Darśana
Darśana ( Devanāgarī दर्शन, din rădăcina sanscrită DRS, adică „vezi”) este un adjectiv și un substantiv neutru sanscrit cu sensuri multiple.
După cum un adjectiv darśana indică „cine expune”, „care arată”, „cine știe”, „care învață”, „care dezvăluie”.
Ca substantiv neutru darśana are numeroase semnificații, de la „vedere”, „investigație”, „discernământ”, „opinie”, „doctrină”.
În contextul așa-numitelor „ teologii ” sau filozofii religioase hinduse , termenul darśana indică un sistem teoretic sau interpretativ rezultat dintr-un „punct de vedere”.
Aceste sisteme interpretative încep de la întreaga perioadă a brahmanismului până la începutul hinduismului (din secolul IV î.Hr. până în secolul IV d.Hr.).
Nevoia de a pronunța o astika („așa este”) [1] în ceea ce privește interpretarea Vedelor se încadrează în „cele patru obiective ale omului” (patru puruṣārthas ) stabilite de Dharmasūtra (secolul al VI-lea î.Hr. - secolul al V-lea d.Hr.) . Ultimul dintre aceste obiective numit mokṣa este inerent saṃnyāsin (renunțatul) care trebuie să implementeze în mod necesar acele căi de eliberare conectate la Vedele care îl emancipează de sclavia karmanului . De aici și nevoia de a elabora darśanas asupra înțelegerii realității și asupra căilor de emancipare.
Potrivit lui Gianluca Magi , nașterea și dezvoltarea darśanelor corespund nașterii și dezvoltării curentelor religioase, cum ar fi budismul și jainismul , considerate heterodoxe de bramini :
„Această amenințare din partea școlilor heterodoxe face urgentă ca filosofia brāhmaṇică să adopte o metodă logico-critică capabilă să întemeieze concepte teoretice precum să reziste criticilor din partea diferitelor școli și să contraatace la rândul său. În acest fel este organizată orice formă de gândire; fiecare subiect trece prin filtrul acestor șase metode, concluziile, adesea contradictorii, permit examinarea problemelor filosofice într-un mod echilibrat. Aceste șase metode, numite „puncte de vedere” ( darśana ), considerate șase aspecte ale unei singure tradiții ortodoxe sunt ... ” |
| ( Gianluca Magi . Darśana , în "Enciclopedia filozofică" vol. 3. Milano, Bompiani, 2006, p. 2534 și următoarele ) |
Cele șase școli de interpretare ale Vedelor
Șase sunt darśanele considerate ortodoxe din punctul de vedere al hinduismului : Mīmāṃsā , Vedānta , Nyāya , Vaiśeṣika , Yoga și Sāṃkhya .
Dintre acestea, Mīmāṃsā și Vedānta sunt considerate în special legate de Vede și, prin urmare, sunt denumite smārta (adică Smriti legate direct de Srutis ).
Restul de patru, Nyāya , Vaiśeṣika , Yoga și Sāṃkhya , în timp ce se inserează în tradiția vedică, tratează aceste texte conform unei explicații logice sau raționale și din acest motiv sunt denumite haituka (cauzată, motivată).
Sāṃkhya
Împreună cu Yoga, această darśana , numită Sāṃkhya (Măsurabilul), este printre cele mai influente în gândirea religioasă hindusă. Și chiar dacă textele respective, cum ar fi Sāṁkhyakārikā din Iśvarakṛṣṇa , sunt printre cele mai recente (secolul al IV-lea d.Hr.), potrivit lui Alf Hiltelbeitel, acestea sunt în orice caz:
„În mod clar distilarea tradițiilor de lungă durată, databile cel puțin pentru mediul upaniṣad , care suferise deja o sistematizare considerabilă” |
| ( Alf Hiltelbeitel . Enciclopedia religiilor vol.9. Milano, Cartea Jaca, 2006, pag.171. ) |
Sāṃkhya este în esență o darśana „ateistă” prin aceea că nu contemplă divinitatea ca obiect al investigației sale. Terminologia sa (care are asemănări cu jainismul ) și cosmologia sa au devenit elementare pentru întregul hinduism . Se bazează în mod substanțial pe un contrast între elementul spiritual puruṣa și materia impersonală prakṛti : scopul omului este de a izola ( kaivalya ) primul din cel de-al doilea și astfel a realiza eliberarea ( mokṣa ).
Nyāya
Nyāya este o școală de speculații filosofice (care abia ulterior a devenit un sistem metafizic ) care se bazează pe texte cunoscute sub numele de Nyāyasūtra , care au fost scrise de Akṣapāda Gautama , în secolele III-II î.Hr.
Cea mai importantă contribuție adusă de Nyāya la hinduismul modern constă în metodologie ; acesta din urmă se bazează pe un sistem logic care a fost adoptat ulterior de majoritatea celorlalte școli hinduse (ortodoxe sau de altă natură), similar modului în care știința , religia și filosofia occidentală pot fi considerate a fi bazate pe logica aristotelică .
Nyāya, însă, diferă de logica aristotelică prin faptul că nu este pur și simplu o logică de dragul său. Conform acestei școli de gândire, obținerea „cunoștințelor valabile” este singura modalitate de a realiza eliberarea de suferință; singura cunoaștere autentică este aceea care nu poate fi niciodată supusă la îndoială sau contradicție, cea care reproduce obiectul pentru ceea ce este cu adevărat și care, prin urmare, ne permite să percepem realitatea cu fidelitate și fidelitate. Numai aceasta poate fi considerată adevărată cunoaștere și este opusă „memoriei” și „îndoielii”, precum și raționamentelor pur ipotetice și, prin urmare, incerte.
Vaiśeṣika
Vaiśeṣika, codificată în Vaiśeṣikasūtra din Kaṇāda (sec. III î.e.n.-sec. II d.Hr.) constituie „doctrina distinctivă”, analiza existentului.
Această darśana vizează cunoașterea lucrurilor individuale ca atare, considerate distinct în existența lor contingentă și poate fi definită ca un realism atomist pluralist. Încearcă să definească caracteristicile generale ale lucrurilor observate și postulează șase categorii ( padārtha ) prin care „clasifică” multiplicitatea manifestării: substanță ( dravya ), calitate ( guṇa ), acțiune ( karman ), generalitate ( sāmānya ), particularitate ( viśeṣa ), inerență ( samavāya ). Ca și în cazul oricărei alte darśana , căutarea lui pentru adevărul lucrurilor este întotdeauna menită să elibereze conștiința individului încarcerat în ignoranță.
Yoga
Această darśana se bazează pe Yoga Sutras din Patanjali (între secolul al III-lea î.Hr., și secolele IV-VI d.Hr. [2] ), care conține 196 de aforisme.
Mīmāṃsā
Vedānta
Vedānta este, printre darśana , ceea ce stă la baza majorității școlilor moderne ale hinduismului. „Vedānta” este un termen sanscrit care are semnificația sfârșitului Vedelor ( anta , „sfârșit”, al Vedei ), adică în acest caz atât Upaniṣad-urile , exact partea finală a corpusului vedic, cât și faptul că ele reprezintă punctul culminant al corpusului în sine, în sensul că abordează scopul final al aceluiași, mokṣa („eliberare”), ambele în sensul că această literatură este studiată ultima, după celelalte texte. În acest sens, acest pat doctrinar face o referire specială la un „triplu canon” ( prasthanātraya : traya , trei; prasthanā , „punctul de plecare”) care corespunde Upaniṣads , Bhagavadgītā , Brahmasūtra din Bādarāyaṇa , deci textelor lor epitomatori și comentatori respectivi.
De fapt, în mod tradițional există șase curenți principali ( sampradāya ) indicați ca Vedānta [3] care, în timp ce prind rădăcini în prasthanātraya , oferă doctrine și teologii absolut diferite:
- curentul Śaṅkara (secolele VI-VII) bazat pe doctrina kevalādvaita ;
- curentul Rāmānuja (secolul al XI-lea) fondat pe doctrina viśiṣtādvaita ;
- curentul Madhva (secolul al XIII-lea) bazat pe doctrina dvaitei ;
- curentul din Nimbārka (secolul al XIV-lea) întemeiat pe doctrina dvaitādvaita ;
- curentul Vallabha (sec. XV-XVI) bazat pe doctrina śuddhādvaita ;
- curentul din Caitanya (secolul al XVI-lea) fondat pe doctrina acintya-bhedābheda [4] .
Notă
- ^ Pentru a se opune la așa-numita nāstika (aceasta nu este atât de ) sau la acele școli, cum ar fi budismul sau jainismul , care pune la îndoială dominația castă dobândită a brahmanilor sancționate de literatura lor religioasă.
- ^ Oscilația depinde dacă vrem sau nu să o identificăm cu gramaticul antic, cf. Alf Hiltebeitel. Hinduismul în Enciclopedia religiei vol. 6. NY, Macmillan, 2005 (1987), pp. 3988 și următoarele
- ^ Alberto Pelissero , Philosophies Classical of India , Brescia, Morcelliana, 2014, p. 298;
- ^ În sensul său restrâns, cel al lui Caitanya nu reprezintă o sampradāya reală, întrucât, spre deosebire de primele cinci, acest curent nu a produs propriul comentariu la Brahmasūtra , ci, așa cum a explicat unul dintre cei mai importanți teologi ai lor, Jīva Gosvāmī (1511-1596), singurul comentariu adevărat este, conform acestui curent viṣṇit, Bhāgavatapurāṇa (cf. în acest sens lucrarea lui Jīva Gosvāmī, Tattva-sandarbha ).
Bibliografie
- Anna L. Dallapiccola, hinduism. Dicționar de istorie, cultură, religie , Bruno Mondadori, Milano, 2005, ISBN 88-424-9841-6
- Madeleine Biardeau, Hinduism , Mondadori, Milano 1995
- Alain Danielou, Mituri și zei ai Indiei , BUR, Milano 2002.
- S. Piano, Sanātana Dharma. O întâlnire cu hinduismul , San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996
- R. Torella, Gândul la India. O introducere , Carocci, Roma 2008
