De officiis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Atribuțiile
Titlul original De officiis
Cicero de officiis.jpg
The De officiis de Marco Tullio Cicerone . Frontispiciul unei ediții tipărite a lui Christopher Froschouer din 1560
Autor Marco Tullio Cicerone
Prima ed. original 44 î.Hr.
Editio princeps Mainz , Schöffer și Fust , 1465
Tip tratat
Subgen filozofie
Limba originală latin

De officiis (lat., Despre îndatoriri ) este un tratat filosofic al lui Cicero împărțit în trei cărți, în care își expune concepția despre cel mai bun mod de a trăi, a se comporta și a respecta acele datorii morale la care fiecare om trebuie să rămână ca membru de stat.

Temă

Scris sub forma unei scrisori către fiul său Marco și nu sub formă de dialog, așa cum sa întâmplat pentru multe dintre scrierile sale, titlul tratatului este plin de valori politice: răspunde dorinței de a indica acțiunea adecvată pentru o rol specific și se referă în general la atitudinile vieții practice. Oficiul lui Cicero, deși are o bază filosofică, este un concept pur politic; de fapt, într-o scrisoare către Atticus, autorul scrie:

"De ce te îndoiești că termenul este perfect potrivit și pentru viața publică?" Nu vorbim despre oficiul consulilor, al senatului, al unui general? "

( MT Cicero, Taxe [1] )

Compusă în scurt timp, din octombrie până în decembrie 44 î.Hr., în timpul mișcărilor dintre Roma, Pozzuoli și Arpino provocate de lupta împotriva lui Antonio , a fost ultima sa lucrare, structurată ca un tratat de etică practică legat de acțiunea politico-socială. Paolo Fedeli amintește că intenția lui Cicero a fost, de asemenea, să exprime convingerea cu privire la cea mai bună educație și formare a modelului ideal de aristocrat. Conceput să contribuie la formarea filosofică și educația politică a fiului său Marco, tratatul vizează în mod specific, într-un moment crucial pentru republică, să transmită idealurile moralei tradiționale claselor „emergente”, adică benzilor ecvestre. și claselor latifundiare italice, pentru a le îmbina cu aristocrația romană și a le face să devină noua clasă conducătoare.

„Toate acestea înseamnă că procesul de integrare a homines novi trebuie să fie ghidat cu înțelepciune de către membrii elitei

( MT Cicero, Taxe [2] )

Surse

Sursa principală a De officiis este tratatul Sul Convenient , (Περί τοũ καθήκοντος = perì toù kathèkontos) al stoicului Panezio din Rodos; alte surse ar putea fi, așa cum ipotezează Quintino Cataudella , Isocrate și Anonimul lui Iamblichus .

Opera lui Panezio, din care au supraviețuit doar câteva fragmente, este corectată, redusă și preluată în aspect de Cicero; Originalitatea lui Cicero constă în adăugarea de exemple romane, precum și referiri la experiența sa politică personală. Lui Panezio i se reproșează faptul că a neglijat conflictul dintre util și onest, care va fi, prin urmare, subiectul celei de-a treia cărți a lui Cicero, tratată deci în deplină autonomie.

Cuprins

Opera este împărțită în trei cărți: prima se referă la conceptul de honestum (bun moral) în raport cu care sunt stabilite îndatoriri, adică comportamente moral valabile și care se dezvoltă în patru virtuți fundamentale (înțelepciune, dreptate, tărie și cumpătare); a doua se referă la profit, unde taxele stabilite pe baza acestui criteriu sunt aceleași ca în cartea anterioară; în sfârșit, a treia și ultima carte se ocupă de conflictul dintre util și onest.

Cartea I

După prefața cu dedicarea lucrării fiului său Marco și declarația explicită a autorului de dependență de filozofia stoică, se definește conceptul oficium : Cicero face distincția între datoria perfectă (sau acțiunea corectă) și datoria medie (sau convenabilă, adecvată) acțiune). Acest tip de datorie va face obiectul tratatului. Esența oficiului este investigată reflectând asupra conceptului de honestum , ceea ce este bun moral și care constă în a trăi în conformitate cu atitudinile plasate în noi de natură. De fapt, urmează un excursus asupra instinctelor fundamentale ale naturii umane (sociabilitate, căutarea adevărului, preeminență asupra altor oameni și lucruri, armonie) și asupra celor patru părți ale honestumului care izvorăsc din ele: virtuțile înțelepciunii, dreptatea , tărie și cumpătare. Scurtă discuție despre sapientia , sau cunoașterea adevărului, este urmată de o discuție amplă despre justiție , care constă în a nu face rău nimănui dacă nu a fost primit nici un prejudiciu și în a folosi bunuri comune la fel de comune și private ca ale proprii; Se clarifică apoi conceptul de benefittie , adică de liberalitate, care se manifestă prin punerea la dispoziție a calităților și posesiunilor personale ale individului pentru bunăstarea comunității, având în același timp grijă să nu privați unele dintre bunurile cuiva pentru profitul altora. Dacă, de fapt, nedreptatea prin omisiune constă în neglijarea îndatoririlor proprii față de ceilalți și societate, nedreptatea activă se manifestă prin agresiunea împotriva drepturilor, posesiunilor și vieții altora.

Este apoi rândul analizei mărimii sufletului care se dezvăluie prin întreprinderea unor acțiuni mari și utile comunității fără a ceda pericolelor și greutăților, rezistând tulburărilor sufletului și preferând prestigiului personal adevărata glorie care izvorăște din slujire în favoarea patriei. În cele din urmă, se examinează ultima parte a honestumului , temperantia , adică stăpânirea mișcărilor sufletului și măsura corectă a tuturor, un decor moral, pe scurt, care se reflectă și în atitudinile corpului și în obiceiurile externe. Cartea se încheie cu o comparație între virtuți, luând în considerare îndatoririle relative: în primul rând sunt cele referitoare la conservarea statului; în unele circumstanțe, totuși, trebuie să fie preferate oficiile care derivă din temperantia deoarece există acțiuni atât de urâte încât nici măcar nu pot fi angajate pentru a salva patria.

Cartea a II-a

În prefață, Cicero îi spune fiului său Marco că vrea să se ocupe de „îndatoririle care privesc confortul vieții, facultatea de a dispune de acele bunuri pe care oamenii le folosesc, puterea și bogăția” [3] .

El explică motivele pentru care a decis să se dedice filozofiei (practic aici se aruncă împotriva lui Cezar , care îl privase de consilium și auctoritas , prerogativele tradiționale ale celor mai influenți membri ai ordinului senatorial).

Începe discuția despre util: el recunoaște importanța cooperării, deoarece acțiunile mari și benefice pot fi realizate numai prin ajutorul reciproc al oamenilor. Prin urmare, el afirmă că sarcina virtuții este „unirea oamenilor între ei și atragerea lor pentru a-și favoriza propriul avantaj [...] în schimb, înțelepciunea și virtutea personalităților eminente stimulează zelul și (?) Al altor oameni” [4] ". Speranța de a fi iubit este în zadar dacă cineva este temut: există chiar riscul de a cădea în nenorocire.

Apoi își amintește comportamentul lui Silla în timpul războiului civil (a interzis senatorii și cavalerii, în timp ce a dat cetățenia romană mii de sclavi care i-au fost devotați) și de Cezar, care „a confiscat bunurile cetățenilor individuali, dar le-a redus la același stat de mizerie toate provinciile și toate regiunile " [5] .

Pe lângă cooperare și iubire, gloria este la fel de importantă atunci când se desfășoară cele mai importante întreprinderi; pentru a-l atinge, este necesar să îndeplinim îndatoririle justiției.

El explică apoi cum să obțineți bunăvoință (cu beneficii, cu bună intenție, cu liberalitate, cu dreptate, cu loialitate, cu a fi considerat drept și înțelept).

Apoi face o pauză pentru a enumera diferențele dintre bărbații celebri și bărbații care aparțin unor familii numeroase și homines novi : primii vor fi cunoscuți încă de la naștere, iar acțiunile lor vor fi continuu monitorizate de toată lumea, cel de-al doilea, pe de altă parte, va trebui să efectuează acțiuni grozave.să apară.

Apoi trece în revistă tipurile de donatori, risipitori și liberali: „unii își risipesc banii la banchete și distribuții de carne, în spectacole de gladiatori, în jocuri și vânătoare […]; ceilalți, pe de altă parte, sunt cei care, cu averea lor, răscumpără prizonierii de jefuitori sau își asumă datoriile prietenilor lor, îi ajută în plasarea fiicelor lor, în obținerea unor substanțe sau în creșterea lor " [6] și încheie spunând că este necesar să se evite suspiciunea de avaritate. Cartea II se încheie cu „Comparație între două lucruri utile”.

Cartea a III-a

Cicero începe a treia carte a lui De officiis prin compararea propriei sale condiții cu cea a lui Publius Cornelius Scipio , în special prin compararea otiumului acestuia din urmă, care era voluntar, cu al său, care era obligat de circumstanțe. Ulterior, Cicero constată absența comparației dintre honestum și util în tratamentul lui Panezio, un subiect fundamental pentru el și de care se va ocupa. Onestitatea și utilul sunt, în gândirea ciceroniană, strict interdependente, atât de mult încât ar părea aproape inutil să le comparăm, implicând astfel o disjuncție incorectă între cei doi termeni.

Într-adevăr, deși cei doi termeni par clari în general, în circumstanțele vieții, pot exista numeroase îndoieli și erori. Cicero intenționează să se ocupe de diverse virtuți, și anume dreptatea , prudența , amploarea și modestia , deși în realitate se va ocupa în esență de primele două. Vătămarea altora în beneficiul propriu este împotriva naturii, deoarece aceasta distruge societatea și același lucru este confirmat de legile care tind spre conservarea societății.

Pe de altă parte, este a doua natură să urmezi virtutea, care este utilă întregii comunități. De asemenea, este firesc să ajutăm pe toți, nu numai membrii familiei sau concetățenii, ci și pe străini, astfel încât societatea umană să nu fie distrusă. Suntem adesea uimiți și atrași nu de profitul real, ci doar de apariția acestuia; prin urmare, el sfătuiește să renunțe la util în cazul în care există chiar și o îndoială de turpitudo în el .

Între utilitatea personală și cea a statului, acesta din urmă trebuie întotdeauna preferat. Discursul despre justiție se încheie cu diferența dintre legile naturii, care sunt proprii filozofilor și care sunt impuse de rațiune, și legile popoarelor, care în schimb sunt impuse prin forță. Cicero afirmă că adesea pare mai util să urmărești propriul interes, săvârșind o nedreptate care pare să nu fie foarte gravă în ochii noștri, dar în realitate este mai bine să renunțăm la acel avantaj decât să pierzi numele de bonus vir . Cicero vorbește mai târziu despre relația cu alte popoare și îndatoririle față de toți oamenii; se ocupă și de datoria de a respecta acordurile și promisiunile și de a acționa cu bună credință. Discuției despre prudență îi lipsește o concluzie finală. Magnitudinea este pentru Cicero cea mai mare caracteristică a omului înțelept. După exemplul negativ al lui Ulysses, care a dorit să evite plecarea în Troia printr-o ficțiune, nerespectând acordurile, el urmează exemplul pozitiv al lui Attilio Regolo . Cicero încheie cu o observație a degradării morale a vremurilor sale: comportamentul oamenilor din trecut pare excepțional, potrivit lui, în perioada în care trăiește, dar în trecut astfel de comportamente se ridicau la obișnuit. Tratamentul modestiei este complet neglijat de Cicero, care se limitează la demonstrarea modului în care epicurienii trebuie să se opună în toate modurile. De fapt, potrivit lui Cicero, ei plasează volupta mai presus de orice, subminând astfel toate cele mai importante virtuți.

Pentru Cicero, nu poate exista niciodată contact între honestum și voluptas . Lucrarea se încheie cu un salut către fiul său Marco și cu nevoia ca autorul să se întoarcă la Roma, întrerupând călătoria la Atena și punând astfel binele patriei înaintea propriului său interes.

Referințe politice ale operei

Polemicile Cicero împotriva legilor agrare ale Gracchi: cea a lui Tiberiu , care a urmărit să elibereze Ager publicus de ocupația privată ilegală, este considerată de Cicero ca un pericol pentru stabilitatea relațiilor sociale și o încercare de a obține consimțământul din partea proletariatului militar și plebe urbane. Cicero condamnă, de asemenea, legea grâului lui Gaius Gracchus : această lege prevedea distribuirea gratuită a grâului către populație și îl indică ca fiind cauza golirii tezaurului, chiar dacă acesta a fost motivul folosit de obicei de către optimi pentru a contracara cheltuieli publice nedorite. Mai mult, Cicero condamnă politica popularilor care gâdilă în acest fel plăcerile oamenilor, obișnuindu-i să se hrănească fără efort; în Pro Sestio 103, de fapt, citim: „cu astfel de dispoziții pleba a fost deturnată de harnicie și făcută predispusă la lene, iar trezoreria publică a fost golită” [7] .

La fel ca legile agricole ale lui Gracchi, confiscările lui Silla mai întâi și apoi ale lui Caesar trebuie, prin urmare, să fie considerate nedrepte. De fapt, în cartea I Cicero afirmă că: „Lucio Silla și Iulius Caesar, care au luat bunurile de la proprietarii lor legitimi pentru a le atribui altora, nu ar trebui să fie considerați liberali: de fapt nimic nu este liberal dacă nu este corect la în același timp " [8] .

În De officiis , Cesare, prezent constant în fundalul operei, este descris ca o ființă aproape monstruoasă; ascensiunea sa la putere este rezultatul simulatio-ului și al contrafacerii. Sete de cupiditas gloriae , el a răsturnat toate legile divine și umane. Acesta este de fapt motivul pentru care uciderea lui Caesar, ca tiran, nu este doar justificată, ci este demnă de laudă; în cea de-a treia carte există o referință explicită la uciderea lui Cezar de către Brutus: «Ce crimă mai mare decât a ucide nu numai un om, ci și un prieten? Dar este un om care a ucis un tiran, chiar și un prieten al său, vinovat de crimă? Poporului roman nu i se pare așa, care consideră aceasta cea mai frumoasă dintre atâtea acțiuni frumoase ” [9] .

Cu toate acestea, odată ce tiranul a fost eliminat odată cu cezaricidul, la Roma - a scris Cicero către Attic [10] - tirania persistă încă, întruchipată de figura lui Antonio. Acesta din urmă, atacat în mod explicit în Filipine , face obiectul criticilor indirecte din De officiis , cum ar fi o posibilă referire la cumpărarea bunurilor lui Pompei sau la falsificarea testamentului lui Cezar din partea sa. În cea de-a treia carte citim: „Să presupunem că un om decent are puterea de a-și insera numele în voința celor bogați cu o simplă apăsare a degetelor: el nu ar trebui să se folosească de această putere, chiar dacă ar fi destul de sigur că nu cineva a venit vreodată.să știe. [...] Dar un om drept, ceea ce înțelegem prin om bun, nu ar fura nimic altora, pentru a-l însuși. " [11] .

Moştenire

Moștenirea operei este enormă. Deși nu era o operă creștină , Sfântul Ambrozie , în 390 , a declarat că utilizarea sa este legitimă pentru creștini, precum și orice altă operă a lui Cicero sau a filosofului Seneca , populară în egală măsură. În timpul Evului Mediu eseul și-a asumat autoritatea morală: mulți dintre părinții Bisericii , atât Augustin , cât și Sfântul Ieronim, care, cu atât mai mult, Toma de Aquino , erau familiarizați cu această scriere.

Pentru a ilustra importanța sa, există o multitudine de copii cărturari, care au supraviețuit în bibliotecile din întreaga lume, care datează dinaintea invenției tipăririi . Doar gramaticul latin Prisciano este mai bine atestat, cu cei aproximativ 900 de scribi încă existenți. După invenția tiparului, De officiis a fost a doua carte care a fost tipărită, precedată doar de Biblia Gutenberg .

Notă

  1. ^ Att. XVI 14, 3 în E. Narducci, Introducere în MT Cicerone, Îndatoririle, traducere de A. Resta Barrile, Rizzoli universal Library, Milano 1999, p. 20.
  2. ^ E. Narducci, Introduction to MT Cicerone, Duties , traducere de A. Resta Barrile, Biblioteca Universală Rizzoli, Milano 1999, p. 49.
  3. ^ MT Cicerone, I duty, cu un eseu introductiv și note de E. Narducci, traducere de A. Resta Barrile, Biblioteca Universală Rizzoli, Milano 1999, p. 225.
  4. ^ Ibidem, p. 241.
  5. ^ Ibidem, p. 251
  6. ^ Ibidem, p. 279
  7. ^ Pro Sestio 103 în E. Narducci, Introducere în MT Cicerone, taxele, traducere de A. Resta Barrile, Rizzoli universală Biblioteca, Milano 1999, p. 30.
  8. ^ MT Cicerone, I duty, cu un eseu introductiv și note de E. Narducci, traducere de A. Resta Barrile, Biblioteca Universală Rizzoli, Milano 1999, p. 115.
  9. ^ Ibidem, pp. 329-31.
  10. ^ Att. 14, 9, 2 din 17 aprilie 44 în Fiori, R., Bonus vir: politica, filozofia, retorica și dreptul în De officiis de Cicero, Jovene, Napoli 2011, p. 31.
  11. ^ Ibidem, p. 377.

Bibliografie

  • Cicero, MT, I duty , cu un eseu introductiv, introducere la text, introducere și note de Emanuele Narducci, traducere de Anna Resta Barile, Rizzoli, Milano 1987.
  • Fiori, R., Bonus vir: politica, filozofia, retorica și dreptul în De officiis de Cicero , Jovene, Napoli 2011.
  • Gabba, E., Pentru o interpretare politică a lui Cicero's de officiis , "Accademia dei Lincei" 34, 1979.
  • Cataudella, Q., Despre sursele De officiis ale lui Cicero în „Proceedings of the I Congress of Ciceronian Studies”, vol. II, editor Ciceronian Studies Center, Roma 1961, pp. 479-491.
  • Fedeli, P., De officiis al lui Cicero. Probleme și atitudini ale criticilor moderne , în Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , Vol. IV, 1973, pp. 357-427.
  • Fedeli, P., Istoria literară a Romei , Ferraro, Napoli 2004.

Resurse și perspective

  • Dyck, Andrew R., Un comentariu la Cicero, De Officiis , Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1996.
  • Marcus Tullius Cicero și colab., Cicero: On Duties (Cambridge Texts in the History of Political Thought) , Cambridge University Press, 1991.
  • Nelson, NE, Cicero's De officiis in Christian Thought , University of Michigan Studies in Language and Literature, 10, (1933).
  • Ben R. Schneider, Jr. De ce Cicero's De Officii s?

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 8437152140007311100001 · LCCN (EN) n86026465 · GND (DE) 4140400-2 · BNF (FR) cb12134897m (dată) · BNE (ES) XX2218878 (dată)