Darwinismul social

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În sociologie , darwinismul social este o școală de gândire ai cărei avocați aplică principiile darwiniene ale „ luptei pentru viață și moarte” și selecția naturală a celor mai potrivite studiului societăților umane, susținând că acestea trebuie să fie regula comunităților umane. Este un curent al filosofiilor vieții dezvoltat din a doua jumătate a secolului al XIX-lea de unii gânditori ai curentului filosofic al pozitivismului , în special Herbert Spencer (1820-1903), și din acest motiv numit și spencerism social [1] . Termenul a rămas în uz curent, în special cu un sens polemic pentru a indica teoriile rasiste utilizate, de exemplu, și în perioada colonialismului.

Istoria termenului

Termenul „darwinism social” a fost inventat în 1879, cu intenție peiorativă, de jurnalistul anarhist francez Émile Gautier în referință la cel de-al 50-lea congres al naturalistilor germani în care Haeckel , Nägeli și Virchow s-au măsurat pe sensul „politic” al darwinismului (justificare). a inegalităților sociale sau hrana socialismului).

Unii eminenți biologi și epistemologi precum Gould [2] , Molina [3] , Tort [4] și alții, l-au apărat pe Darwin de atribuirea autoriei darwinismului social.

Expresia „lupta pentru supraviețuire” apare prima dată în Spencer [ este necesară citarea ] într-o lucrare scrisă în 1850, adică înainte de publicarea The Origin of Species .

În al treilea capitol al cărții sale, Darwin scrie că „Acest principiu, pentru care se menține orice ușoară variație, dacă este utilă, a fost numit de mine„ selecție naturală ”... Dar expresia „supraviețuirea celui mai potrivit”, adesea folosită de Herbert Spencer, este mai potrivită și uneori la fel de convenabilă ” [5] .

În a cincea ediție a Darwin origine schimbă titlul celui de al patrulea capitol din selecție naturală la selecție naturală sau supraviețuirea celui mai adaptat; referința se referă la Principiile biologiei în care Spencer (1864) introduce pentru prima dată expresia supraviețuire a celor mai în formă , pe care mitul istoriografic o dorește ca degenerare spenceriană a principiului selecției naturale.

Originea și dezvoltarea

Originile darwinismului social sau ale spencerismului social sunt antice.

Cornelius Jansen ( Giansenio ).

Clasele conducătoare au încercat întotdeauna să facă diferențele de clasă să apară ca diferențe antropologice. Această afirmație a găsit sprijin în teologii precum jansenismul sau calvinismul care justificau bogăția și sărăcia ca dovadă a predestinării decretate de voința divină. Biserica Catolică a condamnat cu tărie aceste teorii [ nevoie de citare ] , judecat anti-creștin prin faptul că au anulat egalitatea oamenilor în fața lui Dumnezeu și au făcut inutilă răscumpărarea oamenilor prin jertfa lui Isus Hristos. În același mod, Biserica s-a opus darwinismului social, nu numai din cauza polemicii împotriva darwinismului în sine, ci pentru că a fost considerată o teoretizare a nedreptăților și a impietății.

Claude Lévi-Strauss urmărește originea rasismului, darwinismului social și a altor teorii similare cu opoziția umanității față de animalitate [6] .

Pentru Linnaeus [7] nu era atât de important să ne întrebăm în ce este diferit (superior) omul față de animale (astfel încât să le putem ucide, să le mâncăm, să le îmbrăcăm, să le exploatăm ...), ca în ceea ce omul alb este diferit (superior)) în comparație cu negru, galben, roșu (astfel încât să îi putem ... domina). În Linnaeus, străin oricărei idei de evoluție, nu există o scară filogenetică care să ducă la omul alb. Pe de altă parte, există în scara raselor Nott și Gliddon , care vrea să arate - și prin deformări evidente - un progres estetic.

Ideea de progres se întemeiază programatic în antropologia culturală a cărei naștere este atribuită cadrului istoric postum al Condorcet al progresului spiritului uman (1795) [8] și, în orice caz, cu noua concepție a istoriei ca dezvoltare în timp, proprie iluminismului. . Putem stabili câteva puncte esențiale ale acestei noi concepții a istoriei, care apar cu o claritate deosebită tocmai în tabloul istoric al lui Condorcet. În primul rând, istoria este istoria umanității (natura nu are istorie, este întotdeauna egală cu ea însăși) și mai exact istoria societății umane („prima epocă” a istoriei este definită ca „oamenii se adună în trib» ). Principiul care permite inteligibilitatea sa este progresul. Cunoașterea istoriei are scopul de a favoriza progresul: este studiul a ceea ce împiedică și a ceea ce favorizează progresul. În cele din urmă, cunoaștem istoria din surse scrise, în timp ce cunoaștem preistorie - adică epoca anterioară invenției scrierii - din „poveștile călătorilor care ne arată starea speciei umane în rândul popoarelor mai puțin dezvoltate”. Se poate deduce, în primul rând, că toate grupurile umane trec prin aceleași etape de dezvoltare - doar timpii de călătorie sunt diferiți; în al doilea rând, că popoarele descoperite în călătoriile coloniale sunt, fără îndoială, primitive, adică „mai puțin evoluate” - în timp ce vârful evoluției / dezvoltării / progresului speciei umane este reprezentat, fără îndoială, de Franța în secolul al XVIII-lea (a noua și ultima epocă) este de fapt definit de Condorcet „de la Descartes la constituția republicii franceze”).

După cum putem vedea, rădăcinile „darwinismului social” pot fi urmărite până la Condorcet Iluminist, progresist și revoluționar, care nu era scutit de ideologia colonială; lui îi datorăm ideea că popoarele din Africa și America sunt „mai puțin evoluate” - la fel cum el nu a fost scutit de tentațiile eugenice - ultimul capitol al Cadrului istoric ridică problema dacă specia umană este, de asemenea, perfectibilă din punct de vedere fizic, precum și intelectual, cu tehnici adecvate de reproducere. [ fără sursă ]

Chiar înainte de Spencer, Thomas Hobbes [9] descrisese societatea umană drept bellum omnium contra omnes și, cu un vers de Plautus , homo homini lupus .

În Social Statics (1851) Herbert Spencer , considerat de Darwin cel mai mare filosof al timpului său, pornind de la teza lui Thomas Malthus conotează natura prin metafore sociale și apoi descoperă natura în societate, un cerc vicios care stă la baza tuturor sociobiologiilor.

Darwin și-a derivat teoria din observațiile sale vaste și exacte despre natură. El a folosit opera lui Malthus [10] pentru a explica lupta pentru supraviețuire. Totuși, Malthus nu se ocupase nici de plante, nici de animale, teoria sa a fost plasată în afara dinamicii naturii; el s-a ocupat doar de populațiile umane, bazându-și lucrarea pe teoria lui Adam Anderson a chiriei diferențiale [11] și întemeind-o pe decalajul stabilit între creșterea mijloacelor de subzistență (în progresie aritmetică ) și cea a populației (în progresie geometrică ) și care, potrivit lui, a constituit o limită insuperabilă pentru găsirea mijloacelor de subzistență. Spencer reia acele considerații ale lui Malthus pe care Darwin le-a limitat să se aplice la realitatea biologică și ajunge să afirme că statul nu trebuie să intervină în mod absolut cu criterii de solidaritate sau facilitări, pentru că altfel împiedică formele de selecție naturală funcționale supraviețuirea societății de la maturizare.în sine. Spencer a redus darwinismul la o luptă pentru viață , ca să spunem așa. Darwin propusese în schimb că mecanismele evolutive ar putea fi foarte diferite și că aceeași competiție intraspecifică și interspecifică ar putea avea loc și cu mecanisme non-sângeroase. Potrivit lui Darwin, concurența nu este singurul mod în care are loc evoluția biologică. De fapt, astăzi biologia consideră că lupta sângeroasă dintre organisme este marginală și privește doar procente nedecisive ale proceselor evolutive.

În orice caz, tentația de a aplica principiile evoluției naturale în sfera politică îi interesa deja pe susținătorii timpurii ai darwinismului. Francis Galton, de exemplu, vărul lui Darwin și fondatorul eugeniei, a dat alarma că clasele mai sărace au mai mulți copii decât clasele înstărite, contribuind, în opinia sa, la declinul populației din punct de vedere intelectual și moral. [ fără sursă ] . Darwin a abordat întrebarea în „Originea omului”, unde dedică un (sub) capitol „Selecției naturale care afectează națiunile civilizate”. [12] El arată că înțelege acest tip de neliniște și totuși nu intenționează să adere la consecințele neloiale din punct de vedere moral care ar urma. „ Printre sălbatici, cei slabi în corp sau în minte sunt eliminați în curând, iar cei care supraviețuiesc sunt de obicei într-o stare viguroasă de sănătate. idioții, bolnavii și bolnavii; adoptăm legi pentru săraci, iar medicii noștri exercită cea mai mare expertiză pentru a salva viața tuturor până în ultimul moment. Există motive să credem că vaccinarea a salvat mii de oameni, care din cauza constituția din trecut ar fi murit de variolă. Astfel, în societățile civilizate membrii slabi își propagă propriul tip. Oricine a fost implicat în creșterea animalelor domestice va susține că acest lucru este foarte dăunător rasei umane. Este surprinzător modul în care lipsa de vindecări, sau vindecări necorespunzătoare, duc rapid la degenerarea unei rase domestice, dar cu excepția cazului omului însuși, nimeni nu este probabil așa ignoranți în ceea ce privește să le permită reproducerea celor mai rele animale. Ajutorul pe care ne simțim obligați să-i oferim celor care au nevoie este în primul rând un rezultat accidental al instinctului de simpatie, care a fost dobândit inițial ca parte a instinctelor sociale, dar care a devenit mai târziu, în modul menționat anterior, mai delicat și pe scară largă. Și nu ne putem împiedica simpatia, nici măcar împotriva îndemnurilor rațiunii dure, fără a ne strica cea mai nobilă parte a naturii noastre. Chirurgul se poate întări în timp ce efectuează o operație, deoarece știe că acționează pentru binele pacientului, dar dacă îi neglijăm în mod intenționat pe cei slabi și neajutorați, numai un eventual beneficiu poate obține, în fața unui rău teribil de prezent . "

Darwinismul social s-a propus imediat ca o filozofie de legitimare a puterii, fie ea colonială, rasială sau de clasă. În secolul al XX-lea, teoreticienii nazismului ( Hitler , Rosenberg ), [13] fără a-l numi vreodată pe Darwin, l-au folosit pe scară largă atât în ​​sens eugenic, cât și pentru a elimina milioane de evrei, țigani, martori ai lui Iehova, oponenți politici, prizonieri de război în tabere de concentrare.

Cu toate acestea, Charles Darwin nu a susținut niciodată tezele clasiste, rasiste și sexiste. Darwinismul social se prezintă deci ca o ideologie cu pretenții științifice, care vede în luptele civile, inegalitățile sociale și războaiele de cucerire extinderea la specia umană a unei presupuse legi generale a naturii care se exprimă la rândul său în lupta pentru viață și moarte . generalizat ca singurul mecanism al selecției naturale; în acest fel se dorește legitimarea, la nivel biologico-antropologic, a disparităților dintre bărbați și eliminarea celor mai slabi.

„Darwinismul social” a primit o lovitură severă din munca și cercetările citologului german August Weismann (1834-1914) care a separat trăsăturile somatice (modificabile) de plasma germinativă (imuabilă și numai transmisibilă). Weismann a respins aplicarea determinismului genetic asupra culturii și a recunoscut autonomia proceselor sociale, spre deosebire de darwinistii sociali și marcciștii sociali, în același timp, precum Spencer și Haeckel . [14] Deși Darwin, pentru scrupul pedagogic, atribuie expresia „supraviețuirea celui mai potrivit” lui Spencer, Spencer devine din ce în ce mai lamarckian (în timp ce respinge ideea de impuls vital interior) și inversează cursul evoluției: cu atât mai mult se ridică spre om, cu atât transmisia ereditară a modificărilor structurale dobândite înlocuiește selecția naturală. [15]

Eforturile de a oferi o definiție coerentă a „darwinismului social” sunt frustrate de lipsa de conținut specific darwinist din ideile dezvoltate de numeroși darwinisti sociali. [ Citație necesară ] În 1907 Lester F.Ward a declarat că „nu a văzut niciodată un principiu clar darwinist numit darwinism social în discuție”. [16] Darwin a subliniat că diferența umană rezidă în proiecția unor valori construite și care nu sunt date, spre deosebire de ceea ce susțineau darwinistii sociali. [17]

Poziția lui Herbert Spencer

Dezbaterea asupra influenței lui Spencer asupra acestei doctrine particulare a fost centrală de mai mulți ani: criticată superficial pentru unele dintre declarațiile sale nedemocratice, conform altor opinii, Spencer în eseurile sale, în special primele, a dorit în schimb să sublinieze opoziția față de subzistența statului (ca precum și orice formă de naționalizare, inclusiv educație și religie), deoarece a văzut cooperarea și asistența reciprocă ca fiind cea mai înaltă formă de dezvoltare socială. Subiect deosebit de complex, vă rugăm să consultați lectura directă a operelor sale, dintre care, de exemplu, un extras din capitolul XXV, paragraful 6: [18]

Acum, doar împotriva acestei carități neprielnice spune argumentul anterior. Cu privire la acea caritate care poate fi descrisă ca ajutând oamenii să se ajute singuri, nu face nicio obiecție - mai degrabă o consideră. pentru exercitarea simpatiilor unui popor. "

[traducere] " Acum este doar împotriva acestei carități fără judecată ceea ce se spune în discuția în curs. Pentru caritatea care poate fi descrisă ca ajutând oamenii să se ajute singuri, nu există nicio obiecție. Ajutarea oamenilor să se ajute pe ei înșiși, există posibilitatea abundentă de a exercita simpatiile unei persoane "

Capitolul XX, paragraful 3: " [...] Doar aceasta: - că puțini trebuie să continue să păcătuiască împotriva celor mai mulți, ca nu cumva mulți să păcătuiască împotriva celor puțini. , poate cred că ar fi mai bine ca masele să sufere în beneficiul lor (așa cum fac ei) decât să sufere în beneficiul maselor (așa cum ar putea). Dimpotrivă, chiar dacă membrii lor respectivi au fost binecuvântați cu avantaje egale , minoritatea ar trebui sacrificată mai degrabă decât majoritatea; dar, deoarece cei mai numeroși sunt în același timp cei mai puțin favorizați, pretenția lor devine și mai imperativă. Cu siguranță, dacă una dintre cele două părți trebuie să se supună nedreptății, ar trebui să fii sutele bogate, și nu miile sărace " .

" [...] Tocmai aceasta: că puțini trebuie să abuzeze în continuare pe mulți, mai degrabă decât mulți trebuie să abuzeze pe puțini. Că hrănit, că cei care se îmbracă și trăiesc în lux, că politicienii și cei care trăiesc din venituri , ar putea crede că este mai bine ca masele să sufere în beneficiul lor (așa cum fac ei) decât ar trebui să sufere ei înșiși în beneficiul maselor (așa cum ar putea). Dar ar spune un arbitru onest? dacă membrii lor respectivi ar fi binecuvântați cu avantaje egale, minoritatea ar trebui sacrificată mai degrabă decât majoritatea; dar, deoarece cei mai numeroși sunt în același timp cei mai puțin favorizați, cererile lor devin mai imperative. Cu siguranță, dacă oricare dintre părți trebuie să sufere. sutele bogate, nu miile sărace " .

Extrapolări fără denotarea corectă a gândirii lui Spencer (pacifist, anti-sclav, anticolonialist, antimilitarist și în favoarea egalității de gen, când sunt puternic individualiste și chiar considerate pro-anarhiste, așa cum se poate citi în dreptul său de a ignora statul (1851) și The Man versus the State (1884)) au avut ca efect sprijinul ideologic în ascunderea responsabilităților sociale și politice, declarând că rănile sociale stabilite nu pot fi eliminate în numele unei presupuse naturalețe. Probabil că cea mai mare parte a vina pentru interpretarea populară a lui Spencer ca darwinist social ar putea fi datată de Richard Hofstadter , al cărui influent eseu Social Darwinism in American Thought (1955) a dedicat un întreg capitol operei lui Spencer și care a transformat radical modul în care a fost gândit Spencer. perceput în cultura britanică și americană. [19] [20]

Genetica și darwinismul social

„Darwinismul social” pare să găsească astăzi noi argumente în genetică. Strict vorbind, o teorie biologică nu conține o opțiune sociologică obligatorie, așa cum credea și Darwin, dar afirmația geneticienilor de a explica fiecare aspect al comportamentului uman pe o bază genetică, cu un nou conținut predestinator, re-propune discuția despre „social Darwinismul "se bazează din nou pe baze lamarckiene, așa cum se afirmă, așa cum credea Lamarck, că cauzele tuturor fenomenelor vitale se găsesc în compoziția chimică a materiei vii. Este clar că în raționamentul lor există o tendință de a șterge fenotipul din genotip , adică de a reduce ființa și acțiunea omului doar la baza sa genetică, dar această poziție este respinsă de toate celelalte științe biologice. Aceste afirmații au primit, printre altele, răspunsuri de Alain Prochiantz, considerat unul dintre cei mai importanti cercetători în neuroștiințe:

o antropologie alternativă la determinismul genetic: individualizarea umană continuă după naștere; această specificitate a omului se bazează în cele din urmă pe caracteristicile - determinate genetic - ale dezvoltării sale; dar această determinare din partea genelor are ca rezultat eliberarea omului de determinismul strict. Omul construiește în istorie multe dintre determinările sale biologice și totalitatea determinărilor sale culturale. Identificarea umană este mai mult decât biologică: este bio-culturală, unde cultura este o determinare deschisă de specificitatea identificării biologice a organismului uman . [21]

Darwin și rasismul

Singura dispută pe care Darwin a avut-o cu căpitanul Beagle-ului , Fitzroy, se referea la abolirea comerțului cu sclavi hotărâtă de Anglia în 1848. În călătoria sa .... , plecând din Brazilia, Darwin scrie: Îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu mai are pentru a vizita o țară sclavă și descrie maltratarea și tortura aplicată sclavilor negri. În Autobiographie [22], el subliniază prietenia sa la Edinburgh cu o umplutură de păsări negre. În timpul războiului civil american, Darwin ia partea nordică împotriva unora dintre susținătorii săi americani. În Argentina și Australia Darwin vede practicile de anihilare a băștinașilor de către coloniști și descrie cu groază „războiul de exterminare” purtat împotriva indienilor din Pampa și împotriva aborigenilor din Australia. „Cine ar crede” - scrie el în Călătoria sa - „că în epoca noastră se comit atrocități similare într-o țară creștină și civilizată?”. Mai târziu scrie: „Oriunde europeanul își face pașii, moartea pare să-i urmărească pe nativi ... soiurile umane par să reacționeze unul pe celălalt în același mod ca diferitele specii de animale, cel mai puternic distruge întotdeauna pe cel mai slab” [23] .

În „Originea omului” [24] Darwin face din aceste războaie de exterminare a popoarelor indigene din colonii (vezi și revolta din Jamaica din 1865 asprită sever de guvernul englez) un exemplu pentru a explica dispariția formelor intermediare între primat om ancestral și prezent. [25] Întâlnirea cu locuitorii Țării de Foc este centrală pentru a înțelege cum Darwin devine convins de existența unei serii de grade de forme aparținând speciei umane și pentru a-și menține convingerea de perfectibilitate și îmbunătățire socială. Darwin este convins că condițiile existenței joacă un rol important în apariția și obiceiurile unui grup uman. În Chile întâlnește indieni subțiri, frumoși, excelenți cavaleri și își dă seama că este aceeași populație a fuegienilor pe care „ frigul, lipsa de hrană și absența oricărei forme de civilizație au făcut-o respingătoare ”. [23]În Darwin - observă Gérard Molina - nu găsim acea obsesie pentru trăsăturile ereditare, fizice sau mentale, pe care antropologii le-au văzut ca rădăcina diferențelor insurmontabile între grupurile umane " [3]

Gândirea antropologică a lui Darwin, exprimată în The Origin of Man , stabilește între biologie și civilizație nu o simplă continuitate - în maniera lui Spencer, darwinistii sociali și sociobiologiile - și nici o ruptură - în maniera lui Wallace, coautorul teoriei. evoluţie. [26] Socialitatea, solidaritatea între membrii unei comunități umane, mutualismul sunt pentru Darwin un rezultat al evoluției omului; el folosește expresia „așa-numitele rase” , de mai multe ori în scrierile sale, pentru a devaloriza conceptele rasiste [ fără sursă ] .

Darwinisme sociale anti-spenceriene

A apărut o controversă între Spencer și Thomas Henry Huxley cu privire la posibilitatea unei etici evolutive: ideea centrală a fost că moralitatea umană (simțul moral și codurile morale) ar putea fi explicată în termeni de adaptare biologică. Pentru Huxley nu mai este vorba de a domina și de a poseda natura, așa cum a susținut Descartes , nici de a se supune acesteia prin restabilirea legilor sale în civilizație (Spencer), ci de a se opune acesteia: Huxley neagă că doctrina evoluției poate oferi o bază pentru moralitate.deoarece presupusul „cel mai potrivit” pentru supraviețuire poate fi cel mai rău la nivel etic. [27]

Emile Gautier (1853-1937) crede că evoluția a produs o civilizație care acum se bazează pe depășirea antagonismelor în favoarea asocierii de a trăi împreună. Kropotkin (1842-1921) caracterizează cooperarea drept principalul comportament social uman deductibil din darwinism, admirând puternic analiza socială a lui Herbert Spencer în The Scientific Bases Of Anarchy (1887), dar criticând concluziile la care nu a avut curajul să fie în concordanță cu restul gândului expus [ fără sursă ] .

Notă

  1. ^ Visone , „Poate părea încordat ca un lucrător incapacitat de boală să concureze cu semenii săi să poarte greul privării. Poate părea încordat că o văduvă sau un orfan trebuie lăsat să lupte pentru supraviețuire. Cu toate acestea, atunci când sunt privite nu în mod izolat, ci în legătură cu interesele umanității universale, aceste decese sunt pline de cea mai mare binefacere - aceeași binefacere care îi conduce pe copiii părinților bolnavi la mormânt devreme, care alege pe cei săraci în duh, pe cei nepăsători. iar cei debilitați ca victime ale unei epidemii ».
  2. ^ Gould .
  3. ^ a b Molina .
  4. ^ Tort .
  5. ^ Originea speciei .
  6. ^ Lévi-Strauss , „Niciodată mai bine decât la sfârșitul ultimelor patru secole ale propriei sale istorii omul occidental a reușit să înțeleagă că, arogându-se dreptul de a separa radical umanitatea de animalitate, acordându-i unuia ceea ce a luat cealaltă, a declanșat un cerc blestemat și că aceeași frontieră ar servi în mod constant pentru a distanța aceiași bărbați și pentru a revendica, în favoarea minorităților tot mai mici, privilegiul umanității, o noțiune de acum coruptă, deoarece se bazează pe iubirea de sine » .
  7. ^ Linnaeus , Politia naturae .
  8. ^ Condorcet .
  9. ^ Chiodi GM și Gatti R., Filosofia politică a lui Thomas Hobbes , Franco Angeli, Milano, 2009.
  10. ^ * Malthus TR, Eseu pe principiul populației , Einaudi, Torino, 1977.
  11. ^ Adam Anderson, chiriaș și economist englez, autor al unor scrieri în care, începând din 1777, și-a expus teoria chiriei terenurilor. În Vidoni F. Pe baza naturalistă a materialismului istoric - Quaderni materialisti n.6, ED.Ghibli, Milano, 2007.
  12. ^ Darwin C., "Descendența omului și selecția în raport cu sexul", 1871 https://www.gutenberg.org/ebooks/2300 . Citatul este preluat din capitolul V.
  13. ^ Cassata F., De la Darwin la Hitler? , în MicroMega, Roma, 2009.
  14. ^ Haeckel E., Les enigmes de l'iverse, Scheicher fréres, Paris, 1902.
  15. ^ ( Factorii evoluției organice , 1866) - De la Gerard Molina, text în bibliografie.
  16. ^ Bellomy DC, Darwinismul social revizuit în Perspectives in American History, 1984.
  17. ^ Greene JC, Darwin ca evoluționist social, Journal of the History of Biology 10, 1977 (traducere proprie).
  18. ^ Spencer, Herbert - Social Statics: or, Condițiile esențiale pentru fericire specificate și primul dintre ele dezvoltat, (Londra: John Chapman, 1851) [1] .
  19. ^ Thomas C. Leonard, Origins of the myth of social Darwinism: the ambiguous legacy of Richard Hofstadter's Social Darwinism in American Thought (2009) https://www.princeton.edu/~tleonard/papers/myth.pdf .
  20. ^ Intrare „Herbert Spencer” la Enciclopedia Stanford a filosofiei http://plato.stanford.edu/entries/spencer/ .
  21. ^ * Prochiantz A., La ce se gândesc calmarul ? Anatomii ale gândirii , Einaudi, Torino 1999.
  22. ^ Darwin C., Autobiography (1809-1882), Einaudi, Turin, 1962.
  23. ^ a b Darwin C., Călătoria unui naturalist în jurul lumii - Scrisori (1831-1836), Feltrinelli, Milano, 1982 - editat de Pietro Omodeo.
  24. ^ Darwin C., Originea omului, Roma, Newton Compton, 1974.
  25. ^ Co-descoperitorul selecției naturale, Alfred Russel Wallace (1823-1913), a observat, de asemenea , dispariția tuturor raselor inferioare și subdezvoltate din punct de vedere intelectual "(ARWallace, la sélection naturelle , C. Reinwald, Paris, 1870 Ulterior, Wallace și-a schimbat complet punctul de vedere și a preluat apărarea colonizatilor începând cu 1880, revenind la socialismul de tip Owenian din tinerețe (Camerini JR, The Alfred Russel Wallace Reader , Johns Hopkins University Press, Baltimore și Londra 2002).
  26. ^ Darwin, după publicarea The Origin of Human Races and the Antiquity of Man Deduced from Theory of The Natural Selection , de la Wallace, i-a scris: „Sper că nu v-ați ucis complet creatura voastră și a mea”.
  27. ^ Huxley TH, Evolution and ethics , London and New York, Macmillan and co., 1894 https://www.gutenberg.org/ebooks/2940 .

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 38805 · LCCN ( EN ) sh85123935 · GND ( DE ) 4181912-3 · BNF ( FR ) cb13318648w (data)