Dejugiis adulterinis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Dejugiis adulterinis ( I connubi adulterini ) este un tratat teologic din două cărți scrise de Augustin de Hipona între 419 și 420 . [1]

Istorie

După cum se spune în lucrarea însăși, Augustin răspunde la întrebările unui anume Pollentius (pe care îl numea frate - cf. I.1 -, deci probabil cleric) despre care nu se știe nimic, cu excepția faptului că a scris un libret despre indisolubilitate. . de căsătorie. Cerând părerea lui Augustin însuși și primind un răspuns, Polențius îi trimisese alte întrebări episcopului, care constituia apoi a doua carte a operei, publicată separat de frați. [2]

Conţinut

În prima carte, Augustin răspunde fratelui său Pollentius la întrebarea - tratată de apostolul Pavel în prima scrisoare către Corinteni 7, 10-11 - dacă și din ce motiv este legală separarea de soț și dacă după separare o nouă este legală .. căsătoria. Potrivit apostolului Pavel, după cum relatează Augustin (autem ... innuptam, „Căsătoritului ... soției” [3] ), nu trebuie să te separi sau nu trebuie să te recăsătorești după despărțire sau trebuie să te împaci cu soțul cuiva.după despărțire. Pollentius susține că soțul nu ar trebui să se recăsătorească, dacă celălalt nu înșală. În schimb, Augustin adaugă că, în acest caz, soțul nu are nici măcar dreptul de a se separa; dar dacă preferă să se descurce fără nicio relație trupească, i se va permite să-l abandoneze pe celălalt fără motiv de curvie , dar în orice caz cu consimțământ reciproc datorită faptului că, dacă doar unul dintre cei doi vrea să rămână cast, există un risc ca celălalt să comită adulter. Augustin consideră că separarea soțului și soției nu poate avea loc - nici măcar cu condiția să nu se recăsătorească mai târziu - decât în ​​cazul curviei unuia dintre cei doi; în acord cu Pollentius, el susține că soția ar trebui să suporte bărbatul (adulterul este un viciu obișnuit în rândul soților) sau cel puțin să nu se recăsătorească (ar fi reproșat, se va spune că este în căutarea mai multor soți). Prin urmare, recăsătorirea nu este interzisă, ci pur și simplu nu este recomandată; dar dacă nu poate rămâne continent, este obligată să se căsătorească pentru a nu cădea în curvie. Augustin demonstrează apoi, citându-l pe Paul (nu habet ... sed mulier "nu este ... ci soția" [4] ), că bărbatul și femeia sunt amândoi adulteri dacă pleacă să se recăsătorească, deoarece doar unul are putere asupra corpul celuilalt și invers. Există totuși un ordin de greutate în trădare: adulterul este mai grav dacă cineva se căsătorește după ce a repudiat o soție nevinovată; dacă divorțezi de o mireasă necredincioasă și treci la alte căsătorii, este un adulter mai puțin grav:

sunt enim etiam peccata ignorantium, quamvis minora quam scientium, „de fapt, chiar și ignoranții pot păcătui, deși mai puțin grav decât cei care știu”.

Discuția trece apoi la căsătorii inegale, cele în care soții nu sunt amândoi creștini. Pavel însuși, nu Hristos , afirmă că soțul credincios ar putea să-l abandoneze pe soțul păgân, cu toate acestea îi sfătuiește pe credincioși să nu-i părăsească pe soții păgâni, pentru a nu le refuza speranța de a-i converti: păgânii respinși de soți ar ura doctrina , să ne întâlnim la pierzare și, prin urmare, abandonul ar fi legal, deoarece nu este interzis de Hristos, ci nepotrivit, deoarece împiedică un om în calea sa de mântuire - acesta este „privilegiul paulin”, permisiunea de a merge la o a doua căsătorie acordat, deși nerecomandat, de Pavel în conformitate cu tradiția, dar contrar părerii Bisericii [5] . În schimb, credinciosul are adevărata credință și poate trăi cu modestie chiar și cu un păgân care nu o are; iar acest lucru trebuie făcut nu prin ordin de lege, ci din caritate gratuită. Niciun pasaj, potrivit lui Augustin, nu declară dacă Hristos le-a interzis credincioșilor să se căsătorească cu păgâni: în schimb, în ​​Ciprian este - în De lapsis , 6 - cel care plasează printre păcatele care nu sunt neglijabile faptul

i join cum infidelibus vinculum matrimonii , "to stretch the bond of marriage with infidels".

Dar pentru acele lucruri asupra cărora nu există un precept obligatoriu, ascultați-l pe Apostol, care este investit de Duhul Sfânt . Augustin răspunde că recomandarea ca o femeie să se căsătorească doar cu un bărbat din religia ei și invers se referă la căsătorii în momentul în care sunt făcute. Dar, în cazul căsătoriilor deja strânse (dacă doi necredincioși se căsătoresc, dar numai unul dintre cei doi se convertește când ajunge Vestea Bună) Hristos se supune voinței noastre. Dacă un creștin, după ce și-a repudiat soția, acceptă propunerile de căsătorie ca un păgân care dorește să devină creștin, el comite adulter și soția nu va putea beneficia de credința creștină pe care o primește de la un adulter. Oricine a făcut un jurământ de continență și primește cereri de căsătorie de la o femeie care dorește să devină creștină nu trebuie să dizolve în mod absolut jurământul. În concluzie, Augustin nu permite botezul adulterilor, cu excepția cazului în care se află în condiții psihofizice disperate, astfel încât păcatul lor este spălat din cauza faptului că

nec ipsos enim ex hac vita sine arra suae pacis exire velle debet mater Ecclesia , "Mama Biserică nu trebuie să vrea să părăsească această viață fără promisiunea păcii ei"

În cea de-a doua carte, Agostino răspunde din nou lui Pollentius, care susține indisolubilitatea legăturii de căsătorie. Subiectele pe care se bazează discursul lui Pollentius pot fi rezumate astfel: Pollentius susține că adulterul ar trebui echivalat cu „moartea spirituală” a soțului adulter și că, de fapt, nu există nicio diferență între moartea spirituală și moartea trupească. Adulterul, așa cum am citit în II.2, produce, prin urmare, aceleași efecte ca și moartea , în acest caz pierderea legăturii de căsătorie.

Si autem fuerit ab uxore fornicating disiunctus, iam eum nullo precepto ut se contineat detineri nec omnino moechari, si viva illa alteram duxerit, quoniam id, quod ait Apostolus idem: “Mulier alligata est, quamdiu vir eius vivit; quodsi mortuus fuerit vir eius, liberata est; cui vult nubat ", sic intellegendum existimas, ut, si vir fuerit fornicatus, pro mortuo deputetur et uxor pro mortua, et ideo liceat cuilibet eorum tamquam post mortem ita post fornicationem conungi alteri " But when a man is separate from a infideal sotie he is nu este legat de niciun precept de continență și nu este deloc adulter dacă se căsătorește cu altul în timp ce primul încă mai trăiește. De fapt, pasajul aceluiași Apostol: „Cât timp trăiește soțul, soția este legată de el; dar dacă soțul moare, ea este liberă: se căsătorește cu cine dorește ”credeți că ar trebui înțeles astfel: atât soțul, cât și soția vinovați de adulter sunt considerați morți; prin urmare, oricare dintre cei doi este legal să se recăsătorească după adulterul celuilalt ca după moartea sa "

Apoi continuă spunând că singurul remediu împotriva adulterului este dizolvarea legăturii de căsătorie. Dacă acest lucru nu se întâmplă, există riscul unor consecințe foarte grave, cum ar fi uciderea unui soț adulter. Un motiv legitim pentru recăsătorirea în caz de adulter ar fi în cele din urmă lipsa descendenților. Prin urmare, Augustin răspunde și contrazice punct cu punct. În ceea ce privește posibilitatea dizolvării legăturii căsătoriei, Apostolul se referă în mod explicit la moartea corporală și non-spirituală a soțului. Ar urma că oricine se căsătorește cu o femeie adulteră nu ar fi adulter, deoarece această femeie cu adulter a rupt legătura căsătoriei anterioare, adică ar înceta să mai fie adulteră prin simpla contractare a căsătoriei cu un alt bărbat. Legătura bărbatului este altfel indisolubilă, atât pentru bărbat, cât și pentru femeie; rămâne de neșters chiar și în adulter, așa cum botezul rămâne în excomunicat . Citim în IV.4:

Quamobrem secundum doctrinam sanam mulier alligata est, quamdiu vir eius vivit; id est nondum e corpore abscessit "Prin urmare, conform doctrinei sănătoase, femeia este legată atât timp cât trăiește soțul ei, adică până când acesta a părăsit încă trupul"

Augustin, ca remediu împotriva răului adulterului, în conformitate cu doctrina creștină , indică iertarea și împăcarea sau, într-un caz extrem, continența și separarea: remedii greu de suportat pentru cei care au credință și recunosc egalitatea în drepturi și îndatoriri de bărbați și femei. În această ultimă privință, Augustin, pentru a-și întări teza, citează din Ulpiano ( De adult . 13, 3) un pasaj din codul gregorian.

Habebunt autem ante oculos hoc inquirere, an, cum tu pudice viveres, illi quoque bonos mores colendi auctor fuisti. Periniquum enim mihi videtur esse, ut pudicitiam vir ab uxore exigat, quam ipse non exhibet. Quae res potest et virum damnare, non ob compensationem mutual criminis rem inter utrumque component, vel causam facti tollere. «Pe de altă parte, se va avea grijă să se constate și acest lucru, dacă tu, trăind cinstit, ai fost un ghid pentru ea în urmarea bunelor moravuri. De fapt, mi se pare extrem de nedrept faptul că bărbatul cere femeii o modestie pe care nu o demonstrează: acest principiu poate determina și bărbatul să fie condamnat și să nu soluționeze problema dintre cei doi prin compensarea vinovăției reciproce sau să suprime obiect al procesului. "

Prin urmare, soțul care își persecută soția adulteră prin promovarea drepturilor în numele propriului său sex, nu oferă un bun exemplu soției sale și nu acționează în conformitate cu principiile doctrinei creștine. Agostino se integrează apoi indicând alte cauze ale continenței forțate, cum ar fi boala sau distanța unui soț, care, conform raționamentului lui Pollentius, ar trebui să facă dizolvarea căsătoriei legală. (II, 17)

Sed adtende, quam plura sint ubi, si querellas incontinentium velimus admittere, neede nobis erit adulteria facienda v permittere. Quid? si enim aliquo diuturno et incanabili morbo corporis teneatur contiux, quo concubitus impeditur? Quid? Si captivitas vel vis aliqua separet, ita ut sciat live maritus uxorem, cuius sibi copia denegatur, censesne admittenda incontinentium murmura si permittenda adulteria?

„Dar gândiți-vă la câte alte cazuri ar trebui să permitem adulterul să aibă loc dacă am dori să acceptăm plângerile persoanelor incontinente. Ce vom face dacă soția este lovită de o boală lungă și incurabilă, care face imposibilă actul sexual? Ce se întâmplă dacă închisoarea sau un alt motiv de violență determină o separare, prin care soțul știe că soția sa este în viață, dar este împiedicat să se bucure de persoana ei? Credeți că va fi necesar să primiți murmurele oamenilor incontinenti și să permiteți cât mai multor adulți? "

În orice caz, legea divină interzice fie uciderea unui soț adulter, fie recăsătorirea în timp ce el sau ea este în viață. Suprimarea unei soții adulterice pentru a se recăsători ar fi ca și cum ai lua un act nedrept pentru a face un act nedrept. Căsătoria poate fi văzută și ca un remediu pentru incontinență, dar nu și pentru lipsa descendenților. Cei care trăiesc pe continent aleg un bine mai mare decât binele căsătoriei și, prin urmare, generația copiilor. (II, 12)

Quid obtenditur procreandorum causa filiorum? Non enim propterea flagitiorum is permittenda licentia. Aut vero tam cavendum este sine posteris mori quam eligendum in posterum live? Quod non sinentur adulteri, quos necesse est post primam mortem secundae mortis aeternitate damnari.

„Cum poate fi propus scopul de a procrea copii?” Nici pentru un astfel de motiv nu ar trebui acordată permisiunea de a comite fapte rele; sau evitarea morții fără descendenți este la fel de importantă ca îngrijorarea pentru a trăi pentru eternitate? Pe de altă parte, acest lucru nu va fi acordat adulterilor, care după prima moarte vor trebui să sufere veșnica condamnare a celui de-al doilea. "

Augustin încheie în cele din urmă discursul făcând un îndemn către continență.

Metodă

Maria Palmieri descrie textul ca fiind bazat pe un studiu filologic atent al Scripturilor . De fapt, în paragraful X.11, Augustin deschide o paranteză filologică: episcopul susține că nu a făcut greșeli în raportarea cuvintelor lui Matei (5, 32) cu privire la „adulter”, așa cum îi apăruse lui Pollentius. De fapt, Augustin susține că a citat corect: Quicumque dimiserit uxorem suam excepta causa fornicationis, facit eam moechari; et qui solutam a viro duxerit, moechatur , "Cine divorțează de soția sa, cu excepția cauzei curviei, o induce la adulter și cine se căsătorește cu femeia respinsă este un adulter", și că doar unele coduri, atât grecești, cât și latine, o fac nu prezenta ultima propoziție, adică qui dimissam a viro duxerit, moechatur , „cine se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul ei este un adulter”. Alte diferențe între tradiții sunt, de exemplu, următoarele: de la Quicumque dimiserit la Omnis qui dimiserit (ambele forme înseamnă „cine respinge”), de la excepta causa fornicationis la praeter causam fornicationis a nisi ob causam fornicationis (toate cele trei forme înseamnă „cu excepția de dragul desfrânării, dacă nu de dragul desfrânării ') și așa mai departe. Autorul rezolvă problemele afirmând că sensul nu se schimbă deloc de la o versiune la alta. În cele din urmă, autorul reflectă sensul Bisericii, fără referiri oricum particulare - spre deosebire de alte tratate - la practica eclezială; autorul se plasează, de asemenea, cu modestie deliberată în abordarea problemelor și se oferă să clarifice cele mai întunecate pasaje ale Bibliei, oferind o viziune globală și sintetică a învățăturii sale. [6]

Importanță și noroc

Potrivit Maria Palmieri, tratatul își arată forța în argumentele care îi demolează pe cele ale adversarului, deși în tonuri prietenoase, deoarece cele două sunt la același nivel și în faptul că sunt singura lucrare, în întreaga producție a primele cinci secole s-au concentrat în totalitate pe problema separării și recăsătoririi; întotdeauna, potrivit lui Palmieri, el ar avea în schimb defectul de a considera adulterul drept o justificare pentru o separare, interpretând astfel un incident din textul lui Matei (Mt 19.9) ca „adulter” și nu ca „concubinaj” [7] . De-a lungul secolului al XII-lea, De adulterinis conquistis s-a bucurat de o circulație reușită, împărtășită cu alte texte augustiniene despre căsătorie și sexualitate, deși alte lucrări precum De nuptiis et concupiscentia au fost considerate mai autoritare în chestiunea indisolubilității căsătoriei [8] . În orice caz, textul a fost adesea studiat doar cu referire la câteva pasaje selectate, fără a lua în considerare contextul și problemele pe care le-au ridicat. După reformă, catolicii au continuat să-l citeze, dar fără a ține cont de teoriile augustiene, folosind astfel citatele pentru teoriile pe care le dezvoltaseră ei înșiși. În ceea ce privește transmiterea textului, însă, multe manuscrise au ajuns la noi; prin urmare, trebuie precizat că opera are o poziție autonomă în tradiția manuscrisă, datorită faptului că, în ciuda conținutului său religios, De adulterinis s-a bucurat de un succes deosebit în sfera juridică. Prin urmare, includerea sa în antologiile lucrărilor augustiniene referitoare la căsătorie și virginitate este, prin urmare, recentă.

Notă

  1. ^ The Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine, vol. 1 , redactor-șef Karla Pollmann, editor Willemien Otten, Oxford University Press, 2013, p. 223
  2. ^ M. Palmieri, Introducere (către I connubi adulterini ), în Căsătorie și virginitate , Nuova Biblioteca Agostiniana 7/1, Città Nuova Editrice (Roma 1978), p. 223
  3. ^ 1 Cor 7: 10-11
  4. ^ 1 Cor 7, 4
  5. ^ M. Palmieri, Introducere (către I connubi adulterini ), în Căsătorie și virginitate , Nuova Biblioteca Agostiniana 7/1, Città Nuova Editrice (Roma 1978), p. 224
  6. ^ M. Palmieri, Introducere (către I connubi adulterini ), în Căsătorie și virginitate , Nuova Biblioteca Agostiniana 7/1, Città Nuova Editrice (Roma 1978), pgg. 226-227
  7. ^ M. Palmieri, Introducere (la I connubi adulterini ), în Căsătorie și virginitate , Nuova Biblioteca Agostiniana 7/1, Città Nuova Editrice (Roma 1978), pgg. 227
  8. ^ The Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine, vol. 1 , redactor-șef Karla Pollmann, editor Willemien Otten, Oxford University Press, 2013, p. 227

linkuri externe

http://www.augustinus.it/latino/connubi_adulterini/index2.htm

http://www.augustinus.it/italiano/connubi_adulterini/index.htm