De Christiana expeditione apud Sinas

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
De Christiana expeditione apud Sinas
De Christiana Expeditione apud Sinas Ausburg 1615.jpg
De Christiana Expeditione apud Sinas , Augsburg, 1615.
Autor Matteo Ricci , Nicolas Trigault
Prima ed. original 1615
Tip înţelept
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... (în italiană: „Despre misiunea creștină între chinezi întreprinsă de Societatea lui Iisus ...”) este o carte bazată pe un manuscris italian scris de misionarul iezuit în China , Matteo Ricci ( 1552 - 1610 ), mărit și tradus în latină de coreligionarul său Nicolas Trigault ( 1577 - 1628 ). Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1615 în Augusta . [1]

Titlul complet al cărții este De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V. In Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta, & novae illius Ecclesiae difficile primordia precise & summa fide describeuntur auctore P. Nicolao Trigautio, Belgian, ex eadem Societate ( Ex. „Expediția creștină între chinezi întreprinsă de Compania lui Iisus este preluată din comentariile din cinci cărți ale pr. Matteo Ricci din aceeași societate și dedicată Papei Paul al V-lea ... în care obiceiurile, legile și principiile chinezilor regatul și începuturile foarte dificile ale noii Biserici, opera părintelui Nicolas Trigault, flamand , din aceeași societate, " [2] ). După cum indică titlul, lucrarea conținea o imagine de ansamblu asupra geografiei, politicii și culturii filosofiei și religiilor din China sub Ming și descria istoria introducerii creștinismului în China (în principal de Ricci însuși și de colegii săi iezuiți) . Cartea a descris abordarea lui Ricci de a răspândi creștinismul pe pământul chinezesc: o politică „acomodatică”, așa cum au numit-o mai târziu cercetătorii, bazată pe premisa compatibilității esențiale dintre creștinism și confucianism . [1] Cu unele schimbări, această politică a continuat să-i ghideze pe misionarii iezuiți din China de-a lungul secolului următor. [1] Prima carte importantă publicată în Europa de un autor care nu numai că vorbea fluent chineză și cunoștea cultura chineză, dar și călătorise în toată țara, opera lui Ricci-Trigault a fost foarte populară și există cel puțin 16 ediții în diferite Limbile europene în deceniile următoare primei sale publicări. [3]

Istoria cărții

Cartea se bazează în principal pe „jurnale” scrise de iezuitul italian Matteo Ricci (1552-1610) în cei 27 de ani de ședere în China (1583-1610). După moartea lui Ricci, scrierile sale, compuse în limba italiană, au fost găsite de colegii săi iezuiți în biroul său din Beijing . Au fost făcute imediat o copie scrisă de mână și o traducere în portugheză . [1]

În 1612, superiorul misiunii chineze, Niccolò Longobardi a numit un alt iezuit, Nicolas Trigault (1577-1628), cunoscut pentru abilitățile sale excelente de latinist , în calitate de procurator (recrutor și reprezentant) al misiunii din China pe continentul european . Una dintre cele mai importante sarcini ale sale a fost să ducă jurnalele lui Ricci în Europa și să le publice într-o carte după ce le-a tradus în latină, după ce le-a rearanjat și lărgit. [1]

Trigault a navigat din Macao în India pe 9 februarie 1613 și a început să lucreze la manuscrisul deja la bordul navei. Alte îndatoriri l-au împiedicat să-și continue activitatea în timpul călătoriei terestre către Europa (prin Golful Persic , Persia și Egipt ) și negocierile sale cu liderii iezuiți din Roma; dar a reușit să-și finalizeze lucrarea în 1615, când cartea a fost publicată la Augusta în 645 de pagini, cu adăugarea unei introduceri și a unui index. [1] Prefața lui Trigault era datată 14 ianuarie 1615 . [4]
În următorii șase ani, s-au făcut traduceri în franceză , germană , spaniolă și italiană [5] . Traducerea în limba populară italiană a fost menită să răspândească virtutea guvernului chinez în Regatul Napoli și în Italia vremii [6] .

Textul original al lui Ricci nu a fost publicat până la publicarea lucrărilor istorice ale pr. Matteo Ricci, SJ , publicate în două volume în 1911 și 1913. Această ediție, pregătită de istoricul iezuit italian Pietro Tacchi Venturi , conținea textul original de Ricci, cu titlul Commentarj din China și scrisorile lui Ricci din China. Cu toate acestea, lipsa de cunoștințe a lui Venturi în limba chineză a necesitat o altă ediție mai bine adnotată a manuscriselor lui Ricci (cunoscute sub numele de Fonti Ricciane ) publicată de P. Pasquale d'Elia (1890-1963) aproximativ 30 de ani mai târziu, în anii '40. Notele oferite de Ilie (el însuși un misionar iezuit China) conținea transcrierea standard ( Wade-Giles ) din China personaje și caractere chinezești pentru numele chinezești și cuvintele care au apărut în Ricci (și Ricci-Trigault) textul. În original Ricci transcriere. [7] [8]

China în cartea lui Ricci

În timp ce sfera enciclopedică a De Christiana expeditione ... poate fi comparată cu cea a lui Milione Marco Polo sau cu Historia ... del gran reyno de la China (1585) de Juan González de Mendoza, conținutul său dezvăluie mult mai mult familiarizare strânsă cu limba, cultura și locuitorii Chinei decât cea a călătorului venețian din secolul al XIII-lea sau al episcopului mexican din secolul al XVI-lea, datorită experiențelor personale ale lui Ricci și studiului său aprofundat al literaturii chineze .

În cartea sa, Ricci oferă o scurtă privire de ansamblu asupra istoriei și geografiei Chinei. El vorbește despre industria și agricultura sa, explicând utilizarea bambusului, [9] sistemul de extracție a cărbunelui , [9] producția și consumul de ceai [10] și tehnologia de lacuit . [11] El descrie arhitectura, muzica și teatrul chinezesc (nu i-au plăcut pe acestea din urmă) și practica, pe care Ricci a găsit-o foarte enervantă, la banchete lungi însoțite de spectacole teatrale. [12] Îi spune cititorului despre utilizarea sigiliilor pentru a semna și despre Wénfángsìbǎo ; [13] a ventilatoarelor pictate artistic (al căror rol în China este comparabil cu cel al mănușilor din Europa vremii sale) și asemănarea izbitoare dintre mobilierul chinezesc și cel european (ambele regiuni folosesc scaune, mese și paturi, spre deosebire de majoritatea celorlalte regiuni din Eurasia). [14] El încheie descrierea generală laudativă a culturii materiale a Chinei cu gândul: „Se poate desprinde din cele spuse că există numeroase puncte de contact avantajoase între noi și poporul chinez”. [15]

Vorbind despre limbă, Ricchi oferă o scurtă trecere în revistă a sistemului de scriere chinezesc și distanța mare dintre chineza literară și limba vorbită, precum și faptul că chineza literară a fost folosită în China, Japonia , Insulele Ryukyu , Coreea și Vietnam la timpul ( Cochin ), ca mijloc de contact între țările din regiune.

El comentează varietatea dialectelor chinezești și existența Guanhua (predecesorul limbii chineze standard ), despre care credea că este cunoscută universal de clasele educate din întreg imperiul. [16]

Ricci acordă o atenție deosebită sistemului educațional chinez și mecanismului imperial de examinare care a servit la instruirea clasei conducătoare a imperiului (așa-numiții birocrați alfabetizați ) [17] , precum și a sistemului administrației de stat. [18] El observă că, spre deosebire de monarhiile europene ale vremii, Imperiul Ming a interzis tuturor rudelor masculine ale împăratului să dețină orice post oficial sau chiar să-și părăsească feudele fără permisiune [19] și dezaprobă foarte mult utilizarea eunucilor , un clasa „incultă și crescută într-o condiție de sclavie perpetuă”, în administrația statului. [20]

Ricci consideră „o sursă de regret că [chinezii] nu se eliberează” de ceremoniile lungi și complexe folosite în relațiile dintre superiori și inferiori sau chiar între prieteni. [21]

Viziunea lui Ricci asupra religiilor chineze

Atitudinea lui Ricci față de credințele și riturile religioase (sau civice) ale Chinei este nuanțată. Discredită budismul [22] și taoismul [23] ca un „cult idolatru nenatural și oribil” [24] , dar consideră învățătura lui Confucius o doctrină morală mai degrabă decât o doctrină religioasă și perfect compatibilă sau chiar complementară creștinismului. [25]

budism

Ricci se referă la budismul chinez ca „secta ... cunoscută sub numele de Sciequia (释迦牟尼, Shijiamouni , Shakyamuni ) sau Omitose (阿弥陀佛, Amituo Fo , Amitābha )” și este conștient că a fost adus din India, probabil după o împăratul a avut un vis profetic în 65 d.Hr.

Ricci identifică în credințele budiste o serie de concepte pe care le consideră influențate de gândirea occidentală: conceptul budist de transmigrație a sufletelor este similar cu cel al lui Pitagora și chiar și cele cinci elemente chinezești nu sunt altceva decât o extensie „nebună” a celor patru occidentale. elemente . Mai mult, autorul iezuit observă o serie de asemănări între practicile budiste și creștine: existența recompenselor și pedepselor în viața de apoi, existența monahismului și aprecierea celibatului , asemănări strânse între cântul budist și cântul gregorian. , Veșminte și chiar existența în doctrina budistă a „unui fel de trinitate în care trei zeități diferite sunt îmbinate într-o singură zeitate”. [26]

Ricci explică asemănările ipotezând o influență creștină asupra budismului transmisă de indieni către chinezi în secolul I d.Hr., în special datorită predicării apostolului Bartolomeu în nordul Indiei.

Ricci a crezut că poate visul împăratului din 65 d.Hr., sau pur și simplu „informații despre adevărurile conținute în Evanghelia creștină”, l-au determinat pe împărat să răspândească creștinismul în țară. Cu toate acestea, „chinezii au primit o doctrină falsă în locul Adevărului pe care îl căutau”. [26]

Ricci îi considera pe călugării budiști („Osciami”: 和尚 们) „ticăloși și abjecti”. [27]

Taoismul

Ricci oferă o scurtă descriere a Tausu (道士, '' Daoshi ''), adepții lui Lauzu ( Laozi ) și a cărților lor „scrise într-un stil literar destul de elegant”. El menționează cei trei zei principali ai lor, care, pentru el, la fel ca „trinitatea budistă” pe care a menționat-o, sunt o expresie a perseverenței „ tatălui minciunii ” care perseverează în „dorința sa ambițioasă de a se face ca Dumnezeu”. [28]

Ricci povestește, de asemenea, povestea „actualului domn al domnului cerului” Ciam (Zhang) care a uzurpat această poziție de la domnul anterior, Leu (Liu) și menționează „cei care au fost duși fizic în ceruri”. În altă parte, Ciam este descris ca „marele preot original” al taoismului, [29] posibil cu referire la Zhang Daoling .

Confucianismul

Pe de altă parte, el crede că învățătura lui Confucius este mai degrabă de natură morală decât religioasă și o consideră perfect compatibilă sau chiar complementară creștinismului. [25]

Practici oculte

Ricci critică cu tărie alchimia , chiromancia , astrologia și geomanța ca „superstiții absurde” ale păgânilor. [30]

Ricci este deranjat de „dependența” multor chinezi educați la alchimie (cu scopul de a prelungi viața sau de a transforma metalele nevaloroase în argint), mai ales că o serie de oameni pe care i-a întâlnit s-au adresat lui dintr-un motiv greșit: sperând să învețe secret al transformării mercurului în argint. Această credință, așa cum a explicat însuși Ricci, s-a bazat pe observația că portughezii au cumpărat mult mercur în China, l-au exportat și au adus argintul înapoi în țară. [31]

De Christiana expeditione apud Sinas poate fi prima carte care le vorbește europenilor despre feng shui (geomanță). Povestea lui Ricci vorbește despre maeștrii feng shui ( geologi , în latină) care studiază locul viitoarelor șantiere sau înmormântări „făcând referire la capul și coada și picioarele anumitor dragoni care ar trebui să locuiască acolo”. Ricci a comparat „știința ascunsă” a geomanciei cu cea a astrologiei, văzând-o ca o altă superstiție foarte absurdă: „Ce ar putea fi mai absurd decât ideea lor că siguranța unei familii, onorurile și întreaga lor existență trebuie să depindă de ele însele, se deschide o ușă pe o parte sau pe cealaltă, dacă ploaia cade într-o curte din dreapta sau din stânga, dacă se deschide o fereastră de ambele părți sau un acoperiș este mai înalt decât altul? " [32]

Ediții

Notă

  1. ^ a b c d e f David E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology , University of Hawaii Press, 1989, pp. 46–48, ISBN 0-8248-1219-0 . .
  2. ^ Binding Friendship: Ricci, China and Jesuit Cultural Learnings Arhivat 13 mai 2018 la Internet Archive ., John J. Burns Library, Boston College
  3. ^ Călătorii spirituale: cărți care ilustrează primele două secole de contemplare și acțiune ale Societății lui Isus. Cartea 4: Ricci, Matteo, 1552–1610 și Nicolas Trigault, 1577–1628. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu. (Lyon: Sumptibus Horatii Cardon, 1616) , pe libraries.slu.edu (arhivat din original la 2 octombrie 2009) .
  4. ^ Gallagher (1953), p. xv.
  5. ^ Gallagher (1953), p. xvii
  6. ^ Nicolas Trigault și Antonio Sozzini, Intrarea în China de 'Padri a Compagniei del Gesu. , Napoli, Lazzaro Scoriggio (tipograf), 1622, p. 5. Accesat la 28 martie 2019 ( arhivat la 28 martie 2019) . Găzduit pe purl.pl. , comandat de Giovanni Enriquez. Prefața lui Nicolao Trigauico este datată la 1 februarie 1615, la Roma
  7. ^ "Dicionário Português-Chinês: 葡 汉 辞典 (Pu-Han cidian): dicționar portughez-chinez", de Michele Ruggieri , Matteo Ricci ; editat de John W. Witek. Publicat în 2001, Biblioteca Națională. ISBN 972-565-298-3 . Previzualizare parțială disponibilă pe Google Cărți . P. 179.
  8. ^ Pasquale d'Elia, 1890 ~ ​​1963 , pe bdcconline.net . Adus la 13 februarie 2018 (arhivat din original la 28 august 2016) .
  9. ^ a b Gallagher (1953), p. 15
  10. ^ Gallagher (1953), p. 16-17; „ceaiul” este cia (茶, cha ) în transcrierea lui Ricci
  11. ^ Gallagher (1953), p. 17-18;漆 ( qi ) este cie în transcrierea lui Ricci
  12. ^ Gallagher (1953), pp. 21-23
  13. ^ Gallagher (1953), pp. 23-24
  14. ^ Gallagher (1953), pp. 24-25
  15. ^ Gallagher (1953), p. 25
  16. ^ Gallagher (1953), pp. 26-29. Guanhua este Quonhua în transcrierea lui Ricci.
  17. ^ Gallagher (1953), p. 30-41
  18. ^ Gallagher (1953), p. 41-59
  19. ^ Gallagher (1953), p. 88
  20. ^ Gallagher (1953), p. 87
  21. ^ Gallagher (1953), p. 59-77
  22. ^ Gallagher (1953), pp. 98-101
  23. ^ Gallagher (1953), pp. 102-104,
  24. ^ Gallagher (1953), p. 105
  25. ^ a b Gallagher (1953), pp. 93-98
  26. ^ a b Gallagher (1953), pp. 98–99. Ricci nu oferă alte detalii despre omologul budist al Treimii Creștine , iar DE Mungello (1989), care menționează comparația Trinității (p. 69), nu.
  27. ^ Gallagher (1953), p. 101
  28. ^ Gallagher (1953), pp. 102-103. Gallagher redă Tausu de Ricci ca Taufu (道夫, Daofu ), dar textul italian publicat de d'Elia și textul latin au ambele Tausu , iar traducerea în limba engleză a lui Samuel Purchas în 1625, Taosu .
  29. ^ Gallagher (1953), pp. 102-103; Achiziții (1625), p. 462
  30. ^ Gallagher (1953), pp. 82-85, 90-92.
  31. ^ Mungello (1989), p. 71
  32. ^ Gallagher (1953), pp. 84-85. Textul latin original al pasajului Trigault apare în pp. 103–104 din Cartea întâi (capitolul 9) din textul latin original de Ricci și Nicolas Trigault pe Google Books. Textul italian al acestui paragraf al lui Ricci (în Fonti Ricciane ) poate fi văzut în „ vizualizare fragment ”

Bibliografie

  • ( FR ) Chrétien Dehaisnes, Vie du Père Nicolas Trigault , Tournai, H. Casterman, 1861.
  • Pasquale M. D'Elia, Daniele Bartoli și Nicola Trigault , în Italian Historical Review , V, III, 1938, pp. 77–92,OCLC 634310873 .
  • ( EN ) George H. Dunne, Generation of Giants: The Story of the Jesuits in China in the Last Decades of the Ming dinastia , Notre Dame (Indiana) , 1962, pp. 162–182.
  • Luca Fezzi, Observations on De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu de Nicolas Trigault , în Journal of Religious History and Literature , 1999, pp. 541-566.
  • TN Foss, Nicholas Trigault, SJ - Amanuensis sau propagandist? Rolul editorului intrării Della a Societății lui Iisus și creștinismului în China, în Lo Kuang (editat de), Simpozion internațional privind schimbul cultural chinez-occidental în comemorarea a 400 de ani de la sosirea lui Matteo Ricci, SJ în China . Taipei, Taiwan, Republica China. 11–16 septembrie 1983, II, Taipei, 1983, 1–94
  • ( FR ) Jacques Gernet, Despre intrarea companiei lui Iisus și creștinismul în China de Matteo Ricci (1609) și les remaniements de sa traduction latine (1615) , în Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 2003, pp. 61–84.
  • ( FR ) Edmond Lamalle, La propagande du P. Nicolas Trigault en faveur des missions de Chine (1616) , în Archivum Historicum Societatis Iesu , IX, 1940, pp. 49-120,OCLC 38679819 .

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=De_Christiana_expeditione_apud_Sinas&oldid=121444580 ”