Religia aztecă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Religia aztecă este o religie mesoamericană care combină elemente de politeism , șamanism și animism , precum și aspecte legate de astronomie și calendar . La fel ca alte religii mezoamericane, combină sacrificiile umane cu numeroase sărbători religioase a căror reapariție a urmat calendarului aztec . Se lăuda cu un panteon foarte mare; aztecii au adoptat adesea drept zeități pe cele ale altor regiuni geografice sau ale altor popoare. Cosmologia aztecă a împărțit lumea în niveluri înalte și joase, fiecare asociat cu un anumit set de zeități și obiecte cerești . În religia aztecă un rol important l-au avut soarele, luna și Venus , fiecare dintre ele fiind asociat cu diferite semnificații simbolice și religioase și erau legate de zei și locuri geografice. O mare parte din panteonul aztec a fost o moștenire a civilizațiilor mesoamericane anterioare și a altor popoare, cum ar fi Tlaloc , Quetzalcoatl și Tezcatlipoca , și au fost venerați zei cu nume diferite în multe culturi de-a lungul istoriei Mesoamericii . Cele mai importante zeități au fost Tlaloc , zeul ploii, Huitzilopochtli , zeul tată al tribului Mexica , Quetzalcoatl , erou cultural și zeul civilizației și ordinii și Tezcatlipoca , zeul sorții și norocului, legat de război și magie. Fiecare dintre aceste zeități avea propriul templu în capitala aztecă din Tenochtitlán . Tlaloc și Huitzilopochtli au fost venerați în Templo Mayor . O practică religioasă obișnuită în rândul aztecilor a fost recreația divinului: evenimentele mitologice erau recreate ritual și oamenii vii imitau identitatea unor zei, fiind venerați ca zei și adesea sacrificați.

Teotl

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teotl .

Conceptul de „Teotl” este un punct fundamental al religiei aztece. În Nahuatl este adesea considerat sinonim cu „Dumnezeu”, deși în realitate se referă la un concept mai general, care se referă la energia dinamică imaterială a divinității, similar cu conceptul polinezian de Mana [1] . Natura „Teotl” a fost un subiect de dezbatere în rândul cărturarilor de mai mulți ani. Acesta este un element cheie în înțelegerea căderii imperiului aztec , deoarece se pare că Montezuma și aztecii în general s-au referit la Cortés și la ceilalți cuceritori ca „Teotl”. Era o părere comună că aceasta însemna că le credeau a fi zei, dar o mai bună înțelegere a „teotl” ar putea sugera că erau pur și simplu considerate „misterioase” și „inexplicabile”. [2]

Panteonul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: mitologia aztecă .

Multe dintre aztece pot fi grupate în ansambluri legate de diferite teme. Aztecii obișnuiau să adopte zeii altor popoare, permițându-le să fie venerați ca parte a panteonului lor. Zeița fertilității , Xipe Totec , de exemplu, a fost inițial o zeiță a Yopi (numele nahuatl al tlapanecilor ), dar a devenit parte a cultului aztec; uneori zeii străini erau identificați cu un zeu preexistent. Alte zeități, inclusiv Tezcatlipoca și Quetzalcoatl, aveau rădăcini în civilizațiile anterioare din Mesoamerica și erau venerate de multe culturi cu nume diferite. Unii dintre zei au personificat aspecte ale naturii. Multe dintre ele au fost legate de pulque , intoxicație, exces, distracție și jocuri. Alții au reprezentat meserii particulare. Mulți zei au avut multe aspecte cu nume diferite, în care fiecare nume evidențiază o funcție specifică sau o caracteristică a zeului. Rareori două dintre cele distincte au fost îmbinate într-una singură.

HB Nicholson (1971) i-a clasificat pe zei în trei grupuri în funcție de semnificația lor conceptuală în religia generică meso-americană. Primul grup s-a numit „Creativitatea Cerească - Grupul Paternalismului Divin” și conținea zei precum perechile de creatori Ometeotl și Omecihuatl, Tezcatlipoca și Xiuhtecutli. Al doilea grup a fost cel legat de ploaie-abur-agricultură-fertilitate și conținea zei precum Tlaloc, Centeotl, mamele pământului, zeii Pulque și Xipe Totec. Al treilea grup, War-Sacrifice-Blood Hourishment, se mândrea cu Ome Tochtli, Huitzilopochtli, Mictlantecutli și Mixcoatl. În plus față de clasificarea Nicholsons, au fost avansate altele, cum ar fi cea prezentată mai jos.

Tezcatlipoca reprezentată în Codul Borgia

Zeii culturali

  • Tezcatlipoca - înseamnă „Oglindă fumătoare”, un zeu șaman panamaso-american, atotputernic și universal
  • Quetzalcoatl - înseamnă „Șarpe cu pene”, zeul panameso-american al vieții, al vântului și al stelei de dimineață
  • Tlaloc - zeu panameso-american al ploii, furtunii, apei, tunetelor și pământului
  • Mixcoatl - înseamnă „Șarpe înnorat”, zeu tribal al multor popoare Nahua , cum ar fi cel al Tlaxcaltecas , zeul războiului, sacrificiului și vânătorii
  • Huitzilopochtli - înseamnă „Colibri stângaci”, zeu tribal al Mexica din Tenochtitlan, zeul războiului și al sacrificiului

Zeii naturii

Xipe Totec „Domnul cu pielea noastră” poartă o piele umană, reprezentând Codul Borgia

Zeii creației

Zeii Pulque și excese

Xochipilli poartă o piele de căprioară descrisă în Codul Borgia

Zeii porumbului și fertilității

  • Xipe Totec - înseamnă „Domn cu pielea noastră”, zeul fertilității asociat cu primăvara, protector al aurarilor
  • Cinteotl - zeul porumbului
  • Xilonen / Chicomecoatl - zeița porumbului moale
  • Xochipilli înseamnă „Prințul Florilor”, zeul fericirii, florilor, plăcerii și fertilității

Zei ai morții și ai vieții de apoi

Zeii comerțului

  • Yacatecutli - înseamnă „Domnul scump”, zeul negustorilor
  • Patecatl - zeul medicilor și medicinii

Religie și societate

Religia a făcut parte din toate nivelurile societății aztece. La nivel de stat era controlat de Tlatoani și de marii preoți care conduceau principalele temple din zona religioasă din Tenochtitlán . Acest nivel a inclus marile sărbători lunare și numeroase alte ritualuri centrate pe dinastia conducătoare, în încercarea de a stabiliza sistemele cosmice și politice, iar acestea erau acele rituri care implicau sacrificii umane. De exemplu, sărbătoarea lui Huey Tozoztli , în care împăratul a urcat pe Muntele Tlaloc sacrificându-se pentru a cere ploaie. În întreaga societate, fiecare nivel avea propriile ritualuri și zeități, îndeplinindu-și rolul în marile ritualuri comunitare. De exemplu, Pochteca clasa comerciant a fost implicat în Tlaxochimaco festivalului, în care zeitățile negustorii erau celebrate și sclavi cumpărat în locuri îndepărtate au fost sacrificați. În timpul festivalului Ochpaniztli, toți cetățenii au ajutat la curățarea străzilor, chiar făcând băi rituale. Cel mai spectaculos rit a fost ceremonia Focului Nou , care a avut loc la fiecare 52 de ani și a inclus fiecare cetățean al regatului aztec. În timpul acestui festival, oamenii au spart ustensilele de uz casnic, au stins toate focurile și l-au primit pe cel nou de la focul de pe vârful muntelui Huixachtlan, așezat pe pieptul unei persoane sacrificate de marii preoți.

Preoți și temple din Tenochtitlan

În Nahuatl, termenul pentru preot era tlamacazqui și însemna „dătător de lucruri”. Principala responsabilitate a preoției era să se asigure că zeilor li se dădeau ceea ce aveau nevoie sub formă de ofrande, ceremonii și sacrificii.

Tlatoani din Tenochtitlan se afla în fruntea cultului lui Huitzilopochtli și, astfel, a religiei de stat a imperiului aztec. Avea îndatoriri religioase deosebite în diferite rituri la nivel de stat. În centrul religios din Tenochtitlan, cel mai important templu a fost Templo Mayor , format dintr-o piramidă dublă cu două temple deasupra. Una era dedicată lui Huitzilopochtli și se numea Coatepetl („munte de șarpe”), în timp ce cealaltă era pentru Tlaloc. Sub Tlatoani erau marii preoți ai celor două temple (unul pe templu). Aceste două figuri se lăudau cu titlul de Quetzalcoatl ; mai precis, cel al lui Huitzilopochtli era Quetzalcoatl Totec Tlamacazqui în timp ce cel al lui Tlaloc era Quetzalcoatl Tlaloc Tlamacazqui . [3] Celelalte temple importante erau situate în cele patru cartiere ale orașului: de exemplu templul numit Yopico se afla în Moyotlan și era dedicat lui Xipe Totec . Mai mult, toate Calpulli au avut temple speciale dedicate protectorilor Calpulli . [4] Preoții au fost instruiți la Calmecac dacă provin dintr-o familie nobilă sau la Telpochcalli dacă erau cetățeni obișnuiți.

Viziunea cosmosului și a ritualurilor

Reprezentarea cosmologiei aztece cu Xiuhtecuhtli, zeul focului și al calendarului, în centru și cu ceilalți zei importanți care îl înconjoară în fața unui copac sacru. Imaginea derivă din Codexul Fejérváry-Mayer

Lumea aztecă era împărțită în trei părți principale: lumea pământească în care trăiau oamenii, o lume interlopă care aparținea morților și cea superioară din ceruri. Pământul și subteranul erau ambele deschise oamenilor, în timp ce în partea superioară era imposibil să intre. Lumea interlopă aztecă a fost numită Mictlan („locul morților”). S-a considerat că existența se încadrează în cele două lumi, într-un ciclu de naștere, viață, moarte și renaștere. De vreme ce se credea că soarele locuia noaptea în lumea interlopă și apoi renăscea dimineața, iar bobul de porumb era îngropat și renăscut pentru o viață nouă, așa că existența umană și divină a fost considerată ciclică. Se credea că lumile subterane și cele superioare erau stratificate. Mictlan avea 9 niveluri locuite de zei și ființe mitologice diferite. Cerul avea în schimb 13, dintre care cel mai înalt a fost numit Omeyocan „locul dualității” și care adăpostea zeul dublu progenitor Ometeotl . Alte locuri mitice au fost Tlalocan , „locul Tlalocului”, un loc verde cu apă abundentă în care locuiau morții înecați și Tamoanchan , locul mitic de unde au apărut zeii.

După moarte, sufletul unui aztec ar merge în unul dintre aceste trei locuri: Tlalocan, Mictlan și soare. Pentru războinicii și femeile care au murit la naștere, viața de apoi și-a prevăzut sufletele transformându-se în colibri care urmau soarele în călătoria ei pe cer. Sufletele oamenilor care au murit din cauze mai puțin glorioase au ajuns în Mictlan , locul morților. Înecatul s-a dus la Tlalocan . [5]

În viziunea cosmosului aztecilor, ca și în Mesoamerica în general, trăsăturile geografice, cum ar fi peșterile și munții, aveau o valoare simbolică ca locuri de contact între lumile superioare și inferioare. Direcțiile cardinale erau, de asemenea, legate simbolic de aspectul religios al lumii și fiecare era legată de culori și de zei specifici.

Jertfele

Potrivit aztecilor, moartea a fost esențială pentru perpetuarea creației, iar zeii și oamenii au avut împreună datoria de a se sacrifica pentru a permite continuarea vieții. Această viziune asupra lumii este bine descrisă în mitul celor cinci sori , raportat în Codul Chimalpopoca. Acest mit povestește despre cum Quetzalcoatl a furat oasele generației anterioare din lumea interlopă și despre cum mai târziu zeii au creat alte patru lumi sau „sori” în care să-i facă pe oameni să trăiască, toți distruși. În acest moment, datorită sacrificiului de sine al unuia dintre zei, Nanahuatzin , „ coșul ”, a fost creat un al cincilea și definitiv soare, iar primii oameni, născuți din porumb, au putut trăi datorită acestui sacrificiu, devenind responsabili pentru continuarea acestui ritual. Jertfa umană în rândul aztecilor și, în general, în Mesoamerica, trebuie văzută în acest context; sacrificiul și moartea sunt necesare pentru continuarea existenței lumii. Fiecare porțiune a vieții avea asociată cu unul sau mai mulți zei care trebuiau plătiți pentru a obține succesul. Zeilor li se mulțumea cu jertfe de jertfă: de multe ori erau alimente, flori, efigii și animale (în special prepelițe). Dar cu cât cererea făcută zeului era mai importantă, cu atât jertfa trebuia să fie mai mare, ceea ce pentru multe rituri însemna oferirea sângelui cuiva. Acest tip de ofertă ar putea fi făcută prin tăierea urechilor, brațelor, limbii, coapselor, pieptului sau organelor genitale.

Mărturisire

Aztecii practicau un tip de confesiune. O persoană ar putea mărturisi un păcat și ar putea fi iertată imediat, ca și când nu s-ar fi întâmplat niciodată. Pedeapsa mărturisirii aztece a fost că, odată ce un păcat a fost mărturisit, nu mai putea fi repetat. Iertarea nu a fost acordată celor care au persistat în același păcat. [5]

Uzurparea zeităților

Un aspect important al ritualurilor aztece a fost personificarea zeităților. Preoții sau alți oameni aleși s-au deghizat pentru a semăna cu o anumită zeitate. Persoana care avea onorabila sarcină de a se identifica cu un zeu a fost numită „ ixiptlatli ” și a fost venerată ca o manifestare fizică a zeului însuși, până la sfârșitul inevitabil în timpul căruia a fost sacrificat cu mari sărbători.

Reprezentarea mitului

La fel ca și imitarea zeilor, ritualurile aztece includeau adesea repetarea evenimentelor mitice, utile pentru amintirea oamenilor de istorie, dar și pentru perpetuarea lumii prin repetarea evenimentelor care au dus la creație. De exemplu, ritul sărbătorit în timpul sărbătorii lui Huitzilopochtli a constat în reconstituirea legendei nașterii lui Huitzilopochtli și a luptei sale împotriva surorii sale Coyolxauhqui și Centzon Huitznahua . Ritul ceremoniei Focului Nou a fost o renaștere a creației celui de-al cincilea soare.

Calendarul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: calendarul aztec .

Anul religios aztec a fost puternic legat de anul natural de 365 de zile, xiuhpohualli („contul anului”), care a urmat anului agricol. Fiecare dintre cele 18 luni de 22 de zile care au alcătuit anul religios au avut propriul festival religios, dintre care multe erau legate de temele agricole. Cea mai pompoasă sărbătoare a fost Xiuhmolpilli (sau ceremonia Focului Nou ) care se ținea la fiecare 52 de ani, când calendarele agricole și rituale coincideau, începând un nou ciclu. Tabelul de mai jos prezintă cele douăzeci de festivaluri, zeitățile asociate acestora și tipurile de ritualuri implicate. Descrierile festivităților se bazează pe cele date de Sahagúns în „ Primeros Memoriales ”, pe Codexul florentin și pe poveștile lui Fra ' Diego Durán raportate în „De la zei și rituri”. Toate aceste lucrări conțin descrieri detaliate în Nahuatl imediat după cucerire.

Parte Perioada [6] Zeitate principală Temă Ritualuri
Atlcahualo
cunoscut și sub numele de " Xilomanaliztli "
„Distribuția porumbului”
14 februarie - 5 martie Tlalocul Fertilitatea, însămânțarea Cuahuitl Ehua - tăierea ceremonială a unui copac, sacrificiu pentru copiii din Tlaloc
Tlacaxipehualiztli
„Restul omului”
6 martie - 25 martie Xipe Totec Primăvara, mugurul, fertilitatea Sacrificarea și jupuirea prizonierilor, batjocuri batjocoritoare, sacrificiu de gladiatori, preoții poartă pielea victimelor timp de 20 de zile, ceremonii militare
Tozoztontli
„Mică priveghere”
26 martie - 14 aprilie Tlaltecuhtli
(pe lângă Tlaloc și Xipe Totec)
Plantare, însămânțare Scurgere de sânge , îngropare a cojilor obținute din jupuirea lunii precedente, ofrandă de flori și șerpi prăjiți pe pământ
Huey Tozoztli
„Mare priveghere”
15 aprilie - 4 mai Cinteotl (pe lângă Tlaloc și Chicomecoatl) Porumb, semințe, însămânțare Sărbători în cinstea lui Tlaloc și a zeilor porumbului, binecuvântarea boabelor de porumb, jertfa copiilor pe Muntele Tlaloc
Toxcatl
"Secetă"
5 mai - 22 mai Tezcatlipoca și Huitzilopochtli Renaştere Festivități, dansuri, mici sacrificii de păsări, sacrificiu „Tezcatlipoca”
Etzalcualiztli
„Hrănirea cu porumb proaspăt”
23 mai - 13 iunie Tlaloc , Chalchiuhtlicue , Quetzalcoatl Primele recolte, sfârșitul sezonului ploios Sacrificiul „Tlaloc”, construcția de covorașe noi
Tecuilhuitontli
„Sărbătoarea Domnilor”
14 iunie - 3 iulie Xochipilli Sărbătoarea zeiței grâului, sacrificiul „Huixtocihuatl”
Huey Tecuilhuitl
„Marea sărbătoare a Domnilor”
4 iulie - 23 iulie Xilonen , Zeii porumbului Gentlemen, Tender Corn Sărbătoarea lui Xilonen, sacrificiul „Cihuacoatl” și „Xilonen”, Domnii hrănesc cetățenii obișnuiți, dansează
Tlaxochimaco
„Donație de flori”
(numit și Miccailhuitontli - „Micul sărbător al morților”
24 iulie - 12 august Huitzilopochtli Flori, comerț Mica sărbătoare a morților, sărbătoarea negustorilor, construcția stâlpului Xocotl
Xocotl Huetzi
„Căderea fructelor”
(numit și Huey Miccailhuitl - „Marele festival al morților”)
13 august - 1 septembrie Huehueteotl , Xiuhtecuhtli Fructe, recoltare Sărbătoarea polului Xocotl, sângerare
Ochpaniztli
„Curățare”
2 septembrie - 21 septembrie Tlazolteotl , Toci , Teteo Innan , Coatlicue , Cinteotl Recoltare, curățare Curățarea ritualului, băile rituale, sacrificiul „Teteo Innan”
Teteo Eco
„Sosirea zeilor”
22 septembrie - 11 octombrie Toți zeii Sosirea zeilor Sângerarea, sărbătoarea lui Huitzilopochtli, dansul bătrânilor
Tepeilhuitl
„Festivalul de munte”
12 octombrie - 31 octombrie Xochiquetzal , Tlalocul , Zeii comerțului Munţi Sărbătoarea muntelui, sacrificiul „Xochiquetzal”, Sărbătoarea zeilor diferitelor meserii
Quecholli
Spatulele roz
1 noiembrie - 20 noiembrie Mixcoatl Vânătoare Vânătoare de ritualuri, sacrificii de sclavi și prizonieri, construirea de arme, aprovizionarea cu armuri
Panquetzaliztli
„Ridicarea steagului”
21 noiembrie - 10 decembrie Huitzilopochtli Festival tribal al aztecilor, nașterea lui Huitzilopochtli Ridicarea steagului, mare festival al lui Huitzilopochtli, sacrificii de sclavi și prizonieri, bătălii rituale, băutură de Pulque, sângerare
Atemoztli
„Coborârea apei”
11 decembrie - 30 decembrie Tlalocul Ploaie Festivaluri de apă, sacrificiu de efigii de Tlaloc realizate cu pastă de porumb
Tititl
"Circulaţie"
31 decembrie 19 ianuarie Ilamatecuhtli ( Cihuacoatl ) Antichitate Sărbătorile bătrânilor, dansul „Cihuateteo”, ritualuri de fertilitate, sacrificii ale sclavilor negustorilor
Izcalli
"Renaştere"
20 ianuarie - 8 februarie Tlaloc , Xiuhtecuhtli Fertilitatea, apa, însămânțarea Hrănirea cu Amaranth Tamale , petrecere pentru Xiuhtecuhtli la fiecare patru ani
Nemontemi 9 februarie - 13 februarie Demoni Tzitzimime Cinci zile ghinioniste la sfârșitul anului, abstinență, fără treabă

Mitologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: mitologia aztecă .

Principala zeitate a religiei Mexica a fost zeul soarelui și zeul războiului, Huitzilopochtli . El a condus Mexica în fondarea unui oraș în care vor vedea un vultur devorând un șarpe, [7] cocoțat pe un cactus cu fructe nopale . Potrivit legendei, Huitzilpochtli trebuia să-și omoare nepotul, Cópil, și să-și arunce inima pe lac. Dar, fiind Cópil ruda lui, Huitzilpochtli a decis să-l onoreze lăsând cactusul să crească pe inima lui Cópil, care avea să devină un loc sacru.

Stema Mexicului, reprezentând vulturul legendei

Legenda spune că acesta a fost locul în care mexicii și-au construit capitala , Tenochtitlán . Tenochtitlán a fost fondat pe o insulă din centrul lacului Texcoco , unde se află astăzi Mexico City . Această viziune legendară este reprezentată și pe stema Mexicului.

Potrivit poveștii lor, când Mexica a ajuns în valea Anahuac din jurul lacului Texcoco, au fost considerați de alte popoare ca fiind cei mai puțin civilizați dintre toți. Mexicii au decis să învețe și au luat tot ce au putut de la alte popoare, în special vechii tolteci (care par să se fi confundat parțial cu vechii teotihuacani ). Potrivit Mexica, toltecii erau progenitori ai tuturor culturilor; „Toltecayotl” era un sinonim pentru cultură. Legendele mexice identifică toltecii și cultul Quetzalcoatl cu orașul mitic Tollan , pe care îl asociază cu Teotihuacanul mai vechi.

În acest proces, au adoptat o mare parte din panteonul Toltec / Nahua, făcând schimbări semnificative religiei lor. Pe măsură ce puterea Mexica a crescut, au început să ridice zeii Nahua la același nivel cu al lor. De exemplu, Tlaloc a fost zeul ploii în toate culturile vorbitoare de nahuatl. Ei și-au pus zeul local Huitzilopochtli la același nivel cu Nahua, înlocuindu-l pe vechiul lor zeu al soarelui cu al lor. În acest fel, Tlaloc / Huitzilopochtli reprezintă dualitatea apei și a focului, după cum reiese din piramidele gemene descoperite lângă Zocalo în Mexico City în anii șaptezeci și ne amintește de idealurile războinice ale aztecilor: gliful aztec al războiului este „apa în flăcări ".

O altă zeitate aztecă importantă a fost Marea Mamă a Pământului, Tonantzin. Sanctuarul său din partea de nord a actualului Mexico City a fost transformat în sanctuarul Maicii Domnului din Guadalupe , o icoană a cultului catolic mexican, iar dansurile de origine prehispanică se țin și astăzi. Era o încarnare a lui Coatlicoe, zeița șarpelui și mama lui Huitzilopochtli.

Jertfe umane

Sacrifici azteci
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: sacrificiile umane în cultura aztecă .

Sacrificiul uman a fost practicat pe scară largă în tot imperiul aztec, deși dinamica exactă este necunoscută. În Tenochtitlán, principalul oraș aztec, potrivit lui Ross Hassig „între 10 000 și 80 400 de persoane” au fost sacrificate pe parcursul a patru zile dedicate Marii Piramide din Tenochtitlan în 1487. [8] Săpăturile efectuate în templu au avut a făcut posibil să se știe ceva despre procesul de sacrificiu, dar zecile de trupuri recuperate nu sunt nimic în comparație cu miile de sacrificii spuse de martori oculari și istorici. Timp de milenii, practica sacrificiului uman era comună în rândul culturilor mezoamericane și sud-americane . A fost una dintre bazele religiei olmece , care a trăit între 1200 î.Hr. și 400 î.Hr. , și printre mayași . Sacrificiul uman era un ritual foarte complex. Fiecare sacrificiu a fost planificat meticulos, de la tipul victimei până la ceremonia specifică necesară zeului. Victimele erau de obicei războinici sau sclavi, în funcție de zeu și de ritualul aferent. Cu cât gradul militar al războinicului este mai ridicat, cu atât este mai probabil să fie ales să fie sacrificat. Victimele trebuiau să se comporte ca zeul căruia îi vor fi sacrificați. Ele vor fi găzduite, hrănite și îmbrăcate corespunzător. Întreaga ceremonie ar putea dura până la un an. În ziua aleasă, victimele aveau să participe la întreaga petrecere. Aceste ceremonii au fost folosite pentru obosirea victimei, pentru a nu o face să sufere în timpul ceremoniei. În acest moment, cinci preoți, cunoscuți sub numele de Tlenamacac , făceau de obicei sacrificiul pe vârful unei piramide. Victima a fost așezată pe o masă, pieptul i-a fost deschis și inima i-a fost smulsă, sângele lor a fost vărsat pe treptele care împodobeau pereții piramidei. [5]

În cultura de masă

Compozitorul Lorenzo Ferrero a creat o operă pentru cvartet de coarde intitulată „Macuilli Mexihcateteouch - Five Aztec God” (2005), în care zeii azteci retrăiesc în magia muzicii .

Notă

  1. ^ Taube și Miller 1993, pp 89. Pentru o analiză mai aprofundată a subiectului, vezi Hvidtfeldt, 1958
  2. ^ Restall 2001 pp 116-118
  3. ^ Townsend, 1992, p. 192
  4. ^ Van Zantwijk 1985
  5. ^ a b c Tuerenhout, DV (2005). Aztecii: noi perspective
  6. ^ Conform Townsend (1992)
  7. ^ nu toți istoricii sunt de acord cu ceea ce vulturul devora, unii spun că a fost o pasăre prețioasă, în timp ce părintele Duran a văzut un șarpe în ea. Acest detaliu nu este menționat în sursele istorice pre-hispanice
  8. ^ Hassig, El sacrificio y las guerras floridas , în Arqueología mexicana , XI, 2003, p. 47.

Bibliografie

Folosit pentru redactarea vocii

Lecturi suplimentare

  • CA Burland, Aztecii: zei și soartă în Mexicul antic , Londra, Orbis, 1985.
  • Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun: Aztec Zei, Aztec world , Austin, University of Texas Press, c1979.
  • Roberta H. Markman, The Flayed God: the mesoamerican mythological tradition: sacred movies and images from the precolumbian Mexico and Central America , San Francisco, Harper, c1992.
  • David Carrasco, Daily Life of the Azecs: People of the Sun and Earth , Connecticut, Greenwood Press, 1998.
  • Michael E. Smith, aztecii , ediția a doua, Editura Blackwell, Marea Britanie, 2003.
  • Moreno Manuel Aguilar, Handbook to Life n the Aztec World , Los Angeles, Facts On File, California State University University, 2006.

Alte proiecte

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 22759 · LCCN ( EN ) sh85010684
Conquista spagnola delle Americhe Portale Conquista spagnola delle Americhe : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Conquista spagnola delle Americhe