Grijă pastorală
În terminologia creștină , îngrijirea pastorală (sau acțiunea pastorală , sau pur și simplu acțiunea pastorală ) este o extensie a conceptului de „ pastor ”, a cărui sarcină o definește. Așa cum păstorul de oi are grijă de turma sa, tot așa au grijă cei cărora li s-a încredințat responsabilitatea de a conduce comunitatea creștină.
Ipoteze
Practica îngrijirii pastorale presupune datoria (inerentă chiar inimii credinței creștine) de a ne îngriji unul pe altul într-un mod solid, iubitor și frățesc.
De mai multe ori în Sfânta Scriptură, de fapt, se repetă îndemnuri precum: „Părtați-vă reciproc poverile și împliniți astfel legea lui Hristos” ( Galateni 6: 2). Creștinul este o persoană pe care Iisus o educă, cu învățătura și exemplul Său, pentru a fi, fără rezervă, sensibil și prevăzător față de diferitele tipuri de nevoi ale altora, pe care Isus le numește „aproapele nostru”. „... pentru că toată legea se împlinește în acest singur cuvânt: Iubiți-vă pe aproapele ca pe voi înșivă” ( Galateni 5:14).
Comunitatea creștină însăși este chemată să fie acel corp de persoane care exemplifică dragostea pe care a văzut-o la lucru în Maestrul său, Iisus Hristos, care însuși „o hrănește și o îngrijește cu tandrețe” ( Efeseni 5:29). Comunitatea creștină este chemată să practice în sine (dar nu numai) ceea ce astăzi este definit din ce în ce mai mult ca o relație de ajutor. Relația de ajutor este una în care una promovează creșterea umană și spirituală a celuilalt
Expresia „ relație de ajutor ”, înțeleasă în mod obișnuit, indică o intervenție de sprijin pentru dezvoltarea ego-ului, pentru înțelegerea propriilor motivații și preferințe și își asumă un sens pedagogic. Indică angajamentul luat de cel care aduce ajutor pentru a-și dezvolta conștientizarea de sine în celălalt și a-l emancipa de condiționările care îi blochează dezvoltarea. Ajutorul este orientat spre creșterea și autonomia celuilalt. Relația care se stabilește, de exemplu, între părinte și copil, între profesor și student, între medic și pacient, între terapeut și client. În sfera creștină, în special, ajutorul care se acordă reciproc este destinat să-i ajute pe ceilalți să elimine acele obstacole (interne și externe) care împiedică realizarea „stării oamenilor cu vârsta completă, la înălțimea perfectului statura lui Hristos "( Efeseni 4:13).
Dacă este adevărat că fiecare creștin trebuie să aibă grijă, în acest sens, de fratele și sora sa cu credință, această relație de ajutorare este, în special, sarcina liderilor comunității creștine sau, în orice caz, a acelor oameni cărora, în cadrul său, Dumnezeu a dat daruri și abilități specifice. Aceasta se numește consiliere creștină sau îngrijire pastorală care, cu consilierea laică, împărtășește aceeași dorință de a ajuta oamenii să-și rezolve problemele, să găsească sens și bucurie în viață, precum și să devină persoane sănătoase și bine adaptate, atât din punct de vedere mental, cât și mental.
Astăzi, liderii comunității creștine și cei cărora li se încredințează sarcina de consiliere într-un mod special sunt oameni care se pregătesc în mod specific la școli pentru a obține o calificare specifică și care au petrecut mulți ani învățându-și abilitățile. Astfel, cuvântul „consiliere” poate avea multe semnificații, inclusiv oferirea de sfaturi și încurajări, schimbul de cunoștințe și abilități, stabilirea obiectivelor, rezolvarea conflictelor etc. Consilierii examinează de obicei trecutul (pentru a vedea când problemele sunt urmărite) în încercarea de a repara prezentul sau de a examina dinamica conflictelor interioare și sociale pe care le trăiesc. Uneori pot explora posibile dezechilibre fizice și chimice care pot provoca probleme psihologice.
Pastorala în învățătura biblică
Conceptul astfel definit de îngrijire pastorală este întemeiat în Biblie , atât în Vechiul, cât și în Noul Testament. Pentru creștini, Biblia este, de fapt, principala sursă care o definește prin lege și cu siguranță se folosește de reflecțiile și experiența care s-au maturizat în domeniul bisericilor creștine.
În Vechiul Testament
În Psalmul 23 , David , uns de Domnul ca rege al lui Israel, i se adresează lui Dumnezeu ca „păstorul cel bun”. Cântecul menționează, de asemenea, escrocul și lipirea cu un singur cuvânt ebraic [1] , indicând în același timp atât grija iubitoare care este autoritatea paternă virilă a Creatorului față de turma Sa de copii.
Acest instrument are puterea de a lumina calea vieții pământești și de a îndepărta răul, oferind siguranță celor care îl posedă ( Psalmi 23.4 [2] ). Valoarea sa de salvare este amintită și de toiagul lui Moise și toiagul lui Aaron , capabil să facă să curgă apa din stânca din deșert, să împartă apele Mării Roșii pentru a aduce poporul Israel în Țara Promisă, să transforme ei înșiși într-un șarpe care afirmă superioritatea lui Dumnezeu asupra zeilor păgâni venerați de miniștri la curtea faraonului din Egipt.
Vincastro este la originea îngrijirii pastorale liturgice a episcopilor, înțeleasă ca cea mai înaltă autoritate în îngrijirea pastorală a turmei lui Dumnezeu.
În Noul Testament
În 1 Petru 5: 2 „păstorește turma lui Dumnezeu care este printre voi, veghind asupra lor” , găsim două verbe care definesc păstorirea: ποιμαίνω și ἐπισκοπέω. „Pășunatul” înseamnă în esență „supraveghere”, „supraveghere”, „supraveghere”. Este sarcina atribuită celor care, conform traducerii, au fost numiți episcopi, bătrâni, preoți sau pastori pentru biserica creștină.
În Evanghelia după Ioan , în capitolul 10, Isus însuși stabilește modelul îngrijirii pastorale atunci când se definește pe sine ca „păstorul cel bun” (v. 10). Acest text stabilește în primul rând principiul că „oile” (poporul lui Dumnezeu, biserica) îi aparțin, „exclusiv” pentru că Dumnezeu le-a încredințat „Tatălui Meu care mi le-a dat (...) și nimănui le poate smulge din mâna Tatălui ” (v. 29). Pe poporul lui Dumnezeu nu pot exista alți pastori. În al doilea rând, Iisus evidențiază mai multe trăsături de îngrijire pastorală „optimă”, a Lui, prima dintre care dedicarea completă pe care bunul păstor o are pentru viața și bunăstarea oilor sale: „Eu sunt păstorul cel bun; viața pentru oi. Angajatul, care nu este păstor, căruia nu îi aparțin oile, vede lupul venind, abandonează oile și fuge, iar lupul le răpește și le împrăștie. Angajatul se lasă singur să fugă. pentru că este un mercenar și nu-i pasă de oi ”(vv. 11-13). Pentru oile sale este bine cunoscut și demn de încredere: „oile îi ascultă glasul și își cheamă propriile oi după nume și le conduce afară (...) un străin nu-l va urma; într-adevăr, vor fugi de el. ei nu cunosc glasul străinilor (...) Eu sunt păstorul cel bun și eu îl știu pe al meu, iar al meu mă cunoaște, așa cum Tatăl mă cunoaște și îl cunosc pe Tatăl și îmi dau viața pentru oi ” (3, 14, 15). El îi conduce acolo unde pot găsi hrană și adăpost, precum și îi protejează de pericol: „Hoțul vine doar să fure, să omoare și să distrugă; am venit ca să aibă viață și să o aibă din belșug” (v. 10)).
Apostolul Petru reiterează aceste concepte atunci când le scrie celor care, ca și el, au fost numiți să „supravegheze” turma lui Hristos: „Prin urmare, îi îndemn pe bătrânii care sunt printre voi, eu care sunt bătrân cu ei și martor pentru suferințele lui Hristos și pe care le voi împărtăși și eu în slava care trebuie să se manifeste: hrăniți turma lui Dumnezeu care este printre voi, veghind asupra lor, nu din obligație, ci de bunăvoie după Dumnezeu; nu pentru câștig laș, ci din bună voie, nu ca conducători ai celor care vi se încredințează, ci ca exemple ale turmei. Și când va apărea păstorul suprem, veți primi cununa gloriei care nu se ofilesc " ( 1 Petru 5: 1-4). Aici Iisus este numit „păstorul suprem”. Aici el subliniază modul în care îngrijirea pastorală trebuie să se desfășoare cu bunăvoință și nu numai în vederea câștigului, fiind ei înșiși exemple pentru turmă.
Apostolul Pavel revine la aceste puncte din cartea Faptele Apostolilor. „... pentru că nu m-am ferit să vă vestesc toate sfaturile lui Dumnezeu. Aveți grijă de voi înșivă și de toată turma, în mijlocul căreia Duhul Sfânt v-a făcut episcopi, pentru a păstori biserica lui Dumnezeu, pe care l-a cumpărat cu propriul său sânge. Știu că, după plecarea mea, vor apărea printre voi lupi răpitori, care nu vor cruța turma; vigilent, amintindu-mi că timp de trei ani, noapte și zi, nu am încetat să-l sfătuiesc pe fiecare cu lacrimi. Și acum, vă încredințez lui Dumnezeu și Cuvântului harului său, care vă poate edifica și vă poate da moștenirea tuturor cel sfințit. 'argint, nici aur, nici haina nimănui " ( Fapte 20: 27-35). În acest text, Pavel evidențiază fidelitatea pastorului față de mandatul său (fidelitatea față de instrucțiunile primite de la Dumnezeu) și caracterul dezinteresat al acestei lucrări.
Pastorala în istoria Bisericii
Pastorala, fiind una dintre sarcinile fundamentale ale bisericii creștine alături de cea de predicare , are o bogată istorie de scriitori care, de-a lungul secolelor, s-au ocupat și au elaborat această temă, punând bazele teoretice și practice.
- În contextul patristicii , gândirea lui Tertullian ( 150 - 220 ) în lucrarea De anima este importantă . Ciprian (d. 258 ) tratează subiectul în multe din scrisorile sale pastorale. Gură de Aur ( 344 - 407 ) depune toate eforturile pentru moralizator de " clerul din Constantinopol lovit de critici pentru luxul și stilul de viață au condus. Ambrozie ( 339 - 397 ) , scrie De Officiis Ministrorum, privind atribuțiile de preoți și trăiesc în Augustin producția literară vastă ( 354 - 430 ) multe texte vorbesc despre îndatoririle păstorilor în diverse situații.
- Cea mai cunoscută și cea mai veche lucrare este cea a lui Grigorie cel Mare ( 540 - 604 ) care a scris „Regulile pentru păstori” ( Liber Regulae Pastoralis sau Regula Pastoralis ) despre responsabilitățile episcopilor și preoților, lucrare care va continua să fie o autentică manual despre subiect. Printre numeroasele scrieri ale lui Hugh de San Vittore , un filozof mistic saxon ( 1078 - 1171 ), există și texte despre pregătirea pentru spovedanie, ungerea bolnavilor și îngrijirea celor pe moarte. Bonaventura ( 1217 - 1274 ) în legătură cu aspecte ale îngrijirii pastorale scrie: Collationes de septem donis Spiritus Sanctis ( Colecții despre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt ) și Quaestiones per perfectione evangelica ( Întrebări despre perfecțiunea evanghelică ). Găsim apoi secțiuni din Suma teologică a lui Toma de Aquino , ( 1224 - 1274 ), pe teme precum fericirea, frica, furia, dragostea, dorința.
- La momentul Reformei protestante, notăm: Discursurile de la masă și scrisorile lui Martin Luther ( 1483 - 1546 ); scrierile pastorale ale lui Ulrico Zwingli ( 1484 - 1531 ); numeroasele scrisori pastorale ale lui Giovanni Calvino ( 1509 - 1564 ). Deosebit de relevant este Martin Bucer ( 1491 - 1551 ) pentru scrierile sale despre viața comunității și vizitele la bolnavi și săraci. Scrisorile de la Thomas More ( 1478 - 1535 ) din închisoare sunt semnificative.
- George Herbert ( 1593 - 1633 ) scrie „Un preot în templu” (sau „preotul paroh de la țară”) în care oferă sfaturi extinse cu privire la modul de desfășurare a slujirii pastorale. Jeremy Taylor ( 1613 - 1667 ) a scris „ Regula și exercițiile vieții sfinte ” în 1660. Scoțianul Gilbert Burnet ( 1643 - 1715 ) scrie un discurs mult citat despre îngrijirea pastorală. Puritanul englez Richard Baxter ( 1615 - 1691 ) a produs un eseu despre îngrijirea pastorală încă citit pe scară largă astăzi: „ Opera păstorului ” ( „Pastorul reformat”). Printre altele, Baxter este, de asemenea, autorul unui „Director creștin sau un Summit de teologie practică și cazuri de conștiință” , el și-a bazat și activitatea pe o bogată experiență pastorală din parohia sa din Kidderminster .
- Predicatorul nonconformist englez Philip Doddridge ( 1702 - 1751 ) scrie „Rise and Progress of Religion in the Soul” (1745). O mare importanță sunt complexul de opere ale lui Nicolaus Ludwig Zinzendorf ( 1700 - 1760 ) unul dintre cei mai mari exponenți ai pietismului , marele predicator și teolog Jonathan Edwards (1703-1758), John Wesley (1703-1791), fondatorul metodismului , William Paley ( 1743 - 1805 ) amintit mai presus de toate în domeniul apologeticii , el se ocupă și de tema noastră. Teologul american Horace Bushnell ( 1802 - 1876 ) scrie: „Puncte de vedere ale creșterii creștine și ale subiectelor adiacente Thereto” ( 1847 ); Washington Gladden ( 1836 - 1918 ) printre primii promotori ai Evangheliei sociale scrie „Creștinismul aplicat” ( 1887 ) și The Christian Pastor ( 1898 ). Alexandre Rodolphe Vinet ( 1797 - 1847 ) teologul reformat elvețian scrie „Théologie pastorale ou theorie du ministère evangelique” ( 1854 ).
- Printre autorii preponderent ai secolului al XIX-lea putem evidenția lucrările specifice ale: Friedrich Schleiermacher , Johann Michael Sailer ( 1751 - 1832 ), Claus Harms ( 1788 - 1855 ), care a scris „Pastoraltheologie” (1830); Johann Konrad Wilhelm Löhe ( 1808 - 1872 ), fondatorul mișcării evanghelice a diaconesei; Theodosius Harnack ( 1817 - 1889 ), scriitor prolific de teologie pastorală, Johann T. Beck care a scris „ Schițele psihologiei biblice ” în 1843 și Karl Immanuel Nitzsch , John Henry Newman , Frederick Maurice ( 1805 - 1872 ) care a scris „Biserica o familie "( 1850 ).
Pastorala în tradiția catolică
Grija pastorală sau grija credincioșilor (în trup și suflet), proprie funcției de preot paroh, se manifestă în principal în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, în administrarea sacramentelor și în îndrumarea pastorală a comunității.
Conserva. 519 din Codul de drept canonic plasează slujirea preotului paroh în contextul vieții ecleziale, încredințându-i sarcina locală de îngrijire pastorală:
- Preotul paroh este pastorul propriu-zis al parohiei care i-a fost încredințată, exercitând grija pastorală a acelei comunități sub autoritatea episcopului eparhial, cu care este chemat să participe la slujirea lui Hristos , pentru a îndeplini în slujba comunității funcțiile de predare, sfințire și guvernare, de asemenea cu colaborarea altor preoți sau diaconi și cu contribuția credincioșilor laici , în conformitate cu legea .
Antropologia creștină pleacă de la presupunerea că persoana este o unitate indisolubilă a sufletului și a corpului. Îngrijirea pastorală, ca grijă a credincioșilor, vizează dezvoltarea persoanei umane ca un întreg suflet și trup, în relația cu Dumnezeu și cu aproapele. Dumnezeu, Iubirea și Treimea, s-au oferit pentru ca fiecare să aibă viața veșnică și fiecăruia îi dă har pentru ca în viața pământească să poată fi împlinit în dragoste, în a fi pentru ceilalți. Îngrijirea pastorală este „atentă la corp”, la o sexualitate corect integrată în cadrul unei căsătorii indisolubile, ca „posibilitatea de a primi și de a comunica viața în cadrul unei comuniuni de dragoste” „ [3] , precum și la nevoile materiale ale aproapelui, nu lăsând deoparte dimensiunea caritabilă a vieții creștine.
Dimensiunea personală și afectivă sunt cele două calități de bază ale existenței umane, care ar trebui să coexiste armonios: persoana, sociabilitatea , rodnicia , responsabilitatea , educația , comuniunea [3] . În plus față de un „minister al tinerilor” mai cunoscut, adesea menit să gestioneze timpul liber (p. 31 [3] ), există și un „minister al familiei”, menit să dezvolte persoana în viața relațională cu Dumnezeu și cu aproapele. . Conform filozofiei clasice este adevărat că fides quaerens intellectum ( lit. „credința caută intelectul”) și nu invers, adică ființa umană trebuie mai întâi să trăiască și să experimenteze mărturia credincioșilor creștini și, cu raționalizează, încercând să înțeleagă cauzele și să retrăiască (să-i facă pe alții să trăiască) ceea ce în mod liber i s-a dat să știe sau să experimenteze.
Relația este sinceră, directă, personală și constituită din nevoia de a depune mărturie în contextul familiilor, față de care tânărul își proiectează încrederea și fidelitatea.
Viața de familie creștină constă în câteva practici de credință:
- în contextul întrunirilor familiale: rugăciunea de dimineață și seara , examinarea periodică a conștiinței , meditația (studiu biblic, lecturi din viața sfinților),
- în cadrul comunității ecleziale: catehismul adulților , vizite la sanctuare , „participarea la asociații sau manifestări de religiozitate populară”, „Masa familială” (răspândită în Arhiepiscopia Regensburgului ) în care părinții, bunicii și copiii să-i inițieze în creștinismul viață prin mărturia directă a credinței din partea familiilor lor respective.
Ministerul familiei încurajează astfel de inițiative în vederea depășirii „stilului modern” al „familiei individualiste”, recuperând natura familiei ca „Biserică casnică” (LG 11, FC 21) [3] .
Pastorala în tradiția reformată
În tradiția creștină reformată, îngrijirea pastorală este una dintre expresiile structurate ale mijloacelor de har și o slujire a bisericii pentru a aduce îndrumare și mângâiere oamenilor care au nevoie de reînnoire.
Exercitată atât de slujitorul consacrat, de conducătorii comunității creștine locale, cât și de laici, această grijă include sarcinile tradiționale de:
- vizita la case private (vizitare);
- confortul celor afectați;
- ajutor pentru bolnavi și nevoiași;
- spovedanie și iertare;
- „vindecarea sufletelor” prin disciplina ecleziastică.
Conținutul îngrijirii pastorale nu se limitează la teologie sau eclesiologie . Astăzi există, de fapt, din ce în ce mai mult convingerea că, având în vedere că Dumnezeu este activ și prezent în întreaga lume, i se permite să folosească, în practica sa, cunoștințele care provin din științele umane precum psihologia, psihanaliza , sociologia și antropologie . Informată de aceste perspective multiple asupra lui Dumnezeu și a naturii umane, îngrijirea pastorală încearcă să folosească cele mai eficiente mijloace pentru a-și îndeplini sarcinile pentru bunăstarea celor care au nevoie și a Bisericii. Unii cred, totuși, că este necesar să se folosească o mare precauție din partea creștinilor în utilizarea rezultatelor și a tehnicilor terapeutice ale acestor științe moderne, deoarece presupozițiile lor nu sunt adesea congruente cu cele ale credinței creștine.
Conștiința pe care credința reformată o are asupra finitudinii și păcatului uman recunoaște modul în care, în mijlocul dificultăților vieții, sunt necesare inițiative speciale. Când se confruntă cu moartea și jale, de exemplu, membrii familiei pot deveni atât de necăjiți și chiar înfuriați împotriva lui Dumnezeu încât abandonează viața și grija comunității creștine locale. Slujirea pastorală ia inițiativa de a mângâia, nu numai pentru a oferi exprimarea participării, ci și pentru a menține familia decedatului activă în viața comunității creștine, lucrând în mod activ pentru a afirma harul lui Dumnezeu pentru ei în vremuri de suferință. Prin urmare, îngrijirea pastorală, desfășurată de pastor și de comunitatea creștină, constă în acele acțiuni menite să ajute oamenii să interpreteze evenimente semnificative din viața lor și să îi invite să se implice în viața și creșterea comunității de credință.
Asistența pastorală în bisericile reformate a implicat istoric și o dimensiune disciplinară. Cei care s-au îndepărtat de comunitatea creștină dintr-un anumit motiv sunt astfel contactați și îndemnați să se întoarcă la comunitatea credinței, la care Dumnezeu a oferit mijloacele pentru ca fiecare credincios să fie hrănit și să poată crește în credință.
Îngrijirea pastorală în tradiția reformată este o slujire care are ca scop hrănirea și susținerea spirituală a credinciosului. Formele și expresiile sale variază din când în când. Indiferent de forma sa, integritatea îngrijirii pastorale se învârte în jurul scopului său de a menține vie conștientizarea prezenței și activității lui Dumnezeu în lume și de a interpreta această prezență în viața oamenilor. Acest lucru, la rândul său, îi întărește să continue pelerinajul la care Dumnezeu i-a chemat în lume.
Pastorala turismului
Îngrijirea pastorală se referă în mod obișnuit la persoanele care trăiesc permanent pe teritoriul unei eparhii sau parohii specifice. Cu toate acestea, o tradiție la fel de veche plasează, de asemenea, îngrijirea pastorală a pelerinilor creștini trecători, adepți sau penitenți, în sarcinile clerului, al căror itinerar a fost motivat în primul rând de o căutare și un scop de tip spiritual.
În 1964 [4] , Papa Paul al VI-lea a reamintit „ asceza turismului” susținută în mod repetat de predecesorul său Pius XII , afirmând că Biserica nu poate „ignora un fenomen de o asemenea amploare și complexitate”, ci că ar trebui să fie prezent ” în domeniul turismului nomad cu o îngrijire pastorală adecvată ", de fapt, inventând pentru prima dată expresia" îngrijirea pastorală a turismului ". Acest document este considerat una dintre sursele primare ale Magisteriului care legitimează existența și activitatea corpului omonim născut în cadrul Conferinței episcopale a Franței , pentru a spori și promova moștenirea culturală religioasă a Bisericii.
Cu toate acestea, primul document al Magisteriului dedicat special turismului datează din Directorul general pentru îngrijirea pastorală a turismului , promulgat de Congregația pentru Clerici la 30 aprilie 1969. În 2001, acesta a fost reamintit în incipitul Orientărilor pentru Pastorala Turismului a consiliului pontifical de pastorală pentru migranți și persoane itinerante [5] , care reprezintă al doilea text fundamental pe această temă.
Alte referințe ulterioare sunt mesajele adresate Congresului Mondial privind îngrijirea pastorală a turismului de către Ioan Paul al II-lea [6] și Benedict al XVI-lea [7] , respectiv în 1979 și 2012, la Cancún .
Notă
- ^ ( HE , EN ) Psalmul 23, versetul 4 - text ebraic interliniar , pe biblehub.com .
- ^ Psalmii 23.4 , pe laparola.net .
- ^ a b c d Gerhard L. Müller , Speranța familiei , Edițiile Ares , 2014, p. 14, 31, 35, ISBN 978-88-8155-629-8 ,OCLC 955757828 .
- ^ Discurs către participanții la al III-lea simpozion turistic , pe w2.vatican.va , Libreria Editrice Vaticana , 6 iunie 1964.
- ^ Liniile directoare pentru îngrijirea pastorală a turismului , pe vatican.va , 29 iunie 2001.
- ^ Discurs al tânărului Paul al II-lea către participanții la Congresul mondial privind îngrijirea pastorală a turismului , pe vatican.va , 10 noiembrie 1979.
- ^ Mesaj al lui Benedict al XVI-lea cu ocazia celui de-al VII-lea Congres Mondial al Pastoralei Turismului , pe vatican.va , 18 aprilie 2012.
Bibliografie
- Lucrarea păstorului, de Richard Baxter, Passage Editions, Mantua.
- Note despre teologia pastorală, de Giorgio Girardet, Claudiana , Torino.
- Consiliere scripturală într-o lume seculară - Principii biblice pentru îngrijirea pastorală și consiliere de Oliver McMahan, Gesu Vive Editions.
- Puterile răului - Amenințarea ocultismului și a îngrijirii pastorale, de Rolans Antholzer, Diffusione Letteratura Cristiana (DLC).
- Documentație (în engleză) despre: Psihologie biblică
- Nino Rosta: „ Principiile care trebuie luate în considerare în cursul îngrijirii pastorale ”.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Pastoral care , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Îngrijirea pastorală în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
Controlul autorității | Thesaurus BNCF 29185 · LCCN (EN) sh85025778 · GND (DE) 4054151-4 · BNF (FR) cb124898601 (data) · NDL (EN, JA) 00.560.839 |
---|