Dasein
Dasein (pronunția germană [ˈdaːzaɪn]) este un termen german care poate fi tradus ca fiind acolo sau prezență adesea tradusă și ca existență . Este un concept fundamental în ontologia existențială a lui Martin Heidegger . El folosește această expresie pentru a se referi la experiența pe care o au oamenii de a fi. Acesta indică o formă de a fi conștientă și care trebuie să se ocupe de probleme precum a fi o persoană, a fi muritor și a dilemei paradoxale de a trăi cu alte ființe umane, existând în esență singur cu sine.
Reinterpretare heideggeriană
În germană, Dasein este termenul de argou pentru viață , așa cum este folosit, de exemplu, în sintagma „Sunt fericit cu viața mea” (Ich bin mit meinem Dasein zufrieden). Termenul a fost folosit de mai mulți filosofi înainte de Heidegger, în special de Hegel , cu sensul de a fi determinat , „unitatea ființei și a neantului” ( Logica „Calității”). [1] Acesta derivă din „da-sein”, care înseamnă literalmente „a fi acolo” [2] . Pentru Heidegger, acest termen poate indica un mod de a fi angajat și interesat de lumea imediat prezentă în care trăiești, rămânând totuși conștient de caracterul contingent al acestei participări, de prioritatea Eului asupra lumii și de caracterul în schimbare .egoul însuși. [2]
Opusul acestui sine adevărat este Daseinul zilnic și neautentic, care corespunde pierderii simțului destinului și a vieții fiecărui sine individual, în favoarea unei imersiuni în lumea cotidiană colectivă, în lumea anonimă a inautentului și a dvs. ( „Omul”) impersonal, de „se spune, se face, se gândește”. [3]
În conformitate cu critica lui Nietszche asupra subiectului, înțeleasă ca ceva definibil în termeni de conștientizare, Heidegger distinge Dasein de conștientizarea de zi cu zi, cu scopul de a evidenția importanța enormă pe care Ființa o are pentru înțelegerea și interpretarea noastră despre lume. El scrie:
„Această entitate care este fiecare dintre noi (...) trebuie să o definim cu termenul de a fi acolo ”. (Heidegger, Ființă și timp , trad. 1927/1962, p.27) [4]
„Ființa-Există acea ființă în care ființa ei percepe aceeași Ființă ca o întrebare”. (Heidegger, Op.cit. P.68)
Heidegger a încercat să folosească conceptul de Dasein pentru a dezvălui natura originală a Ființei, fiind de acord cu Nietszche și Dilthey [5] că ființa lui Dasein este întotdeauna o ființă implicată în lume: nici un subiect, nici lumea obiectivă în sine, ci logica de a fi-în-lume („in-der-Welt-sein”). Acest concept ontologic de la baza gândirii heideggeriene este configurat în opoziție cu subiectul cartezian abstract în favoarea unei implicări practice cu mediul care înconjoară fiecare individ. [6] Dasein se dezvăluie în proiecție și implicare într-o lume personală - un proces nesfârșit de implicare cu lumea mediată de proiectele ego-ului. [7]
Heidegger susține că limbajul, curiozitatea vieții de zi cu zi, sistemele logice și credințele comune fac ca Ființa-Acolo să-și întunece propria natură, propria ființă. [8] Autenticitatea („Eigentlichkeit”) constă, așadar, în a întoarce spatele la lumea da , pentru a înfrunta Dasein, individualitatea fiecăruia, viața limitată temporar a fiecăruia, ființa proprie fiecăruia. [8] El credea că conceptul de Dasein era capabil să acționeze ca „trambulină” în investigarea a ceea ce înseamnă a fi , a avea propria ființă , „a fi-pentru-moarte” („Sein-zum- Tode "), au propriul lor adevăr. [9]
Heidegger credea, de asemenea, că problema lui Dasein depășea domeniile explorate de științele pozitive sau chiar de istoria metafizicii. "Cercetarea științifică nu este singura modalitate de a investiga această Ființă. Daseinul are o caracteristică unică în comparație cu alte entități; este ontologic distinct de faptul că, pentru însăși ființa sa, această Ființă este o întrebare". [10]
În „Ființă și timp” Heidegger subliniază diferența dintre entități și ființa entităților : Ființa este întotdeauna ființa unei entități și delimitarea acestei diferențe este configurată ca temă centrală a Ființei și a Timpului . [10]
Unii cercetători nu sunt de acord cu această afirmație și susțin că pentru Heidegger termenul Dasein desemnează o conștientizare structurată sau un mod de viață instituționalizat. [11] Alții susțin că insistența inițială a lui Heidegger asupra primatului ontologic al lui Dasein s-a schimbat în scrierile sale postbelice. [12]
Originea conceptului
Alți cărturari au susținut că Dasein își are originea în contextul filozofiei chineze și japoneze: potrivit lui Tomonobu Imamichi, conceptul de Dasein a fost inspirat de Heidegger, deși Heidegger nu s-a exprimat niciodată în această privință, din ideea lui Okakura Kakuzo de a fi - om - în lume a exprimat în Cha no Hon pentru a descrie filosofia taoistă a lui Zhuangzi , pe care maestrul Imachic i-a oferit-o lui Heidegger în 1919, după ce și-a urmat lecțiile timp de un an. [13] Concepte similare pot fi găsite în filosofia indiană [14] [15] și în tradiția nativilor americani [16] .
Karl Jaspers: Dasein și Existenz
Pentru Karl Jaspers , termenul Dasein însemna conceptul de existență în cel mai minim sens, tărâmul obiectivității și al științei, spre deosebire de ceea ce Jaspers numea „Existenz”, tărâmul vieții autentice. [17]
În volumul Filosofie (3 vol. 1932), Jaspers își expune viziunea asupra istoriei filozofiei și introduce temele sale fundamentale. Plecând de la știința modernă și empirism , Jaspers susține că atunci când ne punem întrebări despre realitate, ne confruntăm cu limite pe care metoda științifică nu le poate transcende. În acest moment, individul se confruntă cu o alegere: să se scufunde în disperare și resemnare sau să ia un act de credință față de ceea ce Heidegger numește „ transcendență ” („Transzendenz”). În realizarea acestui act, individul se confruntă cu propria sa libertate nelimitată, pe care Jaspers o numește „Existenz” și poate experimenta în cele din urmă existența autentică.
Notă
- ^ Hegel, GWF, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften , Frankfurt pe Main, Suhrkamp, 2003, p. 194.
«Die Einheit des Seins und des Nichts, in der die Unmittelbarkeit dieser Bestimmungen und damit in ihrer Beziehung ihr Widerspruch verschwunden ist - eine Einheit, in der sie nur Momente Sind" " . - ^ a b J. Childers / G. Hentzi, Dicționarul Columbia al criticilor literare și culturale moderne .
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger pentru începători , pp. p. 64-81.
- ^ Heidegger, M. (1962). Ființa și timpul , traducere de John Macquarrie și Edward Robinson. Londra: SCM Press.
- ^ Martin Heidegger, Heidegger pentru începători , p. 48.
- ^ Martin Heidegger, Heidegger pentru începători , p. 61.
- ^ H. Phillipse, Heidegger's Philosophy of Being , p. 220.
- ^ a b J. Collins / H. Selina, Heidegger pentru începători (1998) , pp. 69-70.
- ^ E. Roudinesco, Jacques Lacan , p. 96.
- ^ a b Martin Heidegger, Prioritatea ontologică a întrebării de a fi. "Ființa și timpul .
- ^ John Haugeland, „Reading Brandom Reading Heidegger” .
- ^ H. Phillipse, Filosofia ființei lui Heidegger .
- ^ Tomonubu Imamichi, În căutarea înțelepciunii. O călătorie a filosofului .
- ^ Correya, Bosco, Heideggerian Seinsdenken și Advaita Vedata (sic) din Sankara .
- ^ Parkes, Graham, Heidegger și Asian Thought .
- ^ Elgin, Duane, Universul viu: Unde suntem? Cine suntem noi? Unde mergem .
- ^ Dimech, P, Autoritatea Sfinților: Bazându-se pe teologia lui Hans Urs von Balthasar .
Bibliografie
- Heidegger, Martin, Ființă și timp, 1927
- Eric Lemay și Jennifer A Pitt, Heidegger pentru începători, Orient Black Swan, 2005
- H. Philipse, Filosofia ființei lui Heidegger
linkuri externe
- Dasein , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- Dasein , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN ) Dasein , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
