Laelius de amicitia

Pe prietenie
Titlul original	Laelius de amicitia
Alte titluri	De amicitia
De Amicitia, manuscris din anii 1400, Biblioteca Apostolică a Vaticanului
Autor	Marco Tullio Cicero
Prima ed. original	44 î.Hr.
Tip	dialog filozofic
Limba originală	latin
Protagonisti	Gaius Lelio Sapiente , Quinto Mucio Scevola , Gaius Fannio Strabo
Editați datele din Wikidata · Manual

Laelius de amicitia (titlu complet Laelius seu De amicitia - mai bine cunoscut sub numele de De amicitia : „Despre prietenie”), o lucrare din ultima perioadă Ciceroniană, este un dialog filosofic (imaginat să aibă loc în 129 î.Hr. ) scris de Cicero între vara și toamna anului 44 î.Hr. și dedicate lui Titus Pomponius Atticus . Într-un dialog susținut de Mucio Scevola , Gaio Fannio și Lelio , el subliniază toate nuanțele prieteniei, combinând punctele de vedere epicurian (de obicei Attician ) și Stoic (Ciceronian).

În vremurile străvechi, numai epicureismul încercase să elibereze valoarea prieteniei de cea a utilitasului ^[1] . În acest tratat, care la prima vedere ar putea părea un dialog între prieteni, Cicero folosește de fapt surse autoritare pentru a susține prietenia liberă de legătura politică.

44 î.Hr. este ultima perioadă a vieții lui Cicero

Cicero, maestru al elocinței, filosof, istoric, poet, epistolographer, a fost un om eclectic atât în ​​poezie, cât și în filosofie.

Ultimii ani din viața lui Cicero au fost pătrunși de durere. La întoarcerea din Cilicia, era îngrijorat atât pentru soarta micuței sale Tullia, cât și pentru evenimentele politice care erau impetuoase. De fapt, a existat intervenția armată între Cezar și Pompei ^[2] .

De două ori legat de Cezar și după ce a încălcat pactele triumviratului , se părea că Pompei făcuse totul pentru a căuta o confruntare armată, crezând ferm că va ieși învingător ^[3] . De fapt, era inevitabil ca Cezar să respingă decizia extremă a Senatului, nefiind considerată ca fiind constituțională, și că acesta a decis să treacă Rubiconul.

Cicero, un politician atent, nu a putut să rămână neutru. După o analiză atentă, deși fără entuziasm, a decis să se alăture lui Pompeo, deși aceasta părea să fie cea mai slabă, dar și cea mai justă cauză. De fapt, în epistola din 27 februarie 49 către Atticus, Cicero își exprimă dezamăgirea deoarece nu întruchipa idealul de moderator rei publicae ^[4]

Timp de multe luni, deși situația internă nu a fost cea mai bună - de fapt sufletul său a fost sfâșiat din motive private și publice - a decis să aștepte la Brindisi revenirea câștigătorului.

Mai târziu, el și-a respins soția Terenzia, după treizeci de ani de viață conjugală, pentru că ea a risipit întreaga moștenire ciceroniană.

Astfel s-a căsătorit cu Publilia, o femeie foarte tânără și foarte bogată, dar când fiica preferată Tullia moare la naștere, tânăra soție este acuzată că s-a bucurat, așa că și ea este respinsă.

Moartea fiicei sale l-a tulburat profund, determinându-l să-și piardă încrederea chiar și în prezent. La aceste evenimente din viața privată, s-a adăugat și disprețul vechilor tovarăși care l-au acuzat de trădare, ca aliat al lui Pompei, și al vechilor adversari care l-au curtat ^[5] . O vreme spera că Cezar, un om învățat și generos, poate restabili republica, pentru aceasta a pronunțat cesariana . În realitate, dictatura cezariană a devenit prea dură până la Ideile din 44 martie î.Hr., când a fost ucis și Cicero a lăudat imediat pedeapsa meritată.

Cicero credea că, la fel ca un Phoenix, republica antică ar putea să se ridice din cenușă, dar aceasta a apărut doar ca o scurtă iluzie, întrucât conspiratorii nu puteau controla puterea.

Antonio s-a proclamat răzbunător și succesor al lui Cezar și, de asemenea, instigator al unei tiranii. Tocmai pentru aceasta, Cicero a decis să lupte împotriva lui Antonio, punându-și viața în pericol și pronunțând faimosul Philippics .

În lumina acestui context istoric și a acestor puternice contraste interioare, Cicero își întocmește ultimele lucrări.

Subiect

Același subiect în detaliu: Prietenia (filosofia) .

Dialogul conține laudele prieteniei , adoptând idealul elenic al filantropiei , care este însă plasat în contextul realității romane , astfel încât să devină o „legătură interesată”, între oamenii care au aceleași idealuri politice . Amintind figura prietenului său recent decedat Scipio Emiliano (care este celebrat în partea inițială și căreia i se fac multe referiri în text), Gaius Lelio își distrează interlocutorii (cele două genuri ale sale Gaio Fannio Strabone și Quinto Mucio Scevola ) trasând un profilul valorii și naturii prieteniei și disprețuirea formelor de prietenie nedictate de natură, motiv pentru care epicurienii vor fi atacați de mai multe ori, într-un mod mai mult sau mai puțin direct.

Amicitia pentru romani a fost în primul rând crearea de legături personale în scopul sprijinirii politice. Dialogul se mișcă în căutarea bazelor etice ale societății în relația care leagă voințele prietenilor.

Noutatea abordării lui Cicero constă mai ales în efortul de a lărgi baza socială a prieteniei (plasând valori precum virtus și probitas la fundamentele sale) dincolo de cercul restrâns al nobilităților . Cel propagat de Lelio nu este configurat doar ca o prietenie politică: acest lucru este evident din faptul că lucrarea emană o nevoie disperată de relații sincere, cum ar fi Cicero , prins în vârtejul comodităților impuse de viața publică, s-ar putea dovedi poate numai cu Atticus .

Context istoric și rezumat pe capitole

Dialogul lui Laelius are loc în 129 î.Hr., după moartea recentă a lui Scipio Emilian, o figură cheie a acelei perioade istorice.

130 î.Hr. este marcat de moartea lui Appius Claudius, care împreună cu Caio și Crasso au trebuit să participe la triumvirat. Acestea din urmă au fost însă înlocuite de doi prieteni ai lui Tiberio Gracco: M. Fulvio Flacco și C. Papiro Carbone. De fapt, în 129, președinția și acțiunea activă au revenit lui Fulvio Flacco. În acel an, doi prieteni ai lui Emiliano erau consuli: C. Sempronio Tudiano și M. Aquilio, care au pus capăt războiului lui Aristonico ^[6] . În acești ani, manifestările nemulțumirii față de acțiunea republicii de recuperare a agerului public s-au intensificat. De fapt, toate pământurile au fost puse la îndoială, atât din cauza porțiunii proaste, cât și din cauza dorinței din partea nobililor de a delapida unele teritorii; pentru aceasta granița dintre public și privat fusese pierdută, mai ales în ținuturile ocupate de cursivele italice. În al doilea rând, Appiano, cursivele nu s-au plâns că au fost excluse din redistribuirea terenului, în realitate nemulțumirea lor a apărut din recuperarea Agerului deja deținut ^[6] .

Cursivele s-au adresat părintelui Cornelio Scipione Emiliano, care i-a sprijinit întotdeauna în războaiele trecute. Astfel, Emiliano a propus senatului să transfere decizia de recuperare a teritoriilor, de la triumviri la consuli. Senatul a aprobat-o. În realitate, această propunere era strategică, deoarece consulul M. Aquilino, în acel an, se afla în afara Romei, exact în Asia; în timp ce consulul Sepronio Tudiano a mers în Iliria pentru a evita luarea oricărei decizii. Prin urmare, consulii se aflau în afara Romei și nu luau nicio decizie, legea nu a fost aplicată și toate hotărârile au încetat ^[6] .

Revolta cursivelor a apărut periculoasă în special pentru cei optimizați, deoarece primii erau interesați de obținerea cetățeniei romane, principala cale pentru toate drepturile rezervate romanilor. Cetățenia a fost, de asemenea, un subiect de discuție în lupta dintre Gracchiani și Senat. După cum descrie magistral Cicero în De re publica ^[7] , oamenii erau împărțiți în două părți, una democratică condusă de Gracchi și cealaltă aristocratică condusă de Scipione Emiliano.

În primăvara anului 129 a. C., în timp ce romanii sărbătoreau „sărbătorile latine” pe Muntele Latino, se părea că Scipio dorea să facă lovitura de stat, răsturnând astfel legile agricole. În realitate nu a fost așa, întrucât Scipio s-a întâlnit pentru a putea vorbi din nou despre asta într-un congres care urma să dureze două zile.

Prima zi a congresului s-a încheiat și Scipio a fost câștigătorul. Acest lucru este descris și de Cicero în De amicitia (III.12) în care scrie că Scipio a fost aclamat și însoțit acasă de o mare procesiune de senatori, oameni de rând și latini; a doua zi, Scipio a fost găsit mort. Cauzele sunt necunoscute, dar imediat ce știrile au răsunat prin oraș, unii au strigat pentru crimă, alții, cum ar fi Appiano (n.civ., I, 20), care spune că s-a sinucis pentru că nu a putut obține ceea ce a fost promis ^[6] .

Moartea lui Emiliano a sedat spiritele aprinse, mai ales pentru că prima lege adusese niște beneficii, adică a făcut opera triumvirilor ineficientă. Prin urmare, 129 s-a încheiat cu victoria optimilor.

Urmează un rezumat al lucrării:

I (1-5): Cicero, care dedică lucrarea lui Atticus și îi explică prietenului său sursa dialogului și originea reflecțiilor sale despre prietenie. Povestea pe care urmează să o spună derivă din povestea pe care i-a spus-o Quinto Mucio Scevola, căruia Cicero îi fusese încredințat de tatăl său când își asumase toga virilă. În această perioadă (probabil 88 î.Hr.), Mucio Scevola i-a raportat lui Cicero conversația pe care a avut-o cu socrul său Lelio și cu celălalt ginerele său, Gaius Fannio, la scurt timp după moartea lui Scipione Emilian (sau african) minor). Conceptele conținute în tratat - explică Cicero - ar fi cele expuse de Lelio și forma dialogică ar fi fost aleasă pentru a face discursul mai direct și pentru a evita repetarea.

Cicero, invitat de mai multe ori chiar de Atticus să vorbească despre prietenie, ar fi ales să dea glas lui Lelio deoarece sentimentul care îl lega de Scipione Emilian era cel mai demn de spus.

Potrivit lui Cicero, argumentele sale, încredințate unor oameni mai iluștri, ar avea un efect mai incisiv asupra cititorului. Autorul însuși compară această alegere cu cea făcută în Cato maior, întrucât Cato i se părea cea mai potrivită persoană pentru a vorbi despre bătrânețe. Îl invită pe Atticus să uite mâna autorului și să creadă că Lelio însuși vorbește.

II (6-10): începe adevăratul dialog. Primul care vorbește este Gaio Fannio, lăudându-l pe Scipione Emilian, dar mai presus de toate Lelio, care - spune el - este numit sapientem pentru înțelepciunea sa și pentru dragostea de știință, la egalitate cu personaje precum Cato (pentru experiența sa) și Lucio Acilio (pentru cunoașterea dreptului civil). Lelio ar fi atât de definit pentru înțelepciunea sa și pentru dragostea de știință. Câțiva oameni îl întreabă pe Fannio cum se ocupă socrul său cu moartea prietenului său, observând, de asemenea, absența sa neobișnuită la întâlnirea de salut cu ocazia Nimănui.

Mucio Scevola intervine. Și lui i se adresează frecvent aceeași întrebare și curioșilor le-ar răspunde că Lelio se confruntă cu doliu cu moderare și absența Nimănui se va datora exclusiv din motive de sănătate.

Lelio confirmă apoi versiunea lui Scevola, mulțumește lui Fannio pentru cuvintele rezervate pentru el, dar îl avertizează despre importanța pe care pare să o acorde figurii lui Cato: nimeni nu ar fi la fel de înțelept ca el și nimeni nu ar fi suportat durerea pierderii copiii lui îi plac. El îl compară pe Cato cu Lucio Emilio Paolo Macedonico și cu Gaius Sulpicius Gaius, care și el pierduse copii, dar niciunul nu putea fi pus în fața figurii lui Cato.

III (10-12): nici măcar Lelio nu poate fi pus în fața lui Cato, pentru că ar minți dacă ar spune că nu-i lipsește Emiliano. În ciuda suferinței, Lelio declară că nu are nevoie de niciun medicament, deoarece se bucură deja de cel care derivă din lipsa de erori, nu i s-a întâmplat nimic rău lui Scipio, întrucât viața lui a fost plină de satisfacții, obținând tot ce ți-ai putea dori. De când era copil - continuă să spună Lelio - a depășit așteptările familiei și a fost ales consul de două ori fără a candida niciodată, a stins războaiele viitoare prin supunerea Cartaginei și a Numantiei, el îl amintește ca un om devotat familiei sale, liberal către al mamei și al surorilor sale și iubit de toată Roma, în ciuda unor suspiciuni că a fost ucis.

IV (13-16): Lelio declară că nu este de acord cu cei care cred că sufletul piere odată cu trupul, deoarece ideile sale sunt mai apropiate de cele ale strămoșilor, strămoșii lor sau ale grecilor (în primul rând Socrate), care credeau că sufletul a supraviețuit, Scipio era și el aproape de aceste idei. Cu câteva zile înainte de moartea sa, el ar fi purtat de fapt o conversație cu Filo, Manio Manilius și printre alții Scevola însuși despre stat (Cicero se referă aici la De Re Publica), dedicând ultima parte a discursului nemuririi sufletului . Este inutil să suferi, dacă sufletul supraviețuiește, nimeni mai mult decât Emiliano nu are dreptul să urce la zei; dacă sufletul pier cu trupul, moartea nu este pozitivă, dar nici negativă.

Cea mai grea soartă a revenit lui Lelio însuși, care l-a supraviețuit, în ciuda faptului că era mai în vârstă. Dar se va putea bucura de amintirea prieteniei lor și speră că va fi cunoscută și de posteritate.

Fannio îi cere lui Lelio să-și explice teoriile despre prietenie, Scevola îl invită pe socrul său să o discute.

V (17-20): Lelio este de acord să vorbească despre prietenie, dar cu umilință explică genurilor că a vorbi brusc este folosirea filosofilor și nu este o sarcină ușoară, el poate doar să le explice unele aspecte, precum nevoia de a pune prietenie cu toate lucrurile umane.

Potrivit lui, prietenia ar fi un sentiment exclusiv al binelui, discreditează viziunea stoicilor care au legat bunătatea de înțelepciune, dar care au negat că un astfel de om înțelept (și, prin urmare, bun) a existat vreodată. În orice caz, oamenii definiți la fel de înțelepți ca Gaio Fabrizio, Manio Curio, Tiberio Coruncanio, erau clar buni. Au fost considerați buni pentru că au urmat natura cât mai mult posibil. Lelio definește oamenii buni cu o loialitate puternică și generozitate, lipsită de lăcomie și vicii. Omul respectă acest principiu: concetățenii sunt mai dragi decât străinii și rudele străinilor, deoarece cu aceștia natura însăși este cea care generează prietenie. În ciuda acestui fapt, prietenia este superioară înrudirii.

VI (20-22): prietenia este un acord - după Lelio - între lucrurile divine și cele umane, însoțit de afecțiune. Este unul dintre cele mai bune lucruri date bărbaților. Bogăția, sănătatea și puterea sunt mai puțin importante, deoarece sunt trecătoare, în timp ce plăcerea aparține fiarelor. Oricine consideră virtutea drept binele mai mare, nu are nicio vină pentru că prietenia este proprie numai celor virtuoși. Lelio aruncă definiții prea rigide și abstracte ale virtuții, citând personaje virtuoase (Paolo, Cato, Galo, Scipione, Filo). Citându-l pe Ennio (Incert), Lelio începe să enumere numeroasele aspecte pozitive ale prieteniei: a avea pe cineva căruia să îi spună totul, cu care să împartă norocul și să suporte ghinionul. Prietenia conține mai multe bunuri. Chiar și prietenia vulgară sau mediocru ajută, dar despre care vorbește Lelio este cea nobilă, tipică doar pentru câțiva oameni.

VII (23-25): prietenia este superioară tuturor lucrurilor, deoarece dă speranță și nu îl face pe om să se aplece înaintea destinului. A privi un prieten este ca a te privi pe tine însuți și chiar moartea pare plăcută, pentru că este însoțită de memorie. Societatea se bazează pe prietenie, fără de care nici casele nu s-ar ridica, de fapt face aluzie la Empedocle (fără a-l numi), care a spus că prietenia compune și rupe toate lucrurile din lume. De asemenea, face aluzie la o dramă a lui Marco Pacuvio (probabil Dulorestes), foarte populară în rândul publicului, în care Pilade pretinde că este Orestes pentru a-și salva prietenul. Lelio declară că nu mai are nimic de spus despre prietenie și că întreabă alte persoane care discută de obicei despre filozofie.

Fannio declară că preferă să-l întrebe pe Lelio. Scevola observă că acest lucru nu este totuși egal cu discursul despre stat (De Re Publica), în timpul căruia Lelio a discutat cu pricepere pentru apărarea justiției. Fannio răspunde că i-ar fi fost ușor să fie o persoană dreaptă, așa că Scevola găsește un escroc pentru a-l menține, declarând că pentru un om ca el ar fi fost la fel de ușor să apere prietenia.

VIII (26-28): aproape forțat să continue, Lelio reflectează asupra unui alt punct: dacă la baza prieteniei există nevoia de a avea favoruri sau ceva mai nobil. De fapt, iubirea este principalul motor al prieteniei. Există relații care vizează anumite scopuri, dar acestea nu sunt de prietenie. Lelio crede că prietenia trebuie să fie mai degrabă legată de natură decât de reflectarea asupra utilității pe care aceasta o poate aduce. Acest aspect poate fi văzut atât la fiare, cât și la om, legat în mod natural de copiii lor printr-o relație de dragoste. De asemenea, la un prieten există o aură de virtute. Tocmai virtutea duce la iubirea cuiva, chiar și printre cei care nu s-au văzut niciodată, precum Gaio Fabrizio și Manio Curio. În schimb, cineva este înclinat să urască pe cei care nu sunt virtuoși, precum Tarquinio Superbul, Spurius Cassio sau Spurius Melius. Virtutea îi face pe dușmani mai bineveniți, cum ar fi Pirru și Hanibal.

IX (29-33): iubirea este și mai mare la cei în care virtutea este percepută și care sunt legați de ea. Iubirea este întărită de binele primit și de devotament. Acest lucru, combinat cu simpatia pentru piele, poate da naștere unei prietenii profunde. Epicurienii susțin că prietenia ia naștere din slăbiciunea și neajunsurile oamenilor. Dar dacă așa ar fi, doar cei care au nevoie ar încerca să creeze o relație. Lelio dă exemplul răposatului Scipio care cu siguranță nu avea nevoie de el și explică faptul că afecțiunea lor se baza pe stimă reciprocă. Favorurile care urmează nu sunt însă esențiale.

El susține, de asemenea, că, prietenia care decurge din natură și natura fiind imuabilă, prietenia adevărată durează pentru totdeauna.

X (33-35): Lelio începe să explice ce s-a spus despre prietenia dintre el și Scipione l'Emiliano. Acesta din urmă a susținut că este dificil ca o prietenie să dureze pentru totdeauna, pentru dezacorduri politice care pot fi create sau pentru interese reciproce care se schimbă. El a dat exemplul prieteniei dintre tineri care se termină devreme în certuri de diferite feluri (petrecerea de căsătorie, un bun pe care ambii nu îl pot realiza). Lucrurile care pot distruge cel mai mult o prietenie sunt lăcomia pentru bani și graba către justiție, chiar și cererea unui prieten să facă ceva necinstit poate distruge relația.

XI (36-39): analizează cât de mult poate face un prieten pentru altul. El dă exemplul lui Coriolano sau Melio, pe care nimeni nu l-ar fi ajutat. De asemenea, îl citează pe Quintus Elio Tuberone care împreună cu alții îl abandonase pe Tiberio Gracchus. Dimpotrivă, el spune despre Gaius Blossio din Cuma care ar fi făcut orice pentru tribună. Potrivit lui Lelio, ar trebui să faci întotdeauna ceea ce spune un prieten, dar dacă nu creează tulburări sau neplăceri.

XII (40-43): admiterea că a prejudiciat statul pentru un prieten este o scuză inacceptabilă. Datorită prietenilor lui Tiberio Gracco, Scipione Nasica a fost nevoit să părăsească Roma. Lelio este îngrijorat de ceea ce s-ar putea întâmpla în timpul tribunalului lui Gaius Gracchus, deoarece condiția este din ce în ce mai îngrijorătoare, mai ales după legile Gabina și Cassia; oamenii par din ce în ce mai puternici și mai îndepărtați de senat, deci mai greu de controlat. El invită astfel oamenii buni să nu se conformeze oricărei cereri, chiar și rele, a prietenilor. Comparați Temistocle cu Coriolan, care ar fi trebuit să tolereze în tăcere exilul.

XIII (44-48): Lelio enumeră legile care trebuie să reglementeze o prietenie: nu cereți prietenilor lucruri necinstite, dimpotrivă, trebuie să fie avertizate comportamentele rele și să se dea sfaturi; păstrați frâiele unei prietenii pe larg și trageți-le după bunul plac, prietenia ar trebui să ducă la liniște, motiv pentru care, așa cum cred unii, nu se poate baza pe căutarea de favoruri sau putere.

Chiar dacă sufletul omului înțelept este sensibil la durere, acest lucru nu trebuie în niciun caz să se retragă din prietenie din teamă sau urmând ideea stoică conform căreia ar trebui evitat tot ceea ce tulbură pacea, pentru că ar fi ca și respingerea virtuții în sine.

XIV (48-51): nimic nu este la fel de plăcut ca serviciile reciproce, atunci când există prietenie și să fii entuziasmat de succesele altora. Mai mult, prietenia se bazează pe similitudine: oamenii buni atrag bărbați buni și drepți către ei înșiși. Aceeași bunătate se extinde și asupra altor oameni, pentru că dragostea, nefiind egoistă, își propune să protejeze popoare întregi. Nu utilitatea trebuie să-l împingă pe om să creeze prietenie, ci bucuria de a vedea dragostea celuilalt. Nu prietenia urmează utilității, ci utilitatea urmează prieteniei.

XV (52-54): cine vrea să fie iubit fără să iubească și să trăiască în bogăție, este un tiran. Când cad tiranii, înțelegi cât de prieteni erau. Norocul său păstrează bărbații apropiați care îl slujesc, dar care, în realitate, nu întrețin o prietenie sinceră față de el, deoarece sunt subjugați de aroganță și aroganță. Toate bunurile cumpărabile nu sunt la fel de durabile și utile ca prietenia.

XVI (56-60): despre limita afecțiunii care trebuie simțită față de un prieten, există trei opțiuni, cu care Lelio nu este de acord: prima este să iubești un prieten la fel de mult ca pe sine, al doilea să iubești măsura în care o doresc, a treia pe care o persoană o apreciază în măsura în care prietenii o apreciază. Primul duce la a face prea mult pentru prieteni, al doilea reduce relația la o legătură de îndatoriri și al treilea diminuează speranța de a se îmbunătăți.

Scipio a criticat maxima lui Biante privind prietenia, conform căreia trebuia să se apropie de un prieten gândindu-se că într-o zi el ar putea deveni un dușman.

XVII (61-64): potrivit lui Lelio, prietenia poate fi profundă numai atunci când obiceiurile ambelor sunt corecte, astfel încât orice favoare făcută unui prieten să nu aducă dezonoare. Există o limită de îngăduință față de prieteni, deoarece virtutea trebuie întotdeauna ținută cont. Trebuie să-ți alegi bine prietenii, astfel încât să te înconjori de oameni constanți și harnici. Este necesar să verificați personajul atunci când vă aflați la începutul prieteniei, pentru a vă putea păstra distanța.

Găsirea adevăratei prietenii este deosebit de dificilă în rândul politicienilor, deoarece puterea și banii îl corup pe om. Mulți oameni disprețuiesc prietenii în noroc sau îi abandonează pe cei care au nevoie. Pe de altă parte, cine este constant în ambele cazuri este un om cu caracter.

XVIII (65-66): fundamental în prietenie este buna-credință, care include stabilitatea, sinceritatea și apropierea intereselor. Nu trebuie să existe nimic fals în legătură cu prietenia și trebuie să te aperi de acuzații, fără a fi suspect. Acest lucru merge împreună cu un mod dulce și îngăduitor de a face lucrurile.

XIX (67-70): nu trebuie să ne obosim de o prietenie veche și să o înlocuim cu una nouă (el citează un proverb deja menționat de Aristotel în Etica Nicomahică: „Multos modios salis simul edendos esse, ut amicitiae munus expletum sit” ). Chiar dacă apare o nouă prietenie, cele vechi trebuie menținute și cultivate.

De asemenea, este important să te simți egal cu cei care sunt inferiori. El citează exemplul lui Quinto Massimo, fratele lui Emiliano, care fusese onorat de el și tratat întotdeauna ca un egal. Oricine a obținut vreun succes trebuie să-l împărtășească celor apropiați.

XX (71-76): superiorii, în prietenie, trebuie să se coboare și inferiorii trebuie să se ridice și să se elibereze de ideea de a fi disprețuiți de ceilalți, trebuie să facă tot ce le stă în putință pentru a ajuta.

Este necesar să alegeți o prietenie la o vârstă matură, atunci când personajul este deja format. Pentru că atunci când fonturile se schimbă, gusturile se schimbă. Cu toate acestea, afecțiunea nu trebuie să-l împiedice pe om să facă lucruri mărețe. Lelio ia ca exemplu comportamentul lui Neoptolem, povestit într-o tragedie a lui Accio, care nu ar fi plecat în Troia dacă l-ar fi ascultat pe Lycomedes.

XXI (76-81): dacă ai un prieten ale cărui acțiuni sunt atât de nefericite încât să le aducă rușine celor din jur, trebuie să te îndepărtezi încet de el, trebuie să te „descurajezi” fără să le smulgi, așa cum a spus Cato. Dacă, pe de altă parte, prietenul își schimbă propriile opinii politice, trebuie să fim atenți să nu devină un dușman. El dă exemplul lui Scipio, care și-a rupt prietenia cu Quinto Pompeo la cererea lui Lelio însuși, fără a crea însă o dușmănie. Acesta este motivul pentru care nu ar trebui să vă faceți prieteni prea curând. Prietenii demni sunt foarte rare, cei care aleg prieteni pentru comoditate se lipsesc de afecțiunea adevărată și naturală. Trebuie să iubim fără să cerem nimic în schimb. Acest comportament este vizibil și la animale.

XXII (82-85): cine caută prietenia trebuie să fie o persoană decentă, care să nu se aștepte de la celălalt la ceea ce el însuși nu este dispus să ofere. Odată ce relația este creată, trebuie să existe verecundie, adică respect reciproc. Prietenia trebuie să se bazeze pe virtute și liberă de vicii, astfel încât omul să poată trăi fericit cu toate bunurile dorite (onoare, glorie, liniște și bucurie). Fără virtute, omul nu poate avea decât prieteni falși. Acesta este motivul pentru care trebuie să judecați oamenii înainte de a vă lega de ei.

XXIII (86-88): în ciuda faptului că mulți bărbați nu sunt de acord cu virtutea, politica și multe alte lucruri, toți gândesc la fel despre necesitatea și utilitatea prieteniei: fără prietenie nu există viață. Vorbește despre matematicianul Archita, care susținea că un om, urcând spre cer și privind la măreția stelelor, nu ar fi simțit nicio plăcere dacă nu ar avea pe cine să-i spună.

XXIV (88-90): mulți bărbați nu ascultă natura și creează prietenii răutăcioase. Prietenilor trebuie să li se reproșeze doar un spirit binevoitor și admonestările ar trebui acceptate senin. Prietenii rareori acceptă critici. În acest sens, Lelio citează Andria lui Publius Terentius Afro, atunci când susține că din respect provin prietenii și ura față de adevăr. Pentru a evita acest lucru, trebuie să avertizați cu blândețe, astfel încât să nu pară o infracțiune. Pe de altă parte, cei care nu acceptă adevărul nu pot fi mântuiți. Lelio îl citează pe Cato, care ne invită să fim atenți la prietenii care par mereu dulci și nu critică pentru că nu spun întotdeauna adevărul.

XXV (91-96): lingușirea este cea mai rea plagă a unei prietenii, ea distruge adevărul, fără de care nu poate exista nici o prietenie. Lelio îl citează pe Eununchus al lui Terențiu (versetul 252) pentru a explica că nu este nimic mai rău decât un prieten care apare așa cum nu este cu adevărat.

Chiar și adunarea populară, spune Lelio, care este formată din oameni ignoranți, distinge imediat un demagog de un cetățean serios și atent. El citează exemplul lui Gaius Papirius, care era în favoarea realegerii tribunilor plebei și a încercat să obțină consimțământul popular cu lingușire. Legea a fost respinsă, mulțumită - spune Lelio - discursului lui Scipio. Mai povestește o anecdotă, de pe vremea când era pretor. Cu un discurs a evitat aprobarea legii conform căreia alegerea colegilor, care aparțineau colegiilor preoțești, mergea la oameni.

XXVI (97-100): în prietenie, ca și în viața politică, adevărul este răsplătit. Măgulirea dăunează mai presus de toți cei care o primesc. Aceștia sunt cei care trăiesc doar în aparența virtuții și care primesc discursuri măgulitoare ca mărturie a meritelor lor. Lelio citează cuvintele soldatului Trasone, personaj al lui Eununchus din Terențiu.

Chiar și cei mai serioși prieteni trebuie avertizați, astfel încât să fie de gardă împotriva lingușirii. Unii măgulitori, de fapt, se furișează în secret, cu viclenie, chiar poate pretinzând că se ceartă. El citează o piesă de Cecilio Stazio, cuvintele unei „persoane foarte proaste” care este adesea prezentă în operele de teatru.

XXVII (100-104): Lelio încheie discursul revenind la prietenii nobile, acestea sunt cele în care domnește virtutea, seninătatea și constanța. Ambii prieteni, în această stare, trebuie să se iubească și să se lase luminați de prietenia altora. Lelio enumeră diferitele prietenii ale acestui gen și ale lui Scipio (Emilio Paolo, Marco Catone, Gaio Galo, Publio Nasica, Tiberio Gracco, Lucio Furio, Publio Rupilio, Spurius Mummio, Quinto Tuberone, Publio Rutilio). Viața umană este fragilă, deci este întotdeauna necesar să găsim pe cineva care să ne iubească. În ciuda acestui fapt, în Lelio, Scipio va continua să trăiască, deoarece virtutea sa nu va pieri niciodată. Prietenia cu Scipio a fost cel mai bun lucru din viața sa, plin de virtuți, bazat pe egalitatea de idei politice și fără ofensări. Pierderea unui prieten poate fi depășită datorită amintirilor și mângâierii pe care o aduce vârsta. Lucrarea se încheie cu îndemnul către cele două genuri pentru a da o mare valoare virtuții, deoarece numai în cadrul ei poate apărea prietenia.

Întâlniri și realizarea lucrării

Laelius, nefiind menționat în nicio epistolă, dacă nu indirect - conform lui Bucher ^[8] - datarea operei lui Cicero a fost întotdeauna în centrul dezbaterii critice, totuși în perioada de doi ani 45-44 î.Hr. C., o perioadă înfloritoare pentru operele filosofice ale lui Cicero, avem două puncte de referință care, deși nu ne oferă momentul exact de realizare, limitează foarte mult domeniul ^[8] . Il primo punto di riferimento è il proemio al secondo libro del De divinatione, risalente alla prima metà del marzo del 44 aC , qui Cicerone parla dettagliatamente del suo programma filosofico, senza però fare accenno all'opera, evidentemente non era ancora stato composto. Il secondo punto è invece il De officiis, posizionato cronologicamente dopo il De amicitia ^[8] , quindi possiamo desumere che il dialogo sia stato composto nei mesi che vanno dal 15 marzo ai primi di novembre del 44 aC

La struttura e le argomentazioni a volte confusionali, hanno fatto pensare a una realizzazione "a più strati" ^[9] . Secondo alcuni, infatti, una prima stesura dell'opera sarebbe stata fatta prima delle Idi di marzo, contemporaneamente al Cato maior, successivamente ripreso e rimaneggiato, a causa della mutata situazione politica e di un eventuale rientro nella vita pubblica dell'autore. A questo periodo si dovrebbero far infatti risalire la sezione 26-43, in cui viene portata avanti una ferma condanna delle amicizie politiche e utilitaristiche, aggiunta ai paragrafi 4-5, ossia al nucleo originario.

Gli argomenti proposti da questi studiosi, però, sembrano ai critici più recenti inconsistenti ^[9] e insufficienti, così da portarli a sostenere l'unitarietà dell'opera.

Struttura e forma dialogica

L'opera si apre con la dedica ad Attico e un proemio in cui l'autore, riferendosi direttamente all'amico, spiega i motivi che lo portano a trattare il tema e la fonte dell'amicizia. Cicerone ricopre il dialogo di un alone di autenticità, attribuendogli una fonte autorevole: sarebbe stato Quinto Mucio Scevola a riportargli le parole che il suocero aveva proferito nel 129 aC, poco dopo la morte dell'Africano. Il dialogo vero e proprio inizia dal secondo capitolo. I protagonisti sono Gaio Lelio, Quinto Mucio Scevola e Gaio Fannio. I due generi trovano poco spazio nel dialogo e non intervengono direttamente nella discussione sull'amicizia, pongono semplicemente domande e sollecitano il suocero a esprimersi sull'argomento.

La forma dialogica non è nuova per Cicerone, utilizzata precedentemente nel Cato maior ^[9] e si rifà a ovvi e illustri schemi greci. Accanto a Platone e Aristotele, tra i modelli possono essere citatati anche Teofrasto, Eraclide Pontico, Dicearco, Prassifone e Aristotele di Ceo ^[8] .

Il dialogo del Laelius sembra essere una via intermedia tra il dialogo drammatico e quello narrativo ^[8] , poiché l'autore, nonostante affidi le teorie filosofiche a una vera e propria rappresentazione, lascia anche spazio a momenti di narratività, cui esempio principale è il proemio.

Cicerone cerca una forma accattivante, capace di interessare un pubblico vasto ^[10] , che sia in contrasto con la produzione filosofica contemporanea dal carattere scolastico ^[10] . Anche la scelta di figure illustri della tradizione come protagonisti, aveva il fine di attirare il maggior numero di lettori.

La filosofia

Cicerone e la filosofia

Con Cicerone cambia il modo di vedere la filosofia, che era allora una "professione" e un settore riservato a pochi ^[10] . Nel suo ultimo periodo, ritroviamo una filosofia strettamente collegata alla vita politica, configurandosi come uno degli ingredienti necessari a servire la res publica. Perciò l'impegno di Cicerone assume una doppia prospettiva: da un lato la consolazione per i recenti lutti familiari, dall'altro un mezzo per riformare e rigenerare la società romana, schiacciata dalla morsa della dittatura di Cesare ^[10] .

Utilizzando una forma accattivante e una scrittura accessibile, Cicerone sperava di poter proseguire il suo impegno civile, così da far riscoprire la virtus e il mos romano a un pubblico ampio, per contrastare la crisi di valori dilagante. È proprio questo obiettivo che lo porta a effettuare una cernita e una selezione dei principi delle filosofie contemporanee ^[10] . La sua poca aderenza a una determinata scuola, inoltre, è da attribuire allo scetticismo neoaccademico e al metodo di indagine appreso negli anni giovanili. Questa concezione era opposta a quelle diffuse a Roma nel primo secolo aC, ossia forme di stoicismo ed epicureismo spesso banalizzate.

Forte fu in particolare la polemica di Cicerone alla teoria di Epicuro, che incoraggiava una vita appartata (non sempre era vissuta come un vero e proprio rifiuto della politica) e dissolveva il sentimento di timore religioso ^[11] .

Cicerone prende comunque le distanze anche dallo scetticismo radicale che ritroviamo in Carneade, vivendolo su posizioni più moderate. Infatti per lui non tutte le cose sono false: nella vita il vero è mescolato al falso ed è difficile da individuare ^[10] . Per questi aderire allo scetticismo neoaccademico significava soprattutto avere una grande autonomia di ricerca, cosa che lo portò a fare propri alcuni aspetti di una scuola ea rifiutarne altri.

Le contraddizioni presenti nelle varie opere, quindi, vanno interpretate anche come nuove conquiste o ritorni della ricerca ^[10] , spesso provocati da molteplici e tormentati episodi biografici ^[10] .

Il concetto di amicizia

Già Aulo Gaelio, nelle Notti Attiche ^[12] , criticherà l'ambiguità dei precetti che Cicerone sembra voler fornire a chi voglia imparare a vivere il genere di rapporto da lui descritto. Nonostante ciò, dall'opera emerge un chiaro concetto di amicizia, strettamente legato alla virtù. Solo tra individui virtuosi e che vivono nell'integrità morale, infatti, è possibile l'amicizia ^[10] . I viri boni sono coloro che hanno quelle qualità che gli permettono di difendere l'ordine pubblico ^[9] . È in questo che alcuni hanno intravisto una similitudine con la teoria di Panezio ^[8] sull'amicizia, il quale probabilmente aveva già delineato la serie di virtutes necessarie a essa ^[9] .

L'amicizia, qualora le premesse siano quelle sopra citate, è assecondata dalla natura stessa, che porta a vedere nell'altro una rappresentazione di se stessi.

La novità maggiore del concetto di amicizia in Cicerone è il disinteresse che dev'esserci alla base. Lunga e articolata è la denuncia delle amicizie utilitaristiche e politiche. Il sentimento non deve nascere con secondi fini, ma per affinità di carattere, stima e uguaglianza di idee. Questo non è solo un attacco alla teoria epicurea ^[9] , ma anche alle amicizie politiche a Roma, finalizzate solo a ricercare appoggio o favori. Lo stesso Cicerone doveva alle giuste amicizie la sua ascesa politica da homo novus ^[2] . Infatti furono le stesse che lo richiamarono dall'esilio ^[2] . "Deinde fac ut amicorum et multitudo et genera appareant" ^[13] gli scrive il fratello Quinto nel suo manualetto di campagna elettorale, scritto appositamente per la corsa che avrebbe portato Cicerone al consolato. Egli stesso più volte, nella sua vastissima produzione, aveva accennato all'amicizia ^[2] , riconoscendo l'importanza che essa aveva sempre avuto nelle vicende storiche.

Nel Laelius, invece, nella riscoperta dei valori tradizionali, sembra esserci un vero e proprio bisogno di rapporti sinceri ^[10] . Desta meraviglia, infatti, che egli, nonostante l'animo turbato per la perdita della sua amata figlia Tullia e per la separazione dalla seconda moglie, sia riuscito a redigere un trattato su un sentimento così puro quale l'amicizia. Non solo da quest'opera, ma anche dall'epistolario, se ne deduce che Cicerone, nonostante la scalata politica, fosse una persona predisposta al sentimento dell'amicizia non utilitaristica.

La figura di Attico

Attico, dedicatario dell'opera, nasce nel 109 da una famiglia di ceto equestre, figlio di uno studioso ^[14] .

Il suo soprannome “attico” gli fu affibbiato in quanto era solito intrattenersi per lunghi periodi ad Atene, ove qui, oltre a dedicarsi agli studi, riuscì ad accattivarsi la stima degli ateniesi, in quanto gli riconoscevano il ruolo fondamentale che aveva nella cultura greca e soprattutto apprezzavano il suo amore verso questa. Infatti riuscì a ricevere tutte le attribuzioni ufficiali possibili per uno straniero e anche la cittadinanza ateniese; egli rifiutò questo onore ^[15] .

La passione verso la Grecia e la Roma antica lo portò a collezionare oltre a utensili antichi, anche libri. Infatti egli procedeva a farli ricopiare ea metterli in circolo. Questo favorì, sicuramente, la diffusione di molte opere d'arte.

La sua passione verso le opere d'arte non fu fine a se stesso, e Cornelio Nepote, nel libro Atticus, nel capitolo 18 ci riferisce che egli stesso fu un letterato e pubblicò e dedicò il Liber Annalis al suo amico Cicerone ^[14] . L'inizio del rapporto tra Cicerone e Attico risale al 79 aC, quando l'oratore si trasferì in Grecia per poter apprendere nuove tecniche da applicare all'arte oratoria. Frequentò, a Rodi, la scuola del famoso oratore Apollonio Malone, e fu qui che apprese lo stile medio che caratterizzerà orazioni pronunciate al suo ritorno: le Verrine (70 aC) e la Pro Lege Manilia del 66 e la Pro Cluentio ^[16] . Questo rapporto di amicizia viene delineato già nel paragrafo 1.4 della Vita di Attico da parte di Nepote, il quale asserisce che "Itaque incitabat omnes studio suo. Quo in numero fuerunt L. Torquatus, C. Marius filius, M. Cicer; quos consuetudine sua sic devinxit ut nemo his perpetuo fuerit carior" ^[15] .

Attico, stimatore della filosofia epicurea, si mantenne sempre molto lontano dalla politica – definito da Horsfall apolitico, "a political animal" ^[14] - ma riuscì comunque a godere del rispetto e dell'amicizia dei personaggi più illustri del tempo. Egli, dunque, ricoprì nel mondo politico una posizione delicata (se pur non partecipando in maniera attiva). Conosceva tutto ciò che accadeva a Roma, intratteneva rapporti con personaggi che erano tra loro nemici.

Il suo fiuto per gli affari e il suo gusto raffinato, gli permisero di trarre profitto da ogni tipo di commercio al quale si approcciava.

Spesso divenne promotore e divulgatore di molte opere, lo stesso avvenne per le lettere ciceroniane . Le lettere di Cicerone descrivono pienamente il rapporto di stima e affetto tra i due, infatti in un'epistola possiamo anche leggere una vera e propria dichiarazione di affetto: "Mihi nemo est amicior nec iucundior nec carior Attico" ^[17] . L'amicizia tra i due intellettuali si protrasse dal 68 aC al 44.

Attico viene descritto come l'amico fedele, quello con il quale Cicerone poteva mettersi a nudo e confidare ogni suo turbamento. Il motivo della nascita di questo rapporto è abbastanza difficile da comprendere, dato che i due erano molto diversi tra loro.

Cicerone, uomo molto impegnato nella politica e fedele alla filosofia stoica; invece Attico con la sua propensione ad aderire alla filosofia epicurea, era lontano e quasi alieno dalla politica.

Sicuramente Attico amerà in Cicerone proprio la sua predisposizione al bene e la sua voglia di abbracciare sempre la giusta causa, mentre l'oratore loderà nell'amico la sua obiettività di giudizio. ^[2]

Il sincero rapporto tra i due intellettuali lo possiamo desumere non soltanto dalle arie dediche tra i due, ma anche perché Cicerone fu invitato da Attico stesso a scrivere riguardo l'amicizia. Il rapporto tra i due fu consolidato anche dal matrimonio di Quinto Tullio Cicerone (fratello dell'oratore) e la sorella di Attico, caldeggiate da Cicerone. Come Cornelio Nepote egregiamente descrive nel paragrafo 5.3, Cicerone era molto più affezionato al suo amico che non al fratello; questo dimostra la tesi enunciata nel Laelius che l'amicizia vale più della consanguineità.

Note

Bibliografia

Altri progetti

• Wikisource contiene il testo completo in lingua latina di Laelius de Amicitia

V · D · M Marco Tullio Cicerone
Familiari	Gaio Mario · Marco Tullio · Marco Tullio Cicerone il Vecchio · Quinto Tullio Cicerone · Terenzia · Tullia	Cicerone 106 ~ 43 aC
Orazioni	De haruspicum responsis · De domo sua ad pontifices · De imperio Cn. Pompei ad quirites · De lege agraria contra Rullum · De provinciis consularibus · Divinatio in Caecilium · In Catilinam I-IV · In Lucio Calpurnium Pisonem · In Publio Vatinium testem interrogatio · In Verrem I-IV · Philippicae orationes · Post reditum ad Quirites · Post reditum in Senatu · Pro Aemilio Scauro · Pro Archia poeta · Pro Aulo Caecina · Pro Cluentio · Pro Cornelio Balbo · Pro Gneo Plancio · Pro Marco Fonteio · Pro Marco Caelio · Pro Marco Marcello · Pro Marco Tullio · Pro Milone · Pro Lucio Murena · Pro Publio Quinctio · Pro Quinto Ligario · Pro rege Deiotaro · Pro Publio Cornelio Sulla · Pro Rabirio · Pro Rabirio Postumo · Pro Roscio Amerino · Pro Roscio comoedo · Pro Sestio · Pro Titinia · Pro Valerio Flacco
Opere retoriche	Brutus · De inventione · De optimo genere oratorum · De oratore · Orator · Partitiones oratoriae · Topica
Opere filosofiche e politiche	Academica priora et posteriora · Cato Maior de senectute · De divinatione · De finibus bonorum et malorum · De fato · De legibus · De natura deorum · De officiis · De re publica · Hortensius seu De philosophia liber · Laelius de amicitia · Paradoxa stoicorum · Tusculanae disputationes
Epistolario	Epistulae ad Atticum · Ad Marcum Brutum · Ad familiares · Ad Quintum fratrem
Opere perdute	Alcyones · Aratea · De consulatu suo · De temporibus suis · Epigrammata · Limon · Marius · Nilus · Pontius Glaucus · Uxorius
Arte e cultura	Letteratura del periodo • Cicerone nella cultura

Portale Antica Roma	Portale Filosofia
Portale Letteratura	Portale Lingua latina