De furia eroică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
De furia eroică
Autor Giordano Bruno
Prima ed. original 1585
Tip dialog
Subgen filosofic
Limba originală Italiană
Personaje Tansillo, Cicada; Cesarino, Maricondo; Mariconda; Severino, Minutolo; Laodomia, Giulia
Editați datele pe Wikidata · Manual

De gli eroici furori este o lucrare filosofică a lui Giordano Bruno publicată la Londra în 1585, ultima în italiană , cu care autorul închide ciclul așa-numitelor dialoguri londoneze, sau chiar italiene. Scris în formă dialogică, textul este împărțit în două părți a câte cinci dialoguri fiecare. Opera aparține unui gen literar mixt: Bruno prezintă un tratat filosofic cu o utilizare extinsă a poeziei aplicate și a emblemelor . În lucrare, care poate fi încadrată în contextul filozofiei contemplative, Bruno își expune propria viziune asupra relației dintre om și cunoaștere . [1] Într-un univers infinit, animat de un omniprezent, dar de neatins divin, omul, al cărui scop cel mai înalt este cunoașterea adevărului și acțiunea adecvată corespunzătoare, este mișcat de o forță care îl împinge întotdeauna înainte, asimilându-l unui erou care cu pasiune și, uneori, cu imbold, îi răsplătește în mod rațional iubirea infinită. [2]

Generalitate

« De vreme ce o flacără atât de frumoasă strălucește în inima mea, / Și dorința unei legături atât de frumoase mă strânge, / Fie ca umbra să fie rob, și cenușa mea să ardă. [3] "

( Tansillo: dialog III )

Lucrarea este dedicată „ foarte ilustrului domn Filippo Sidneo ”, adică Philip Sidney , o figură eminentă a Renașterii engleze și un bun cunoscător al limbii italiene, căruia Bruno îi dedicase deja Spaccio de la bestia trionfante . În Topic, după dedicare, Bruno împarte descrierea operei în trei secțiuni: primele cinci dialoguri ale primei părți; primele patru dialoguri ale celei de-a doua părți; ultimul dialog al celei de-a doua părți, care necesită o explicație în sine, spre deosebire de celelalte, ale căror interpretări sunt în schimb o parte integrantă a textului. [4]

Interlocutorii primei părți sunt Tansillo și Cicada, unde primul, purtătorul de cuvânt al lui Bruno, se referă la poetul Luigi Tansillo (1510 - 1568), un exponent al petrarhismului , care rămăsese și în Nola , locul de naștere al filosofului. Tansillo, protagonistul, citește poeziile lui Cicada sau ale lui Bruno însuși, făcându-i să urmeze o interpretare încadrată în tema operei: „furia eroică”. [5]

Al cincilea dialog al primei părți marchează o schimbare a conformării textului [6], pe măsură ce Tansillo începe să expună și să explice, folosind atât poezia, cât și proza , o serie de embleme . Emblemele (numite și întreprinderi) constau dintr-o imagine simbolică (corpul emblemei) însoțită de o parte scrisă sub forma unui motto (lema emblemei); acest gen literar se răspândise în secolul al XV-lea, apropiindu-se de cultura neoplatonică . Cu toate acestea, Bruno nu prezintă nicio imagine din text: acestea sunt descrise doar pe scurt. Prezentarea continuă în partea a doua a textului pentru un total de douăzeci și opt de embleme.

A doua parte vede alți interlocutori; Cesarino și Maricondo în primul dialog, cu Maricondo devenind Mariconda în al doilea dialog: personaje care au trăit cu adevărat în Nola. [7] Maricondo și Mariconda sunt purtătorii de cuvânt ai autorului. Liberius și Laodonius sunt protagoniștii celui de-al treilea dialog, unde are loc dialogul poetic dintre inimă și ochi, explicat de Liberio. Al patrulea dialog îi vede pe Severino și Minutolo discutând despre „cei nouă orbi”, care sunt exprimați și în formă poetică. Interlocutorii ultimului dialog sunt Laodomia și Giulia. [8]

Textul

Prima parte

Al patrulea dialog

Acteon atacat de câini, grup de marmură în Palatul Regal din Caserta

Al patrulea dialog, împărțit în șapte articole, găzduiește episodul mitului lui Acteon , unul dintre punctele centrale ale textului. [9] Tânărul vânător, Actaeon, [10] așa cum expune Tansillo în versuri în primul articol, în timpul vânătorii dă peste imaginea zeiței Diana : în acel moment se transformă într-un cerb și câinii săi, fără să-l recunoască. , atacă-l. Tansillo îi explică apoi Cicadei că Acteon este intelectul uman care caută „ frumusețea divină ”, înțelepciunea . Câinii ( veltri și mastiffs ), simboluri ale operațiunilor intelectului și voinței , sunt gândurile sale, de care cade pradă pentru că a văzut imaginea, maximul la care poate aspira o ființă umană. Cu toate acestea, moartea sa este una simbolică: el moare în „ lumea oarbă ”, dar „ este reînnoit pentru a proceda divin și mai ușor ” în lumea intelectuală. În al doilea articol Tansillo clarifică faptul că ghidul vânătorului este « un zeu care nu vede nimic de la el | este numit orb ": dragoste . În cel de-al treilea articol, Bruno citează o poezie a lui Marsilio Ficino , unde apare termenul „ furios ” [11] , văzut ca unul care ar vrea să îmbrățișeze ceea ce nu poate înțelege, infinitul, și între timp trăiește așa, parcă separat de inima lui, dorind imposibilul. În articolele rămase, interlocutorii discută despre infinit, sufletul lumii și semnificația facultății de a vedea.

Cuprins

Furiosul

Michael Maier (1568 - 1622), emblema XLII de la Atalanta fugiens . Motto-ul spune: „În chestiuni de chimie, lăsați-vă Natura să vă ghideze, să vă lipiți Rațiunea, să vă ochelari Experiența și să vă aprindeți Lectura” [12]

O figură excepțională, furiosul [13] se caracterizează printr-o dragoste nesatisfăcătoare pentru cunoaștere. Dorința sa devine o cale eroică [14] pentru că este bine conștient nu numai că știe că nu știe, ci și pentru că persoana furioasă intuiește profund pe care nu o va putea cunoaște niciodată. Adevărul, adevărul înțeles ca cunoaștere globală și cuprinzătoare și, prin urmare, finit, este de neatins. În această tensiune, el nu este deloc diferit de iubitul care tânjește după iubitul pe care știe că nu-l poate cuceri niciodată. Cu toate acestea, furiosul nu este un nebun, nu este un iubit prost care acționează sfârșind prin a pierde folosirea rațiunii, dimpotrivă: el își păstrează întotdeauna conștientizarea acțiunilor sale și starea de rău. [15] În acest sens, experiența sa devine dramatică: arde, tremură, se inflamează, se mișcă, se plânge și acest dor îl duce și la ură. [16] Cunoașterea este infinită, ca universul, ca divinul și, dincolo de a fi inaccesibilă, nu poate atrage decât infinit, lăsând pe furios în toate cunoștințele sale parțiale nesatisfăcute.

Prin urmare, furiosul se distinge de înțelept, acesta din urmă devotat și căutării adevărului, dar nu este ghidat de dragoste ca furiosul, nu legat de acea legătură puternică care este legătura erosului . Înțeleptul contemplă adevărul plasându-se într-un punct de observație indiferent față de una dintre proprietățile fundamentale ale adevărului, „ opoziția ”; cel furios se împarte pe contrarii, operând „ cartierul ” propriu-zis . [17]

Acteon care își propune să vâneze și ajunge să fie sfâșiat de proprii câini reprezintă destinul autentic al furiosului, care devine astfel numai atunci când devine prada și destinația propriilor gânduri, renăscând astfel într-o viață nouă. Acteon, totuși, sfârșește sfâșiat pentru că fusese transformat în ceea ce căuta, un animal de vânat: ceea ce caută cel furios este el însuși, în sensul că infinita cunoaștere pe care o urmărește este deja în sine, ca divin, iar Actaeon devine conștient de îndată ce vede imaginea reflectată a zeiței vânătorii [18] pe suprafața apei. [19]

Bruno explică faptul că Diana este lumina care „ strălucește în întuneric ”, dar nu lumina absolută, Apollo , inaccesibilă omului. [20] În timp ce operează în domeniul umbrei, [21] prin urmare, furiosul poate dacă nu știe, măcar să intuiască divinul care îl animă și, atunci când această intuiție este cu adevărat profundă și simțită, el se transformă în cele din urmă în ceea ce caută , se identifică cu divinul. [22] În această stare de unire, el are viziunea unității lucrurilor, care nu este deci absolută, ci imaginea sa în lume, „ aceea care este aceeași ființă ”. [20]

De ce i se acordă lui Actaeon viziunea zeiței? Bruno exclude intervenția divină: vânătorul este deja așa înainte de a pleca la vânătoare, așa că mai presus de toate voința sa îl conduce la întâlnire, voința sa, dar și șansa. [23] [24]

Notă

  1. ^ Introducere în lucrările italiene , pp. 120-121 .
  2. ^ Introducere în lucrările italiene , p. 133 .
  3. ^ Bruno citează aici, cu unele modificări, un sonet de Luigi Tansillo , Canzoniere , sonetul I.
  4. ^ Introducere în lucrările italiene , nota 65 de MA Granada, p. 509 .
  5. ^ Introducere în lucrările italiene , nota 1 de MA Granada, p. 526 .
  6. ^ Deci, după episodul Actaeon , vezi mai jos.
  7. ^ Astfel Vincenzo Spampanato , în Vita di Bruno, cu documente publicate și nepublicate .
  8. ^ Personaje cu care Bruno își amintește probabil oameni care sunt cu adevărat cunoscuți: astfel Vincenzo Spampanato , în Vita di Bruno, cu documente publicate și nepublicate
  9. ^ Introducere în lucrările italiene , p. 136 .
  10. ^ Există în literatura clasică diferite versiuni ale mitului lui Actaeon, Bruno reinterpretează mitul înrobindu-l de argumentul său.
  11. ^ Aveți grijă, sau furios, până la miez; | De ce prea mult al meu, făcut departe de mine, | Condus într-o mână crudă și nemiloasă, | Sejur fericit unde se spasmă și moare. [...]
  12. ^ In Chymicis versanti Natura, Ratio, Experientia & lectio, sint Dux, scipio, perspicilia & lampas
  13. ^ Termenul se găsește deja în Marsilio Ficino , un filosof din secolul al XV-lea, unul dintre punctele de referință ale lui Bruno: umanistul a tradus astfel termenul lui Platon „ μανία ”, cu care acesta din urmă a indicat posesia divină. „Furia eroică” ar putea fi atunci înțeleasă ca „aspirație activă la unirea cu divinitatea” ( Introducere în lucrările italiene , nota 22 de MA Granada, p. 493 ). În text, Bruno folosește și expresiile „iubire eroică” și „furie divină”.
  14. ^ Rădăcina etimologică a „eroului” este aceeași cu „ eros ” ( erou , etimo.it ): „dragoste”, „dorință care atrage”.
  15. ^ Introducere în lucrările italiene , pp. 131-132 .
  16. ^ Tansillo: prima parte, dialogul II, primul poem.
  17. ^ Ciliberto 1996 , pp. 101-103 .
  18. ^ Diana , „ puternică pentru a deschide toate sigiliile ” (din subiectul celui de-al cincilea dialog).
  19. ^ Astfel Ordinul Nuccio . Aici Bruno nu este explicit, totuși, sonetul raportează de fapt scris „ Iată cel mai frumos bust și față dintre acqui ”, explicând atunci că vrea să înțeleagă „ în oglinda similelor ”. În mitul povestit de Ovidiu , Actaeon o vede pe zeița goală și ulterior își dă seama că s-a transformat într-un cerb doar atunci când se vede reflectat la suprafața apei, dar acest detaliu nu apare în Bruno. Cu toate acestea, acest lucru nu pare relevant, în lumina faptului că Actaeon se identifică cu ceea ce a văzut.
  20. ^ a b Mariconda: partea a doua, dialogul II.
  21. ^ Ciliberto 1996 , p. 103 .
  22. ^ Introducere în lucrările italiene , pp. 136-139 .
  23. ^ Mariconda: partea a doua, dialogul II, primul poem.
  24. ^ Introducere în lucrările italiene , p. 140 .

Bibliografie

Alte proiecte

Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=De_gli_eroici_furori&oldid=109780559 ”