Daniel Featley

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portretul lui Featley al gravorului William Marshall conținut în ediția a patra a lucrării sale The Dippers dipt sau Anabaplists dunckt și plonjat peste cap și urechi publicat în 1646 și păstrat acum la National Portrait Gallery din Londra

Daniel Featley , cunoscut și sub numele de Fairclough ( Charlton-upon-Otmoor , 15 martie 1582 - Chelsea , 17 aprilie 1645 ), a fost un teolog englez .

Biografie

Al doilea fiu al a cinci copii, John Fairclough [1] și soția sa Marian Thrift; tatăl său era bucătarul personal al teologului Lawrence Humphrey , la momentul nașterii lui Featley, rector al Magdalen College din Oxford și mai târziu al Corpus Christi College din aceeași universitate. El a fost primul din familia sa care a adoptat ortografia vulgarizată a numelui său de familie [2] . Și-a început pregătirea cu accesul la corul Colegiului Magdalen și la 13 decembrie 1564 a fost admis să studieze la Corpus Christi College, unde la 13 februarie 1601 a obținut licența în arte și la 17 aprilie 1606 a obținut masteratul în arte , mulțumesc și patronajului președintelui de atunci al Corpus Cristi College, puritanul John Rainolds în cinstea căruia, în 1607 tânărul Featley a recitat discursul funerar.
În 1609 a publicat prima sa lucrare tipărită și comandată de episcopul Thomas Morton ; a fost un rezumat al biografiei episcopului de Salisbury John Jewel scris de Maestrul Colegiului Magdalen Lawrence Humphrey ( 1527 ? - 1590 ) [3] și publicat în ediția londoneză a lucrărilor lui Jewel intitulată The Works of John Jewel, Bishop of Salisbury .

Șederea la Paris și disputele anticatolice

În 1610 , vicecancelul Universității din Oxford , Episcopul Londrei John King , impresionat de talentul lui Featley, l-a propus ambasadorului englez la Paris , Sir Thomas Edmondes, ca capelan privat. Featley a petrecut următorii trei ani la Paris urmând ambasadorul englez, demonstrând o abilitate specială în controversele în materie religioasă [4] . Alegerea unui puritan fervent și înzestrat dialectic nu a fost întâmplătoare: după asasinarea regelui Henric al IV-lea al Franței , curtea franceză s-a temut de apariția luptelor interne dintre catolici și protestanți, iar prezența unui capelan calvinist fervent ar fi avut cu siguranță a ajutat la susținerea fracțiunii protestante.

Portret pictat de Daniel Mytens de la Sir Thomas Edmondes , ambasador englez la curtea regilor Franței și cu care a fost Featley în timpul șederii sale la Paris.

Predicile recitate în slujba lui Edmondes au fost ulterior culese și publicate în lucrarea intitulată Clavis Mystica în 1636 ; printre acestea se află un atac amar asupra unui alt ministru englez de inspirație puritană , Benjamin Carier ( 1566 - 1614 ), care în 1613 se reconvertise la catolicism [5] . Printre diferitele dispute publice la care a participat în timpul șederii sale la Paris în sprijinul religiei protestante, cea mai faimoasă a fost cea desfășurată la 4 septembrie 1612 împotriva lui Richard Smith , protejat al cardinalului Richelieu și viitorul vicar apostolic al Angliei și episcop de Calcedon . pe doctrina transsubstanțierii ; sediul disputei era casa unui domn englez pe nume Knevet, iar printre cei care au participat la discuția, care a durat mai mult de șapte ore, a asistat și la prezența lui Ben Jonson [6] , scriitorul și poetul Henry Constable [7] și celebrul călător și apoi corespondent pentru Lord Carew , John Pory [8] . Relatarea disputei a fost publicată ulterior de Featley în lucrarea intitulată Marele Sacrilegiu al Bisericii Romei publicată în 1630 .
O altă dispută academică care a rămas deosebit de memorabilă este aceea că, împreună cu preotul academic și catolic englez Christopher Bagshaw , încă o dată pe tema transubstanțierii [9] , despre această dispută suplimentară nu există alte relatări [10] .

Întoarcerea în Anglia și postul de capelan pentru arhiepiscopul de Canterbury

În iulie 1613, Featley s-a întors în Anglia pentru a ajunge la Oxford și a-și urma licența în divinitate , deși această ședere a implicat întoarcerea sa în Franța, cu toate acestea, Featley a decis să rămână acasă pentru a accepta funcția de vicar al North Hill , un mic sat din Cornwall , oferit de un fost elev, Ezekiel Arscot. Când capelanul arhiepiscopului George Abbot a fost numit decan al Colegiului All Souls , Featley a fost numit în funcția sa de capelan personal în 1617 și în 1619 a obținut vicariatul All Saints , lângă sediul arhiepiscopului de Canterbury , Palatul Lambeth .
Una dintre cele mai importante sarcini în numele arhiepiscopului Abbott a fost supravegherea licenței pentru publicarea lucrărilor tipărite, activitate pe care a deținut-o până în 1625 , în care nu s-a limitat la simpla cenzură , ci a încercat să promoveze o serie întreagă de autori și lucrări de inspirație puritană. Pe lângă încurajarea activității de publicare puritană, Featley a continuat să participe la controverse și dezbateri anti-catolice, dintre care cel mai cunoscut a fost cel cu preotul catolic George Musket , desfășurat la 21 aprilie 1621 , a cărui amintire rămâne în opera lui Featley. intitulat Anexă la rețeaua pescarilor , publicat în 1624 .
O altă dispută care a rămas în memoria contemporanilor a fost cea din 27 iunie 1623 , în colaborare cu episcopul de Ely , Francis White , care a avut loc în casa londoneză a parlamentarului puritan Humphrey Lynde lângă Sheer Lane, împotriva iezuitului englez John Percy [11] Cu toate acestea, negocierile fierbinți pentru așa-numitul meci spaniol sau pentru căsătoria dintre fiul lui Iacob I al Angliei , prințul Charles și prințesa Maria Anna de Habsburg , fiica regelui Filip al II-lea al Spaniei , au necesitat represiunea a tuturor controverselor și controverselor anticatolice din regatul englez, inclusiv a celor întreprinse de Featley și White [12] .

Aversiunea față de arminianism

Featley, ca și alți puritani englezi, avea o aversiune deosebită față de doctrina arminianismului , pe care o considera o revizuire a religiei catolice adaptată pentru a se infiltra în biserica anglicană și a o apropia de cea catolică . Profesia armeană în religia protestantă limba engleză a avut ca promotori și susținători Episcopului său Durham Richard Neile și de la Londra George Montaigne . În special, Featley a fost un adversar acerb al lui Richard Montague , ale cărui lucrări au fost sponsorizate de Neile și Montaigne și a lansat mai multe pamflete împotriva a două scrieri, în special de Montagu, intitulate respectiv A gagg pentru noua Evanghelie din 1624 și Appello Caesarem del 1625 [13]. ] . La rândul său, Montagu a fost la fel de ostil și l-a acuzat pe Featley că a abuzat de activitatea sa de cenzor al lucrărilor tipărite pentru a favoriza tratatele în favoarea religiei calviniste. Această acuzație a stârnit numeroase suspiciuni cu privire la cenzura lui Featley, care s-a concretizat cu acuzațiile de a fi permis tipărirea a două lucrări de inspirație calvinistă, în mod deschis contrare dogmelor Bisericii Anglicane . Lucrările în cauză erau Saint Austins Summit-uri ale lui William Crompton publicate în 1625 și Gods Holy Mind atingând problemele morale, pe care el însuși le-a rostit în Tenne Words sau Tenne Commandements ale lui Edward Elton publicate în același an. Opera lui Elton a fost condamnată public și 900 de exemplare au fost arse pe rug în zona Crucii Sf. Pavel , un amvon deschis aparținând Catedralei Antice Sf. Pavel [14] . Atât Featley cât și Crompton, împreună cu editorul operei, Robert Milbourne, au fost chemați la curte de însuși James I cu care, potrivit memoriilor conținute în Cygnea Cantio din 1629 , Featley însuși a avut o dezbatere doctrinară în apărarea operei sale datorită la care a putut dovedi inocența declarând că a permis doar publicarea parțială a ziarului lui Elton (aproximativ 52 de pagini) acuzat [15] .
Odată cu apariția lui Carol I al Angliei , confruntarea dintre calviniști și arminieni a fost accentuată și mai mult [16] , deoarece fracțiunea calvinistă adăpostea suspiciunea față de simpatiile noului suveran pentru doctrina Arminius . Aceste suspiciuni au fost alimentate în continuare când în 1625 Carol I, pentru a-l proteja de atacurile neîncetate ale fracțiunii puritane , l-a numit pe Montague drept unul dintre capelanii săi personali [17] . În același an, Featley a fost numit membru al Convocării din Canterbury , în care a devenit purtătorul de cuvânt al unui grup, format din aproximativ patruzeci și cinci de religioși, care și-a stabilit scopul de a se opune ferm pătrunderii arminianismului în Biserica Anglicană. Cu toate acestea, această numire nu a împiedicat reputația lui Featley să sufere o lovitură severă în luna august a aceluiași an, când, în urma izbucnirii unei epidemii de ciumă care a lovit Londra, forțând membrii Convocației să se mute la Oxford . Între timp, Featley s-a îmbolnăvit de bronșită și, bănuind că a fost infectat cu boala, adunarea l-a împiedicat să participe, cerându-i să se mute la Lambeth , dar, când a ajuns la Palatul Lambeth , arhiepiscopul Abbott i-a refuzat accesul, forțându-l pe Featley să întoarce-te acasă la Kennington . Abandonarea sprijinului arhiepiscopului de Canterbury a stârnit o resentimente în Featley, determinându-l să se distanțeze de Abbott și să se abțină de la serviciul de capelan pentru Abbott și să-și transfere întreaga bibliotecă personală din biroul Lambeth în cea a casei sale. Privatul lui Kennington. La 29 noiembrie 1626, Abbott i-a oferit lui Featley rectoratul bisericii londoneze All Hallows, de pe Bread Street, ca semn al împăcării.

Căsătoria și compoziția operelor devoționale

În 1624 Featley s-a căsătorit cu enoriașul său pe nume Joyce Halloway, deja văduv de două ori de doi bogați comercianți londonezi ai lui Richard Thompson și respectiv Isaac Halloway, dar și-a păstrat secretul căsătoriei în timp ce slujea arhiepiscopului Abbott [18] . De-a lungul perioadei dintre 1625 și 1626, când ciuma a izbucnit la Londra, Featley a abandonat orice activitate legată de controversele religioase în apărarea calvinismului și, lovit de efectele ciumei din oraș, s-a dedicat scrierii celei mai populare lucrări și poate controversat, sau Ancilla pietatis, sau, The Handmaid to Private Devotion . A fost o colecție de rugăciuni pentru uz personal, în credința că adevăratul creștin ar trebui să demonstreze mai multă devotament în sfera privată decât în ​​cea publică; a avut o mare popularitate și a fost tipărit în șase ediții, până în 1639 , și tradus în franceză , olandeză și alte câteva limbi, câștigându-i autorului o reputație internațională, devenind una dintre cărțile devoționale preferate ale suveranului Carol I însuși. [19] . A doua, a treia și a cincea ediție a lucrării au fost implementate cu adăugarea altor scrieri, cum ar fi Instrucțiuni pentru un post privat , O mărturisire specială care trebuie folosită înainte de primirea sacramentului și Un psalm de mulțumire pentru femei după naștere ; unele tipărituri ale ediției din 1626 au fost publicate în plus față de micul tratat devoțional intitulat Suma de salvare a cunoașterii .
Începând din 1630, Featley și-a reluat activitatea de controversă împotriva Bisericii Catolice și a Arminianismului , confruntându-se cu un preot iezuit pe nume Thomas Everard într-o dezbatere publică. Relatarea acestei diatribe este conținută în lucrarea lui Featley intitulată Marele Sacrilegiu al Bisericii Romei și publicată în 1630 . În 1636 Featley a publicat una dintre cele mai importante lucrări ale sale, intitulată Clavis Mystica , o colecție de tratate pe diferite teme care au suferit aversiunea arhiepiscopului de Canterbury William Laud , care a găsit în lucrare un exces de aversiune față de arminianism și catolicism ; din acest motiv, opera lui Featley a fost supusă controlului și cenzurii de către capelanul personal al lui Laud, William Bray , care a modificat scrierea mai multor pagini.

Izbucnirea războiului civil și alegerile pentru Adunarea de la Westminster

Deși una dintre cele mai importante lucrări ale sale fusese supusă cenzurii, acest fapt nu l-a împiedicat pe Featley să fie numit printre rândurile capelanilor personali ai lui Carol I, în fața căruia și-a recitat predicile la 29 martie 1639 și la 14 aprilie. 1641 . În aceeași perioadă, potrivit mărturiei nepotului său John Featley, el a primit o invitație de la Universitatea din Leiden pentru un post de profesor de teologie , pe care l-a refuzat din motive de sănătate [20] .
La izbucnirea războiului civil englez , în calitate de capelan regal, Featley nu l-a urmat pe suveran în retragerea sa la Oxford , ci a preferat să rămână la Londra unde, datorită reputației sale de teolog talentat, unul dintre membrii Adunării de la Westminster a fost numit. La 10 septembrie 1642 , Camera Comunelor i-a încredințat lui Featley sarcina de a compune o lucrare ca răspuns la tratatul A Safeguard from Shipwracke to a Prudent Catholique , scris de un preot catolic conform căruia unui catolic i s-a permis să participe la o ceremonie religioasă a protestanților. rit. Răspunsul lui Featley s-a concretizat în scrierea polemică intitulată Virtumnus Romanus , publicată în 1642 , căreia i s-a opus puternic arhiepiscopul Laud.
Apartenența la Adunarea Westminster și colaborarea sa în numele Camerei Comunelor nu l-au scutit de acuzațiile, venite din diferite părți, de a fi un susținător fervent al cauzei regelui Carol I și, prin urmare, de a fi un dușman al Parlamentului. Aceste acuzații l-au făcut subiectul a cel puțin două episoade de violență împotriva sa: la 10 noiembrie 1642 un grup de soldați au pătruns în biserica din Acton, distrugând altarul, fonta de botez și vitraliile, în timp ce la 19 februarie 1643 cinci soldații au pătruns în biserica lui Lambeth și au profanat-o, pretinzând că îl caută pe Featley care, după ce a fost avertizat mai devreme, se refugiase în altă parte și astfel a scăpat de amenințare.
Pericolul cel mai grav, totuși, cauzat de credința sa religioasă, a apărut atunci când, la cererea unora dintre enoriașii săi, printr-o petiție prezentată cu puțin înainte de episoadele de violență menționate mai sus, Featley a fost convocat în fața Comitetului pentru miniștri jefuiți sau a publicului comitet dorit de Parlamentul lung după izbucnirea revoluției, să cenzureze și să înlocuiască în cele din urmă acei miniștri ai credinței care au mărturisit că sunt fideli regelui Carol I.

Lucrări

  • ( EN ) O adevărată relație a celei care a trecut într-o conferință, la sfârșitul Paternoster-Rowe, numită Amen: Transsubstanțierea atingătoare (1623)
  • ( EN ) Pescarul român a prins și a ținut în propria rețea, Or, o adevărată relație a conferinței protestante (1624)
  • ( RO ) Anexă la Fishers Net (1624)
  • (EN) Ancilla pietatis: sau, roaba către devotamentul privat pentru prezentarea manualului pentru a-i furniza principiile necesare ale credinței. Motive forțate pentru o viață sfântă. Forme utile de cântări și rugăciuni (1626)
  • ( LA ) Parallelismus nov-antiqui erroris Pelagiarminiani (1626)
  • ( LA ) Pelagius redivivus (1626)
  • (RO) Un al doilea paralel, împreună cu o scrisoare de eroare acționată în judecată împotriva recurentului (1626)
  • ( RO ) Suma salvării cunoștințelor (1626)
  • ( LA ) Cygnea cantio (1629)
  • ( RO ) Marele Sacrilegiu al Bisericii Romei (1630)
  • ( LA ) Clavis Mystica (1636)
  • (EN) A explodat transsubstanțierea sau o întâlnire cu Richard, episcopul titular al Calcedonului. ... De Daniel Featley, DD Whereunto este anexat la o dispută publică și solemne desfășurată la Paris cu Christopher Bagshawe, D. în Teologie și Rectorul Colegiului Avie Marie (1638)
  • ( EN ) Virtumnus romanus sau, O descoperire scrisă de un preot rom în care dorește să demonstreze că este legal ca un papist din Anglia să meargă la biserica protestantă, să primească comuniunea și să depună jurământurile, ambele de credință și supremație: la care se bucură animadversiuni în marginea [sic] ca antidot împotriva acelor locuri în care se află cel mai înalt poyson (1642)

Notă

  1. ^ Gordon Goodwin, intrare Daniel Featley în Dicționar de biografie națională, 1885-1900 , volumul 18, 1904
  2. ^ Această știre a fost adnotată din biografia lui Featley scrisă de nepotul său, John Featley, intitulată O istorie succintă a vieții și morții cunoscutului și celebrului divin, Daniel Featley , și publicată în 1660 ,
  3. ^ Arnold Hunt, voce Featley [Fairclough], Daniel , Oxford Dictionary of National Biography
  4. ^ Hugh Adlington, Tom Lockwood, Gillian Wright (eds), Chaplains in Early Modern England: Patronage, literature and religion , Oxford, 2016, pp. 90 - 98
  5. ^ John Saward, John Morrill, Michael Tomko (eds), Firmly I Believe and Truly: The Spiritual Tradition of Catholic England , Oxford, 2013, p. 180
  6. ^ Suzanne Gossett (eds), Hierarchomachia: Or, The Anti- epishop, Bucknell University Press, 1981, p. 300
  7. ^ Ian Donaldson, Ben Jonson: A Life , Oxford, 2012, p. 212
  8. ^ Ian Donaldson, 2012, p. 212
  9. ^ Conținutul disputei a fost publicat de Featley în Transubstantiation exploded, sau a fost o întâlnire cu Richard, episcopul titular al Calcedonului. ... De Daniel Featley, DD Whereunto este anexat la o dispută publică și solemne desfășurată la Paris cu Christopher Bagshawe, D. în teologie și rectorul Colegiului Avie Marie , în 1638.
  10. ^ Joshua Rodda, Disputa religioasă publică în Anglia, 1558–1626 , Editura Ashate, 2014, pp. 153 - 154
  11. ^ O relatare a acestei dezbateri este înregistrată în lucrarea lui Featley The Fisher prins în propriile sale Net , din 1623 ; și chiar mai detaliat în scrierea din 1624 intitulată The Romish Fisher cavght și păstrată în propria sa Net , ambele publicate la cererea arhiepiscopului Abbott.
  12. ^ Timothy H. Wadkins, The Percy- "Fisher" Controversies and the Ecclesiastical Politics of Jacobian AntiCatholicism, 1622-1625 , in Church History , Vol. 57, n.2, pp. 164-165
  13. ^ Kathleen Lynch, Autobiography protestantă în lumea anglofonă din secolul al XVII-lea , Oxford University Press, 2012, pp. 40-41
  14. ^ Nicholas Tyacke, Anti-Calvinists: The Rise of English Arminianism, c. 1590 - 1640 , Clarendon Press, Oxford, 1987, pp. 147-149
  15. ^ Jesse Lander, Inventing Polemic: Religion, Print and Literary Culture in Early Modern England , Cambridge University Press, New York, 2006, p. 13
  16. ^ Richard Cust, Charles I: A Political Life , Harlow: Pearson Education, 2005, pp. 97-103, ISBN 0-582-07034-1
  17. ^ Pauline Gregg, Regele Carol I , Londrqa, Dent, 1981, p. 131 ISBN 0-460-04437-0
  18. ^ Gordon Goodwin, intrare Daniel Featley în Oxford Dictionary of National Biography, 1885-1900 , volumul 18
  19. ^ William Thomas Lowndes, The Bibliographer's Manual of English Literature , 1858, Vol. 1, p. 785,
  20. ^ John Featley, O istorie succintă a vieții și morții divinului învățat și celebru, Daniel Featley, sau Featlaei paligenesia, sau, Doctorul Daniel Featley a reînviat , 1660, p. 38

Bibliografie

  • ( EN ) Hugh Adlington, Tom Lockwood, Gillian Wright (ed.), Chaplains in Early Modern England: Patronage, literature and religion , Oxford, 2016
  • (EN) Joshua Rodda , Disputa religioasă publică în Anglia, 1558-1626, Editura Ashate, 2014
  • ( EN ) John Saward, John Morrill, Michael Tomko (ed.), Firmly I Believe and Truly: The Spiritual Tradition of Catholic England , Oxford, 2013

Link-uri conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 42189633 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8121 318X · LCCN ( EN ) n85010270 · GND ( DE ) 1034544179 · BNF ( FR ) cb143268578 (data) · CERL cnp01030258 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85010270
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Daniel_Featley&oldid=111747300 "