De divinatione

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Divinaţie
Titlul original De divinatione
Augur, Nordisk familjebok.png
O dorință care ține lituo în timp ce desenează un auspicium ex tripudiis prin observarea ciocănitului găinilor. Cicero a deținut această funcție preoțească în 53 î.Hr.
Autor Marco Tullio Cicerone
Prima ed. original 44 î.Hr.
Editio princeps Roma, Sweynheym și Pannartz , 27 aprilie 1471
Tip tratat
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual
( LA )

"Vetus opinio est iam usque ab heroicis ducta temporibus eaque et populi Romani et omnium gentium signed consensu versari quandam inter homines divinationem, quam Graeci μαντικήν appellant, id est praesensionem et scientiam rerum futurarum."

 ( IT )

„Este o opinie străveche, datând din vremuri legendare și coroborată prin consimțământul poporului roman și al tuturor popoarelor, că există oameni înzestrați cu un fel de divinație - numit de greci mantiké -, adică capabil să prevadă viitor și dobândirea acestuia de cunoștințe. "

( Marco Tullio Cicero, De divinatione I, 1 )

De divinatione (în italiană „ Divinația ”) este a doua dintre cele trei lucrări teologice [1] de Marco Tullio Cicero , scrise în două cărți și datând din primele luni ale anului 44 î.Hr. , perioada în care ultima dictatură a lui Cezar a presupus scoaterea autorului din activitatea politică. [2] „Această lucrare poate fi citită în două perspective: ca„ sursă ”de reconstituire a istoriei politico-religioase și a artei din Cicero, într-una din perioadele vieții sale cele mai fructuoase din lucrări și în același timp cele mai tulburate din punct de vedere biografic și politic. Cicero demască ipocrizia ghicitorilor, argumentând că este mai bine să recunoaștem ignoranța cuiva decât să, pentru a nu-l recunoaște, să încercăm necunoscutul și să postăm prezența divinului atunci când tocmai acest misterios divin este cel care poluează sinceritatea religiei. cu practici dubioase ”. [3]

Context istoric

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marco Tullio Cicerone .

După preluarea puterii absolute de către Cezar cu moartea lui Pompei (48 î.Hr.) și înfrângerea definitivă a pompeienilor în războiul civil (49-45 î.Hr.), Cicero, care fusese de partea lui Pompei, a reușit să obțină grațierea lui Cezar , dar, întrerupt acum de angajamentul politic, a preferat să se retragă în vila sa din Tusculum , dedicându-se scrierii unor opere de natură filosofică și oratorie.

Scrierea lui De divinatione datează din primele luni ale anului 44 î.Hr., contemporane cu asasinarea lui Cezar , care a avut loc la Idurile lunii martie, după care Cicero a reușit să se întoarcă la politică, alăturându-se lui Octavian în conflictul dintre aceștia și Marcus Antony .

Structură și conținut

Scena cleromanței : dintr-o mansardă cu cifre roșii kylix de „Pictorul din Durides ”, 490 î.Hr.

Cartea I

În Cartea I autorul își imaginează că se află în propria sa vilă din Tusculum în compania fratelui său Quintus care este primul care a deschis discuția: "Principio huius urbis parens Romulus non solum auspicato urbem condidisse, sed ipse etiam optumus augur fuisse traditur „(„ Mai întâi, tatăl orașului nostru, Romulus, nu numai că a fondat Roma după ce a primit auspiciile, dar se pare că el însuși a fost un excelent augur ”) [4], expunându-și punctul de vedere în favoarea divinației și în conformitate cu principiile de stoicism . [5] This is perceived in the text: «Sed cum Stoici omnia fere illa defenderent, quod et Zeno in suis commentariis quasi semina quaedam sparsisset et ea Cleanthes paulo uberiora fecisset, accessit acerrumo vir ingenio, Chrysippus, qui totam de divinatione duobus libris explicavit sentiam one praeterea de oraclis, one de somniis; quem subsecuens unum librum Babylonius Diogenes edidit, eius auditor, duo Antipater, quinque noster Posidonius. Sed a Stoicis vel princeps eius disciplinee, Posidoni doctor, discipulus Antipatri, degeneravit Panaetius, nec tamen ausus est negare vim esse divinandi, sed dubitare se dixit "(" But having the stoics defended all divination in general - since Zenon in his works had, ca și cum, atunci când semințele acestei doctrine fuseseră semănate ici-colo și Cleantes le dezvoltase oarecum -, aici vine un om cu o inteligență foarte acută, Chrysippus, care și-a expus toată doctrina divinației în două cărți, apoi într-o altă cartea a tratat oracole, în încă un alt vis; după el a scris o carte despre divinația Diogene a Babilonului ucenicul său, doi Antipatros, cinci Poseidonius al meu. Dar cel mai mare gânditor al acelei școli, Panezio, profesor de Posidonius, a plecat de la stoici. , un elev al lui Antipater; totuși nu a mers atât de departe încât a negat validitatea ghicirii, ci a declarat că se îndoiește de ea "). [6] Conform curentului filosofic al stoicismului, de fapt, există posibilitatea de a prezice viitorul care ar avea o bază reală și dovada cea mai evidentă se găsește în acordul pe care toate populațiile s-au arătat întotdeauna că îl au asupra acestui punct ( consens omnium ). [7] Quintus începe să-și expună punctul de vedere cu analiza pe care vrea să o folosească: "Etenim nobismet ipsis quaerentibus quid sit de divinatione iudicandum, quod a Carneade fine acute și copiose contra Stoicos disputata sint, verentibusque ne fear vel falsae rei vel non satis cognitae adsentiamur, faciendum videtur ut diligenter etiam atque etiam argumenta cum argumentis comparemus, ut fecimus in iis tribus libris quos de natura deorum scripsimus "(" Eu însumi m-am întrebat ce judecată ar trebui să se dea asupra divinației, deoarece Carneade a discutat pe larg împotriva stoicilor cu acutitate și facultate și mă temeam să-mi dau acordul prea ușor unei doctrine false sau insuficient de temeinice. De aceea mi se pare că cel mai bun este să compar argumentele în favoarea și în contra, așa cum am făcut în cele trei cărți Despre Natura zeilor "). [8]

Quinto continuă să ilustreze cele două categorii principale în care metodele de divinație pot fi subdivizate: pe de o parte, divinația artificială , care derivă din observarea minunilor și din interpretarea corectă a acestora datorită procedurilor standardizate riguros; pe de altă parte, ghicirea naturală , determinată de inspirația imediată sau de o viziune directă pe care sufletul - momentan liber de constrângerile sale corporale - o simte inconștient, așa cum se întâmplă de exemplu în timpul viselor . [9] Cu privire la veridicitatea acestor presupuneri, Quintus face apel la experiența lui Cicero însuși atunci când, pe Munții Alban sau în Campidoglio , a putut asista la minuni care i-au prezis conspirația Catilinei . [10]

Cartea a II-a

În Cartea a II-a Cicero trece în revistă toate argumentele și exemplele aduse de fratele său, infirmându-le unul după altul și demonstrând astfel rezistența sa la încrederea în arta divinației. [11] Această carte este foarte diferită de prima carte, nu mai vorbește despre bunul al cincilea, ci despre Cicero, care își prezintă toată arta dialectică și faimoasa sa tendință spre umor și inteligență. A doua carte este completă și organică, materialul este tratat mai rațional, fiecare cuvânt este la locul potrivit și contribuie la scopul final al lucrării, eliberând umanitatea de superstiția adesea dăunătoare a divinației: „Multum enim et nobismet ipsis et nostris profuturi videbamur, si eam funditus sustulissemus "(" Am crezut că aș fi de mare folos pentru mine și pentru concetățenii mei dacă aș fi distrus superstiția de la temeliile sale "). [12]

Opera are un caracter eminamente logico-filozofic. În acest sens, au existat trei curente filosofice care se luptau să cucerească lumea romană, epicureismul , stoicismul și probabilismul sceptic al Noii Academii. Cicero nu se identifică cu niciunul dintre acești trei curenți, el oscilează între ele și alege adesea cel mai bun dintre fiecare în contradicție chiar și cu afirmațiile sale anterioare: Cicero este un eclectic. De divinatione poate fi considerat, împreună cu De natura deorum și De fato , ca un tratat pe subiect teologic . [13]

În conformitate cu principiile filosofice ale scepticismului, el atacă toate aspectele referitoare la oracole , astrologie și haruspicină , contestând seriozitatea, fiabilitatea și afirmând că religia ar dobândi mai mult credit dacă ar fi curățată de credințe și superstiții false: "Qua ex conjunctione naturae et quasi concentu atque consensu, quam συμπάθειαν Graeci appellant, convenire potest aut fissum iecoris cum lucello meo aut meus quaesticulus cum caelo, terra rerumque natura? " („Pe baza ce legătură naturală, cu ce armonie și, ca să spunem așa, cu ce consens - pe care grecii îl numesc sympátheia - poate exista o relație între o despicătură într-un ficat și câștigul meu, între micul meu profit și cerul, pământul, toată natura? "). [14]

Pe lângă influențele filosofice, în cea de-a doua carte prezența influențelor poetice este foarte vie, motiv pentru care scrierea se distinge și prin calități eminamente artistice. Uneori, cineva are impresia de a auzi prin proză un ecou al poeziei lui Lucretius (Cicero a editat o ediție postumă a De rerum natura ). „Totuși, în ultimul capitol entuziasmul, abia conținut, găsește o cale de a revărsa cuvintele și chiar avem impresia că citim unul dintre celebrele apostrofe lucrețiene”. [15]

În concluzie, trebuie afirmat că Cicero nu reușește să respingă ghicirea în întregime, ci își justifică practica ca instituție „politică”, necesară pentru menținerea echilibrului intern al statului și salvgardarea tradițiilor: „Nam et maiorum institute tueri sacris caerimoniisque retinendis sapientis est, et esse praestantem aliquam aeternamque naturam, et eam suspiciendam admirandamque hominum genera pulchritudo mundi ordoque rerum caelestium cogit confiteri ". și natura veșnică și că omenirea trebuie să privească spre ea cu respect și să o admire ”). [16]

Notă

  1. ^ Celelalte două sunt De natura deorum ( Natura zeilor , 45 î.Hr.) și De fato ( Soarta , 44 î.Hr.).
  2. ^ Despre datarea lucrării vezi F. Guillaumont, Le De diuinatione de Cicéron et les théories antiques de la divination (Latomus 298), Bruxelles 2006, pp. 9, 26-33.
  3. ^ Sebastiano Timpanaro , Introducere în Marco Tullio Cicerone, Despre divinație , Milano, Garzanti, 1988.
  4. ^ De divinatione I, 2.
  5. ^ D. Wardle, Cicero on divination : De divinatione, cartea 1, tradusă cu introducere și comentarii istorice de David Wardle, Oxford-New York, 2006, pp. 44-89; F. Guillaumont, op. cit. , pp. 37-56.
  6. ^ De Divinatione I, 3 (6).
  7. ^ De divinatione I, 11: «Nihil -inquit- equidem novi nec quod praeter ceteros ipse sentiam; nam cum antiquissimam sententiam tum omnium populorum și gentium consensu comprobatam sequor. Duo sunt enim divinandi generates quorum alterum artis est alterum naturae ».
  8. ^ De Divinatione I, 4 (7).
  9. ^ F. Guillamont, op. cit ., pp. 87-110.
  10. ^ De divinatione I, 18-21.
  11. ^ F. Guillaumont, op. cit ., 57-83.
  12. ^ De divinatione II, 72 (148).
  13. ^ Centrul pentru studii filosofice ale Gallarate, Cicerone , în Enciclopedia filozofică , Florența, GC Sansoni, 1967, pp. 1391-1395.
  14. ^ De divinatione II, 14 (34).
  15. ^ M. Tullio Cicerone, De divinatione, Liber secundus, introducere de V. Marmorale , Milano, Carlo Signorelli Editore, 1934, p. 16.
  16. ^ De divinatione II, 72 (148).
Reproducerea grafică a „ Ficatului Piacenza ”, secolele II-I î.Hr.

Bibliografie

  • Centrul de studii filosofice al Gallarate, "Cicerone", în Enciclopedia filozofică , Vol. I, GC Sansoni Editore, Florența, 1967.
  • Mary Beard, Cicero și Divinație. Formarea unui discurs latin , în Revista de studii romane 76, 1986, pp. 33-46.
  • François Guillaumont, Philosophe et augure: recherches sur la théorie cicéronienne de la divination , Latomus 184, Bruxelles 1984.
  • François Guillaumont, The "De diuinatione" de Cicéron et les théories antiques de la divination , Latomus 298, Leuven, Peeters, 2006.
  • Malcolm Schofield, Cicero pentru și împotriva divinației , în Jurnalul de studii romane 76, 1986, pp. 47-65.
  • David Wardle, Cicero on divination: De divinatione, Book 1 , tradus cu introducere și comentarii istorice de David Wardle, New York, Oxford University Press, 2006.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 217 082 779 · GND (DE) 4272506-9 · BAV (EN) 492/6739
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=De_divinatione&oldid=115208680 ”