Daisetsu Teitarō Suzuki

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
DT Suzuki

Daisetsu Teitarō Suzuki (鈴木 大 拙 貞 太郎Suzuki Daisetsu Teitarō ; Kanazawa , 18 octombrie 1870 - Tokyo , 12 iulie 1966 ) a fost un istoric japonez al religiilor și filosof .

Un popularizator al budismului Mahāyāna și, în special, al budismului zen (în special școala Rinzai-shū unde studiase), prin numeroasele sale scrieri, atât în ​​japoneză, cât și în engleză (limba în care a scris cu mare ușurință), s-a dedicat cultivarea spiritului poporului japonez și facilitarea Occidentului în aprofundarea filozofiei și practicilor spirituale ale zenului.

Biografie

Daisetsu Teitarō Suzuki în tinerețe

Originar din Kanazawa , cel mai mic dintre cei cinci copii ai unei familii de rang samurai înregistrat într-un templu al sectei Zen Rinzai , tatăl său, medic, a murit când Teitarō [1] Suzuki avea cinci ani. Și-a întrerupt studiile la vârsta de șaptesprezece ani din cauza dificultăților economice familiale, dar, datorită profesorului de matematică din liceu, Hōjō Tokiyori (1858-1929), student al maestrului zen Imakita Kōsen (今 北 洪川, 1816-1892) al lui Kamakura , a continuat să pătrundă în budismul zen . Înclinat în special spre limba engleză, a predat-o în școlile elementare locale. În 1891 s-a mutat la Tokyo și a intrat la Universitatea Waseda [2] ; ulterior, a intrat la Universitatea Imperială din Tokyo .

În perioada universitară, Suzuki a participat asiduu la mănăstirea Zen Engaku-ji (円 覚 寺) din Kamakura, studiind mai întâi cu starețul Imakita Kōsen și, după moartea sa, cu Shaku Sōyen (釈 宗 演, 1860-1919), sub conducerea căruia a ajuns la experiența satori în câțiva ani.

Atât Kōsen, cât și Sōyen au fost reprezentanți importanți ai budismului zen și au încercat să reînvie budismul japonez după persecuțiile care au avut loc în jurul anului 1870 prin deschiderea mănăstirilor discipolilor laici și încercarea de a apropia cultura laică de doctrinele budiste [3] .

Editorul Paul Carus (1852-1919).

În 1893, Suzuki s-a alăturat lui Shaku Sōyen la Chicago, unde a avut loc prima întâlnire a Parlamentului Mondial al Religiei și unde a fost ales starețul Engaku-ji pentru a reprezenta budismul zen . Cu acea ocazie, Suzuki a fost prezentată de Shaku Sōyen cetățeanului american de origine germană Paul Carus (1852-1919), antreprenor și editor al Companiei de editare Court . Carus, un orientalist amator, l-a invitat pe Suzuki să meargă în SUA, ceea ce s-a întâmplat în 1897 când Suzuki s-a mutat la LaSalle, în Illinois, colaborând până în 1908 cu editura Carus în traducerea textelor budiste în engleză și publicând prima sa lucrare Schițe ale budismului Mahayana ( 1908). Cu toate acestea, ar trebui să se considere că relația dintre Suzuki și Carus nu a fost idilică și, dacă, fără îndoială, Carus a influențat-o pe Suzuki datorită căutării sale pentru o cale științifică a nevoilor religioase, pe de altă parte, tânărul Suzuki a fost prost plătit de editor, în ciuda timpului îndelungat. ore de muncă. și a fost chiar folosit de Carus ca servitor [4] . În lucrările sale ulterioare, Suzuki va menționa foarte puțin figura lui Carus.

În 1908 a început o călătorie în Europa, rămânând la Paris, unde a intrat în contact pentru prima dată cu manuscrisele budiste descoperite în peșterile Mogao . Apoi s-a întors la Tokyo, unde a început să predea la Universitatea Gakushūin , predare menținută până în 1921, când s-a mutat la Universitatea Ōtani, unde a ocupat catedra până la pensionare. De fapt, a locuit în Japonia până în 1950, căsătorindu-se în 1911 cu americanul Beatrice Erskine Lane (1878-1939) care a colaborat la lucrările soțului ei până în 1939, anul morții sale.

În 1950, Suzuki a susținut un ciclu lung de prelegeri la diferite universități americane sponsorizate de Fundația Rockefeller și cu postul de „profesor invitat” de la Universitatea Columbia . Din acel an încoace, și până la moartea sa, diferiți gânditori au intrat în contact cu el, inclusiv Martin Heidegger , Erich Fromm , Thomas Merton și Carl Gustav Jung .

În 2011 i-a fost dedicat un muzeu, Muzeul DT Suzuki, din Kanazawa .

Gandul

Opera lui Suzuki variază de la traducerea și comentarea clasicilor budismului Mahāyāna și budismului Zen , până la producerea de contribuții originale la înțelegerea occidentală a culturii din Orientul Îndepărtat.

Maestrul Zen al DT Suzuki, Shaku Sōyen (釈 宗 演, 1860-1919)

Astfel, Ryōmin Akizuki (秋月 龍 珉, 1921-1999) în Suzuki Zengaku la Nishida Tetsugaku (鈴木 禅学 と 西 田 哲学, Studiile Zen ale lui Suzuki și Filosofia lui Nishida) [5] a comparat opera lui Suzuki cu filosofia lui Nishida Kitarō (西 田 幾多 郎, 1870 -1945), principalul exponent al Școlii Kyōto . Opera impresionantă a lui Akizuki a arătat cum textele lui Suzuki conțineau implicații filozofice importante și cum budismul zen a influențat opera filozofică a lui Nishida, care a fost, în plus, colegul de liceu al Suzuki și cu care a avut o corespondență groasă pentru viață.

Filosoful japonez Nishida Kitarō (西 田 幾多 郎, 1870-1945), colegul și corespondentul DT Suzuki.

Acestea fiind spuse, ar trebui să ne amintim că Suzuki a considerat în repetate rânduri necesar să sublinieze cât de mult experiența centrală a budismului zen sau satori (悟) scapă de o interpretare intelectuală plasându-se într-o experiență de viață care trebuie neapărat trăită în ordine. a fi înțeles.corect. Cu toate acestea, Suzuki era deosebit de interesat de misticism și de experiența religioasă occidentală, abordată de aceasta prin lucrarea The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature (1902) [6] a psihologului american William James (1842-1910). Un interes deosebit pentru Suzuki a fost figura misticului și teologului din Rin din secolul al XIV-lea Meister Eckhart a cărui experiență a considerat-o similară cu cea a misticilor budisti.

El a făcut o comparație strânsă cu știința occidentală și dacă la începutul lucrării sale credea că poate considera budismul zen în sine ca o știință care transcende religia mai degrabă decât o religie, a ajuns să reconsidere aceste concluzii și, într-adevăr, credea că apreciază aceeași zonă religiei care ar fi trebuit să facă o critică a aceleiași științe:

Cea mai semnificativă schimbare care i-a caracterizat gândirea s-a produs probabil când a încetat să califice budismul drept „științific”; după propria lui admitere, Suzuki a ajuns să considere insuficientă o religie bazată pe știință și, în anii de mai târziu, a simțit chiar că religia trebuie într-adevăr să efectueze o critică a științei "

( William R. LaFleur . DT Suzuki . În Enciclopedia religiei . NY, Macmillan, 1987 [7] )

Deși nu a fost un călugăr budist hirotonit, nici un maestru zen cu transmitere dharma, nici un academic , opera lui Suzuki a fost cu siguranță semnificativă în prima jumătate a secolului al XX-lea pentru a răspândi principiile budismului cu o atenție deosebită la budism. Zen . Carl Gustav Jung s-a exprimat în acest sens:

«Lucrările lui Daisetz Teitaro Suzuki despre Zen trebuie să fie numărate printre cele mai mari contribuții ale secolului la studiul budismului actual, la fel cum Zen însuși reprezintă cel mai bun rod încolțit din arborele ale cărui rădăcini sunt colectate în Canonul Pali. Nu putem fi suficient de recunoscători autorului atât pentru că a făcut Zen mai accesibil culturii occidentale, cât și pentru modul în care a atins obiectivul. "

( Carl Gustav Jung Introducere în DT Suzuki. Introducere în budismul zen , Kyoto: Soc budist oriental. 1934. În italiană: Introducere în budismul zen . Roma, Ubaldini, 1970, pagina 15 )

În ultimii ani, Suzuki a abordat și budismul Pământului Pur , adoptând recitarea mantrei nembutsu ca practică complementară practicilor de meditație Zen, după modelul a ceea ce se întâmplă în Ōbaku-shū și în școlile Chán . [8]

Critici

Suzuki a fost criticat pentru o presupusă simpatie pentru nazism (așa cum sa întâmplat cu alți practicanți japonezi de Zen și maeștri ai militarismului și fascismului ) și acuzat de antisemitism . [9] Brian Victoria, fost călugăr zen american și cărturar al relației dintre budismul japonez și fascism, a susținut câteva conferințe în Germania în 2012 [9] , în care a dezvăluit dovezi ale simpatiilor lui Suzuki pentru regimul nazist. Victoria scrie că „DT Suzuki a scris o relatare a primei sale viziuni asupra mișcării naziste, care a fost inclusă într-o serie de articole publicate într-un ziar budist japonez, Chugai Nippo, la 3, 4, 6, 11 și 13 octombrie 1936 În acest articol, Suzuki își exprimă acordul cu politicile lui Hitler , așa cum i-a explicat o rudă care locuiește în Germania „în timpul unei vizite pe care Suzuki a făcut-o în al treilea Reich în acel an. [9] Conform celor relatate de Victoria [9] , Suzuki a susținut că germanii

„Chiar dacă nu știu prea multe despre politică, nu s-au bucurat niciodată de o liniște sufletească mai mare decât acum. Numai pentru asta, vor să-l susțină pe Hitler. Așa mi-a spus ruda mea. Este destul de înțeles și sunt de acord cu el ".

De asemenea, el se exprimă în acord cu expulzarea evreilor din Germania , considerată mai degrabă o politică pur naționalistă decât rasistă în sensul propriu, deoarece evreii ar fi fost „străini”:

„În ceea ce privește subiectul expulzării evreilor de către Hitler, se pare că chiar și în acest lucru există multe motive pentru acțiunile sale. Chiar dacă este o politică foarte crudă, atunci când este luată în considerare din punctul de vedere al fericirii prezente și viitoare a întregului popor german, se poate întâmpla ca, pentru o vreme, să fie necesare acțiuni extreme pentru a păstra națiunea. [9] "

El a considerat că măsurile anti-evreiești sunt sensibile, motivându-le și din punct de vedere anticomunist și religios, întrucât, potrivit lui,

„Evreii sunt un popor parazit care nu este indigen. (...) Faptul de a nu avea patrie este răzbunarea karmică a evreilor. Deoarece nu au atașament față de un pământ și sunt nomazi , destinul lor este de a pătrunde în structurile de stat create de alții. În consecință, aceștia sunt implicați în principal în activități intelectuale, un domeniu în care au demonstrat o mare capacitate. Angajarea într-o activitate intelectuală, în sens larg, înseamnă că sunt membri ai clasei conducătoare. În cazul germanilor de astăzi, le este extrem de dificil să accepte că țara lor este tulburată de o rasă străină. Acestea par a fi sentimentele și declarațiile lui Hitler și ale altora. Acesta este motivul pentru care naziștii atacă violent Rusia sovietică . Ei afirmă că nucleul Partidului Comunist , începând cu Stalin însuși, este format din evreii înșiși sau din rudele lor care au o oarecare legătură cu ei și că, fiind oameni ca aceștia, nu aduc niciun bine, una dintre marile misiuni al poporului german este zdrobit Rusia sovietică. Intervențiile liderilor în recenta întâlnire nazistă de la Nürnberg, printre altele, au fost foarte extreme. Au atacat direct Uniunea Sovietică ca marele lor dușman al momentului. Au spus cel mai mult ce se poate spune în cuvinte, ignorând complet forma diplomatică și atacând-o brutal. Citind ziarele, se poate înțelege determinarea lor reală. Oamenii spun că dacă liderii unei țări ar fi făcut ceva similar în trecut, este inevitabil ca în douăzeci și patru de ore cealaltă țară să fi declarat război. [9] "

În ciuda acestor prejudecăți față de poporul evreu în ansamblu, Suzuki și-a exprimat simpatia față de evreii persecutați individual:

„În ceea ce privește indivizii, aceasta este într-adevăr o situație deplorabilă. [9] "

Mai mult, trebuie amintit că declarațiile datează din 1936 și se referă doar la posibila expulzare, în timp ce Suzuki nu putea ști de atrocitățile pe care naziștii le-ar fi comis împotriva evreilor câțiva ani mai târziu. [9]

Funcționează în limba engleză

  • Eseuri în budismul zen: prima serie (1927), New York: Grove Press. În italiană: Eseuri despre budismul zen vol. 1. Roma, Mediterranee, 1992.
  • Eseuri în budismul zen: a doua serie (1933), New York: Samuel Weiser, Inc. 1953-1971. În italiană: Eseuri despre budismul zen vol. 2. Roma, Mediterranee, 1977.
  • Eseuri în budismul zen: a treia serie (1934), York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc. 1953. Editat de Christmas Humphreys. În italiană: Eseuri despre budismul zen vol. 3. Roma, Mediterranee, 1978.
  • An Introduction to Zen Buddhism , Kyoto: Eastern Buddhist Soc. 1934. În italiană: Introduction to Zen Buddhism . Roma, Ubaldini, 1970.
  • Antrenamentul călugărului budist Zen , Kyoto: Eastern Buddhist Soc. 1934. New York: University Books, 1959. În italiană: Antrenamentul călugărului budist Zen . Florența, Editura Florentină , 1983.
  • Manual of Zen Buddhism Arhivat 21 iulie 2011 la Internet Archive ., Kyoto: Eastern Buddhist Soc. 1934. Londra: Rider & Company, 1950, 1956. În italiană: Manual of Zen Buddhism . Roma, Ubaldini, 1976.
  • The Doctrine Zen of No-Mind , Londra: Rider & Company, 1949. York Beach, Maine. În italiană: Doctrina Zen a vidului mental . Roma, Ubaldini, 1968.
  • Trăind după Zen . Londra: Rider & Company, 1949. În italiană: Vivere zen . Roma, Mediterranee, 1996.
  • Misticismul: creștin și budist: The Eastern and Western Way , Macmillan, 1957. În italiană: misticismul creștin și budist . Roma, Ubaldini, 1973.
  • Zen și cultura japoneză , New York: Pantheon Books , 1959.
  • Budismul Zen și Psihanaliza , Erich Fromm , DT Suzuki și Richard De Martino . În italiană: psihanaliză și budismul zen . Roma, Ubaldini, 1968.

Notă

  1. ^ Numele religios al lui Daisetzu („Marea simplitate”) Suzuki îl datorează profesorului său Shaku Sōyen (釈 宗 演, 1856-1919).
  2. ^ La acea vreme, numele acestei universități era Tokyo Senmon Gakkō .
  3. ^ Robert H. Sharf . Suzuki DT în Encyclopedia of Religion vol. 13. NY Macmillan, 2005, p. 8885.
  4. ^

    „Viața lui acolo nu a fost nicidecum ușoară - a fost obligat să presteze servicii casnice pentru Carus househol și i s-a acordat o remunerație redusă pentru orele lungi pe care le-a făcut la presă. Când Suzuki era gata să se întoarcă în Japonia, el pare să fi fost dezamăgit de gazda sa excentrică și rareori îl menționează pe Carus în scrierile ulterioare. "

    ( Robert A. Sharf . Encyclopedia of Religion vol. 13. NY. Macmillan, 2005, p. 8885 )
  5. ^ Tokyo, Shunjūsha, 1971.
  6. ^ În italiană: diversele forme de experiență religioasă publicate de Morcelliana din Brescia în 1998 cu o introducere de Giovanni Filoramo .
  7. ^ În italiană: Enciclopedia religiilor vol. 10. Milano, Jaca Book, 2006, pagina 613
  8. ^ DT Suzuki, Buddha of Infinite Light: The Teachings of Shin Buddhism: the Japanese Way of Wisdom and Compassion (2002), (intitulat inițial, Shin Buddhism ): „Dintre toate evoluțiile pe care budismul Mahayana le-a realizat în Asia de Est, cele mai multe una remarcabilă este învățătura Shin a budismului Pământului Pur. " (pag. 22)
  9. ^ a b c d e f g h Brian Victoria, DT Suzuki, Zen și naziștii

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 46.767.643 · ISNI (EN) 0000 0001 1862 2498 · Europeana agent / base / 66250 · LCCN (EN) n79086270 · GND (DE) 118 757 903 · BNF (FR) cb119257999 (data) · BNE (ES) XX908522 (data) · NLA (EN) 35.533.242 · BAV (EN) 495/182767 · NDL (EN, JA) 00.075.213 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79086270
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Daisetsu_Teitarō_Suzuki&oldid=121433120 ”