De rerum natura

Natura lucrurilor (De rerum natura)
Titlul original	De rerum natura
Alte titluri	Natura
Manuscris al De rerum natura datând din 1483
Autor	Titus Lucretius Caro
Prima ed. original	Secolul I î.Hr.
Prima ed. Italiană	1717
Editio princeps	Brescia, Tommaso Ferrando, 1473
Tip	poem
Subgen	filosofic
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

De rerum natura („Despre natură”) este un poem didactic latin în hexametri epico - filosofici , scris de Titus Lucretius Caro în secolul I î.Hr .; este compus din șase cărți grupate în trei diade.

Redescoperit într-o mănăstire germană de vânătorul de manuscrise Poggio Bracciolini în 1417 și copiat de Niccolò Niccoli (inventator de caractere cursive ^[1] ).

Sfârșitul tragic al celei de-a șasea cărți ( ciuma Atenei ) ne-a făcut să ne gândim la incompletitudinea operei lui Lucretius, deoarece aceasta era în contrast puternic cu începutul primei cărți (imnul lui Venus). Numărul cărților scrise de Lucretius se încadrează însă în vena epico-didactică: de fapt apartenența la această venă este atribuită în general lucrărilor compuse din șase cărți sau multiplii de șase.

În această poezie, filosoful și poetul latin pledează pentru teoriile epicuriene referitoare la realitatea naturii guvernate de o „ordine naturală” independentă de zei și de rolul omului într-un univers atomist , materialist și mecanicist : este o referire la responsabilitatea personală și o incitare la rasa umană pentru a conștientiza realitatea, în care bărbații de la naștere sunt victime ale unor pasiuni pe care nu le pot înțelege. Sursa principală a eposului lucretian , de fapt, este Περὶ φύσεως (perì fuseos) al lui Epicur . Autorul își asumă sarcina de a oferi bărbaților instrumentele necesare pentru a elimina fricile și a atinge ataraxia sau absența tulburărilor tipice înțeleptului, singurul capabil să obțină o victorie rațională asupra sentimentelor.

Note biografice despre autor

Același subiect în detaliu: Tito Lucretius Caro .

Se știe foarte puțin despre Lucretius, autorul poeziei. Sfântul Ieronim , în Chronicon , afirmă în legătură cu anul 94 î.Hr.:

Presupunând anul nașterii poetului în 94 î.Hr. , data morții ar trebui plasată în jurul valorii de 50 . Cu toate acestea, există și o ipoteză alternativă: Elio Donato ne informează că Lucretius ar fi murit când Virgil , sub consulatul lui Pompei și Crassus ( 55 î.Hr. ), a preluat toga virilă. În acest caz, ar trebui să ne gândim, așadar, la o durată de viață cuprinsă între 98 și 55 î.Hr.

Nu se cunosc alte informații despre Lucretius, care probabil a rămas departe de mediul cultural roman: singura mențiune a timpului referitoare la Lucretius se află într-o scrisoare de la Cicero către fratele său Quintus în februarie 54 î.Hr. , unde vorbește despre viitorul editor al opera lucretiană (confirmând astfel a doua ipoteză a datării morții): „Poezia lui Lucretius este exact așa cum îmi scrii: dezvăluie un geniu splendid, dar și o remarcabilă abilitate artistică” ^[2] .

Structura și tema poemului

Lucrarea, dedicată lui Gaius Memmius (I 42), reproduce modelul prosastic și filosofic epicurian și structura tratatului Περὶ φύσεως ( Despre natură ) de Epicur . Cuprinde în total 7415 versuri.

Potrivit filologilor, există corespondențe și simetrii interne care ar corespunde unui gust alexandrin. Lucrarea este de fapt împărțită în trei diade, toate având un început solar și un sfârșit tragic. Fiecare diadă începe cu un imn pentru Epicur și ultima carte se încheie cu un alt imn pentru Epicur, în timp ce a doua carte începe cu un imn pentru știință și a treia carte cu o expunere a esteticii lui Lucretius.

Alții ipotezează în schimb că el a devenit epicurian abia după moartea fiului său, încă un prunc, și că acesta este motivul pentru care tema morții apare frecvent în poem. ^{[ fără sursă ]}

Fiind un poem didactic, îl are ca model pe Hesiod și, prin urmare, pe Empedocle , care luase modelul Hesiod ca cel mai mare instrument pentru predarea filosofiei. Alte modele ar putea fi poeții elenisti Arato di Sicyon și Nicandro di Colofone , care au folosit poemul didactic ca expunere a erudiției literare.

Poemul are trei teme principale:

Antinomia dintre raport și religie

Raportul este văzut de Lucrețiu ca o claritate orbitoare a adevărului „care străpunge întunericul întunericului”, în timp ce religia este gnoseologică ternă și ignoranță bovină.

Lucretius scrie că este necesar să se ocupe de structura fundamentală a cerului și a zeilor pentru a înțelege principiile lucrurilor, este vorba de explicarea rațională a fenomenelor naturale fără a lua în considerare intervenția zeilor sau cu convingerea că omul este scopul final al voinței de a.

Lucretius afirmă că este necesar să se demonstreze consecințele dăunătoare ale religiei și citează cazul Ifigeniei ca exemplu, spunând apoi că mitul este o reprezentare distorsionată a realității (vezi Evemerism ).

Doctrina epicuriană

Același subiect în detaliu: Epicur și epicureism .

Reia și dezvăluie în latină principiile fundamentale ale doctrinei epicuriene, care sunt: ​​agregarea atomistică și clinamenul (viața și moartea), eliberarea de frica morții, durerea și zeii și explicația fenomenelor naturale.

Substanța este unică, predefinită și eternă. Atomii se mișcă într-o dimensiune infinită, golul, traversând întregul univers. Universul este compus doar din atomi și vid (prin urmare, Lucretius este un atomist). Sufletul omului este alcătuit și din atomi care, atunci când corpul moare, sunt dispersați în univers, pentru a fi reutilizați de natură.

Omul și progresul

Lucretius neagă orice fel de creație originală, providență și beatitudine și afirmă că omul s-a eliberat de condiția nevoii prin producerea de tehnici, care sunt transpuneri ale naturii. Un zeu sau zei există, dar nu au creat universul, cu atât mai puțin se preocupă de acțiunile oamenilor.

Lucretius afirmă că cunoașterea rațională despre natură ne arată un univers infinit format din atomi, care respectă legile naturale, este indiferent față de nevoile omului și poate fi explicat fără a recurge la divinități.

În ceea ce privește indiferența naturii față de om, Leopardi în compoziția operetei Dialogul naturii și un islandez ^{[3] se} va inspira dintr-un pasaj similar din cartea III din De rerum natura .

Rezumatul cărților

Prima carte

Poezia lui Lucretius începe cu un imn către zeița Venus , un simbol al voluptasului , adică al plăcerii .

• Imnul lui Venus (vv. 1-43)

Poezia se deschide cu imnul către Venus , a cărui acțiune fecundantă este sărbătorită pe cer, în mare și în lumea noastră și a cărei putere este exaltată, ca principiu fundamental care guvernează viața. Tocmai din acest motiv poetul își invocă ajutorul în compoziția operei pe care o dedică lui Memmio și cere intervenția sa pacificatoare în favoarea romanilor.

• În lauda lui Epicur (vv. 62-79)

După un scurt pasaj despre concepția divinității conform lui Epicur , Lucretius își încurajează prietenul să studieze adevăratul raport și îi promite să vorbească despre esența realității în ansamblu și să-i dezvăluie originea lucrurilor. Apoi urmează elogiul lui Epicur , fără a-l numi ( Graius homo , „un om grec”), prezentat ca adevăratul învățător, superior altor oameni. El are marele merit de a fi eliberat omenirea de frica religioasă care apare din credința în posibilitatea unei pedepse a sufletului după moarte și într-o intervenție divină în afacerile mondiale. Cu investigația sa rațională a naturii, el a demonstrat că zeii există în „intermundia”, dar nu au niciun interes pentru treburile umane: prin urmare, omul le poate venera, dar nu le poate atribui responsabilitatea pentru aceste fenomene, care urmează, în schimb, inflexibile legi ale naturii.

• Jertfa Ifigeniei (v. 80-101)

Accentuând controversa antireligioasă, Lucretius ajunge să prezinte religia ca un fel de monstru care, ghemuit în înălțimile cerului, zdrobește și umilește omenirea. Crimele pe care le produce sunt foarte grave: gândiți-vă doar la sacrificiul Ifigeniei , imolat de tatăl ei pentru a potoli mânia lui Artemis și a favoriza plecarea navelor grecești către Troia: este o crimă care ofensă divinitatea însăși, din moment ce ceea ce apare a fi pietas constituie în schimb o încălcare gravă.

• Teoria atomismului

Împotriva minciunilor vati care alimentează frica de moarte, Lucretius subliniază necesitatea cunoașterii fenomenelor fizice, cerești și terestre și, prin urmare, importanța unei investigații științifice a naturii în scopul eliberării de pasiunile care supără viața și înlătură bucuriile. de asemenea. În acest moment, poetul evidențiază dificultățile sarcinii sale și zelul cu care se confruntă cu opera legată de interpretarea textelor grecești și de sărăcia limbii latine, încă inadecvată pentru subiecte noi; totuși, mișcat de un puternic sentiment de prietenie pentru Memmio , el se angajează să găsească cuvintele potrivite, să respingă tehnicitățile și neologismele și să aleagă termeni deja folosiți, adecvați pentru descoperirea lumii naturii. Mai mult, așa cum va spune el la sfârșitul cărții, întreprinderea dificilă reușește, deoarece „pe o problemă întunecată scriu versuri luminoase, toate stropind cu harul muzelor”. Expunerea doctrinei epicuriene începe astfel cu fizica. Lucretius stabilește în primul rând principiul că nimic nu vine din nimic și fiecare ființă este alcătuită dintr-o anumită agregare de elemente fine și simple și este formată în funcție de modalități specifice de timp și mediu, cu excluderea oricărei intervenții divine. Nimic nu poate fi generat din nimic, altfel toate ființele s-ar naște la întâmplare și ceea ce este generat ar fi independent de generator. În același mod, nimic nu se reduce la nimic, întrucât anularea lucrurilor ar fi spontană și nu ar mai fi nevoie de cauze de dezintegrare, în timp ce distrugerea necesită forțe de dezintegrare, proporționale cu dizolvabilitatea lucrurilor. Dacă anularea s-ar întâmpla, corpurile nu s-ar mai putea reînnoi; nașterea și moartea lucrurilor este în schimb agregarea și dezintegrarea părților, prin urmare există o materie fundamentală și eternă, care este alcătuită din corpuri minime și invizibile. Există, de asemenea, realități de care nu suntem conștienți: de exemplu, o forță enormă este vântul care agită cerul, marea și pământul și nu poate fi văzut; în același mod simțim (dar nu vedem) mirosurile, căldura, frigul și sunetul care sunt încă corpuri deoarece acționează asupra simțurilor. Există, așadar, materia eternă și golul necorporal: sunt entități esențiale, dotate cu calități esențiale (care nu pot fi schimbate) și calități accidentale (a căror schimbare nu determină o modificare fizică). Calitatea adecvată a materiei este de a rezista și fără gol totul ar fi imobil, deoarece dacă materia ar ocupa totul, nu ar exista nici mișcare, nici viață. Principiul enunțat de Lucretius este că acolo unde există gol nu există materie, unde există materie pură, nu există niciun gol, dar toate corpurile (chiar și cele mai compacte) au gol în ele: dacă o minge de lână și un plumb mingea are greutate diferită, aceasta depinde de faptul că mingea conține mai mult gol și mai puțină materie decât mingea. Cantitatea de gol este cea care determină ușurința dezintegrării unui corp: cu cât corpul este mai ușor (adică conține mult gol), cu atât este mai ușor să se separe și să se dezintegreze. Anumiți corpuri fac parte din materie, adică atomii care, prin urmare, nu pot fi distruși și dezintegrați. Primele corpuri solide și fără gol sunt veșnice și, dacă nu ar fi, toate lucrurile s-ar întoarce la neant. Atomii sunt simpli și indisolubili, deoarece nu conțin vid și formează un complex omogen și indivizibil de minime nediferențiate dincolo de care nu există nimic. Minimii în sine nu ar putea exista: se găsesc în atom, care este un set omogen și coerent al acestor particule, iar diferitele forme ale atomilor derivă din numărul și poziția minimelor. Elementele primare sunt deci solide și simple, toate foarte mici unite prin legături puternice: nu sunt amestecuri de lucruri, ci unități elementare definite la care nimic nu poate fi adăugat sau luat, compact și nemuritor. Când un corp își încheie ciclul de viață, se întorc la liber și schimbă cu ceilalți. La urma urmei, există un termen pentru fiecare ciclu de viață: de fapt, vedem că lucrurile renasc mereu și fiecare specie are o perioadă precisă în care atinge vârful și o perioadă fixă ​​în care își completează destinul.

• Refutări

După discuția amplă despre fizica atomică, Lucretius iniția controversa împotriva oponenților gândirii epicuriene: se potrivește astfel cu infirmarea lui Heraclit care văzuse originea tuturor lucrurilor în foc și apoi se alătură condamnării pentru cei care au văzut în diversele aspecte naturale. elementele (de la aer la pământ și apă) principiul tuturor lucrurilor. Nici măcar Anaxagoras nu este cruțat, care credea că, la baza tuturor, existau homeomeriile, mici particule din natură perfect identice cu lucrurile și ființele cărora le-ar da viață.

• Infinitul universului

Cartea se apropie de sfârșit cu o invitație adresată lui Memmio să o urmeze cu atenție, în timp ce noului material i se adaugă un cântec care dorește să facă cunoscută adevărata natură a lucrurilor. Materia este infinită, spațiul este infinit. Un lucru finit are o limită și limita trebuie marcată de un alt lucru; dar în afară de întreg nu există nimic și întregul este infinit. Dacă universul ar avea o limită, masa materiei, luată din greutatea elementelor sale solide, s-ar fi acumulat în fundal în timp și nici lucrurile și nici viața lumii nu ar mai exista. Dar corpurile elementare nu au odihnă, iar atomii sunt reînnoiți fără răgaz, lucrurile pe care le vedem sunt limitate una la cealaltă: aerul este granița cu dealurile, munții către aer, pământul spre mare și marea către terenuri. Dar, dincolo de toate, nu există nimic care să acționeze ca o graniță. Dacă, prin ipoteză, un arcaș ajunge la limita presupusă a universului și trage o săgeată dincolo de acesta, una dintre cele două: fie ar fi oprit de un obstacol, fie și-ar continua cursul; și, prin urmare, universul nu are sfârșit (vv. 960-80). Natura limitează materia cu golul și golul cu materia; alternând astfel, face totul infinit.

• Textul latin al primei cărți

A doua carte

Pământul văzut din spațiu. În poezia sa, Lucretius, printre altele, a preluat teoria epicuriană conform căreia universul a fost generat din vid, în urma întâlnirii întâmplătoare a atomilor .

• Ataraxia

Cea de-a doua carte se deschide cu un elogiu detaliat și semnificativ la seninătatea înțeleptului al cărui corp este liber de oboseala și durerea care suferă în schimb oamenii nebuni: dulceața și seninătatea stau tocmai în absența temerilor și a grijilor care nu sunt de natură. ar aparține corpului, deci este necesar ca aceștia să lase loc pentru bucurie. La aceasta din urmă poate fi atins doar doctrina filosofică și studiul naturii în sine pe care poetul urmează să îl descrie.

• Clinamenii

De fapt, Lucretius explică mișcarea cu care corpusculii de materie produc diferitele lucruri sau le dizolvă și adaugă că aceeași materie ca întreg rămâne în „odihnă supremă”. Particulele elementare și mișcările lor nu pot fi percepute ca inferioare facultăților sensibile; sunt deci invizibili împreună cu mișcările lor. Pe de altă parte, chiar și lucrurile vizibile își ascund adesea mișcările, dacă sunt departe de observator. Atomii se mișcă într-un mod tulburat și neîncetat cu aceeași viteză, conform teoriei clinamenilor ; de fapt, în cădere verticală, târâți de propria greutate, în gol, ei deviază ușor și, în loc să cadă, dau naștere unor ciocniri care permit naturii să creeze lucruri. Corpusculii primordiali ai lucrurilor au forme și figuri foarte diferite, deoarece fiecare dintre ele caută ceea ce este „al său și bine cunoscut” și datorită acestei caracteristici generează senzații. Particulele aspre și dure precum „absintul și centaurul acru” sunt structurate prin rugozitatea materialului, motiv pentru care, pătrunzând, sfâșie corpul și creează o senzație neplăcută. Pe de altă parte, cele care mângâie simțurile, adică cele care sunt rotunde și bune la atingere, se formează prin netezimea materialului. Există, de asemenea, corpusculi care nu sunt nici înțepători, nici plăcut netezi și care provoacă doar „gâdilă” simțurilor. Un exemplu sunt particulele rotunde și netede pe o parte și aspre pe cealaltă parte a apei de mare, care devine astfel o substanță fluidă și amară în același timp. În orice caz, Lucretius crede cu tărie că cel mai important simț al corpului este atingerea, atât în ​​plăcere, cât și în enervarea, cauzată de impactul, în corpul propriu-zis, a germenilor care se agită între ei, tulburând simțul. În cele din urmă, poetul investighează transformările lumii și se oprește scurt la sfârșitul sau moartea lucrurilor pe care le conține, pe care nu este corect să le numim „distrugere”, deoarece nu este altceva decât dezintegrarea coeziunilor lor. „Cerul, pământul, soarele, luna, marea” și tot ceea ce există, care nu este nicidecum unic în univers și nici nu este cu siguranță opera zeilor, este traversat de trei faze după naștere: creștere, dezvoltarea până la extrem și declinul, pe care Lucretius îl identifică în epoca actuală.

• Textul latin al celei de-a doua cărți

A treia carte

• În lauda lui Epicur

A treia carte începe cu un mare elogiu al filosofului grec Epicur văzut ca salvatorul întregii omeniri. Lucretius sărbătorește raportul , care permite o viziune exactă a realității, liberă de interpolațiile date de frica de moarte și de zei. Pentru a-și face mai ușor de înțeles mesajul, el folosește metafora zidurilor: acestea nu sunt altceva decât forma concretă a ignoranței. Doar ignoranții, împreună cu superstițiosii și îndrăgostiții, sunt numiți „mizerabili”, deoarece nu cunosc raportul recta .

• Anima și animusul

Lucretius se ocupă apoi de suflet și de natura sa muritoare: intenția autorului este de a distrage atenția omului de frica de moarte. Prin multe argumente el demonstrează că animusul și anima pier și odată cu trupul; primul este identificat cu mintea, în timp ce acesta din urmă este principiul vital care se află în tot corpul. Apoi, există ideea epicuriană de a relaționa emoțiile cu elementele sufletului: furia cu focul, frica cu vântul, seninătatea cu aerul. El subliniază, de asemenea, predominanța personajelor la trei specii de animale (furie la leu, frică la cerb, placiditate la bou). În relațiile cu corpul, mintea are supremația asupra sufletului: de fapt, viața există atât timp cât mintea este întreagă, chiar dacă organismul este privat de unii dintre membrii săi și de o mare parte a sufletului. De fapt, explică Lucretius , ochiul continuă să vadă în ciuda lacrimilor din contur, atâta timp cât pupila rămâne intactă. Atât animusul, cât și anima fac parte din om nu mai puțin de o mână și un picior (cf. v. 98). Prin urmare, ele sunt destinate să se disperseze, așa cum este întreaga realitate, alcătuită din atomi. În ceea ce privește sufletul, el îl diferențiază de restul spunând că particulele sale sunt pur și simplu mai mici. Lucretius consideră irațională credința omului obișnuit care crede că ceva din individ supraviețuiește chiar și după sfârșitul corpului, pentru că poate continuă să „simtă”. El observă că nu suntem conștienți de ceea ce s-a întâmplat înainte de existența pământească și că în acest fel nu o vom avea nici măcar cu privire la o posibilă viață de dincolo. Cu siguranță, pentru autor, sufletul ar experimenta senzații străine individului din care făcea parte și, în orice caz, nu și-ar aminti trecutul.

• Teama de moarte

În momentul în care cineva pier, atunci toate formele de conștiință încetează și individul nu mai simte nimic. Atunci credințele lumii interlope nu sunt explicate în alt mod decât ca proiecție a relelor noastre. Prin urmare, frica de moarte s-a născut din credințe deșarte și nu trebuie să cădem în eroarea de a nu mai trăi, deoarece sunt chinuiți continuu de acest gând. De fapt, potrivit lui Lucretius, dacă o persoană s-a bucurat pe deplin de experiențele care i s-au întâmplat, de ce să nu fie sătul? Dimpotrivă, dacă viața a fost o suferință continuă, nu există scuze pentru a nu dori să o abandoneze.

• Textul latin al celei de-a treia cărți

A patra carte

• Simulacrele

Începe cu o prefață (vv. 1-25) în care Lucrețiu afirmă că vrea să slăbească sufletul de nodurile strânse ale religiei, se compară cu medicul care înșeală copii stropind marginea paharului care conține absintul amar cu dragă, cum ar fi să le înghițim împreună; ^[4] în același mod, Lucretius, deoarece doctrina pare prea complicată celor care nu au întâlnit-o niciodată, va încerca să o trateze în modul cel mai „melodios” și simplu posibil. Tema este existența simulacrelor, începe prin a le compara cu „scoarțe” sau „filme” ( membranae vel cortex ) desprinse de la suprafața corpurilor care zboară în jurul aerului și ne terorizează mintea, apărându-ne în somn și veghe. . Simulacrele, atomi foarte subțiri, se detașează de lucruri sau corpuri și ne lovesc simțurile.

• Teoria senzațiilor

Lucretius scrie că imaginile lucrurilor sunt emise de la suprafața acestora și continuă să ilustreze funcționarea simțurilor. El se ocupă inițial de vedere și de fenomenele conexe, afirmă că cauza viziunii se află în imagini și susține că simțim continuu lucrurile datorită fluxului continuu de lucruri care se detașează de tot și se răspândesc în toate părțile înconjurătoare. În plus, analizează și problemele legate de viziune, de exemplu luminile strălucitoare la care evităm să privim și posibila vedere din întuneric spre lumină, dar nu invers. De asemenea, vorbește despre iluzii optice (de exemplu, cele referitoare la perspectivă), ochiul are sarcina de a vedea și de a reproduce în minte ceea ce a văzut, apoi este de competența inteligenței să cunoască natura lucrurilor. Lucretius despre auz spune că sunetele și vocile se aud, atunci când intră în urechi, afectează simțul, de fapt vocea este formată din corpuri și „asprimea sunetului derivă din asprimea elementelor precum o voce lină derivă din elemente netede "(vv. 542-543). Al treilea sens despre care vorbește este gustul, simțim gustul în gură când mestecăm, mâncarea care se răspândește „prin toate canalele palatului și prin canalele răsucite ale limbii poroase” (vv. 620-621), plăcerea gustului poate fi resimțită în limitele palatului, atunci când mâncarea trece prin gât nu se mai simte. În cele din urmă, simțul mirosului, care curge și se extinde peste tot, mirosurile care stimulează nările, spre deosebire de simulacre și sunete, nu pot acoperi distanțe mari.

• Dragostea

El încheie cartea analizând pasiunea iubirii, dragostea este nesățioasă și cei cărora le lipsește profită de ea fără să sufere, afirmând de fapt că în același corp din care a plecat arda trebuie să se stingă și flacăra dorinței, chiar dacă se întâmplă adesea opusul, pentru că Venus îi face pe iubiți să se îndrăgostească. De fapt, bărbaților îndrăgostiți li se întâmplă adesea să ignore toate defectele iubitei fiind orbite de dorință și să îi atribuie calități pe care nu le posedă cu adevărat. Astfel, Lucretius afirmă că este necesar să fim atenți să nu cădem în „plasele iubirii”, deoarece atunci este greu să ieși din ele și dragostea duce inevitabil la suferință.

• Textul latin al celei de-a patra cărți

A cincea carte

• Cosmologie

Se deschide cu un nou elogiu pentru Epicur , definit ca „nu alcătuit dintr-un trup muritor, ci mai degrabă un zeu” (vv. 6-8), deoarece a fost un om înțelept prin excelență și întemeietorul acelor doctrine împărtășite de Lucrețiu . Mai târziu își expune teoria mortalității lumii, subliniind ceea ce este considerat formarea sa. Lumea, alcătuită din pământ, apă, aer și foc, s-a născut din agregarea casuală a atomilor și nu prin lucrarea divină, astfel încât începutul ei va fi urmat de un sfârșit. Lucretius neagă conceptul de providență și consideră lipsită de sens orice teamă față de zei, care, neștiind existența omului, nu sunt interesați de acțiunile sale; de fapt, ei se bucură de fericirea eternă și trăiesc în afara lumii, în intermundia . Mișcarea corpurilor cerești este apoi descrisă, evidențiind în special soarele și luna: primul are propria căldură și lumină, în timp ce problema luminozității sale este analizată pentru lună.

• Istoria umanității

O altă temă tratată în profunzime este cea a umanității; de fapt, vorbim despre procesul evolutiv al omului, de la prima sa apariție până la civilizație. Oamenii primitivi au evoluat atât din motive convenționale, cum ar fi limbajul, cât și pentru simpla observare a lumii înconjurătoare, de exemplu descoperirea focului și utilitatea agriculturii. Se acordă o mare importanță metalelor care au garantat dezvoltarea abilităților tehnice și cognitive ale speciei; grație învățăturii naturii, omul a fost capabil să descopere și să lucreze metalele atât ca instrumente, cât și ca arme. Pentru autor, aurul este un simbol al corupției morale și al decăderii, din acest motiv el consideră epoca de aur eziodică mai rea decât cea primitivă, plasând bunurile naturale și necesare înaintea celor materiale. Alături de om, și alte ființe vii au fost supuse de la început la o „selecție naturală”: toate speciile care au ocupat o poziție eminentă și-au perpetuat descendența, în timp ce cele care nu pot supraviețui au dispărut. În cele din urmă, este tratată comparația dintre civilizația primitivă și cea de astăzi; reiese că, de-a lungul timpului, omul a preferat să-și satisfacă bunăstarea personală pe lângă nevoile de bază. Pofta de putere, pofta de bogății, războaiele au provocat tot felul de frici, până la o degenerare a societății.

• Textul latin al celei de-a cincea cărți

A șasea carte

• Fenomene meteorologice și terestre

Se deschide odată cu exaltarea Atenei și a lui Epicur , care i-au făcut pe oameni liberi cu teoriile sale. Atunci Lucretius încearcă să ofere o explicație științifică fenomenelor naturale cerești (fulgere, tunete, nori, trâmbițe de mare) și terestre (vulcani, cutremure, epidemii) pentru că vrea să elibereze oamenii de orice frică, mai ales de frica zeilor. De fapt, Lucretius îi critică pe bărbații care, conduși de teama de aceste fenomene, le dau o interpretare greșită, considerându-i o expresie a voinței divine. Autorul oferă explicații cu privire la cauzele multiple ale fiecărui fenomen natural, trăgând și exemple din experiența de zi cu zi: de exemplu în vv. 165-170 pentru a explica modul în care fulgerul poate fi văzut înainte de a auzi tunetul afirmă că, dacă vedem un trunchi doborât de la distanță, se întâmplă să vedem gestul înainte de a auzi lovitura.

• Ciuma Atenei

Apoi urmează o descriere a epidemiilor cauzate de elemente dăunătoare din aer, culturi și alimente; în special autorul descrie ciuma Atenei (430-429 î.Hr.) ca o formă de boală și o expirație care aduce moartea. După ce a indicat originea bolii din regiunile extreme ale Egiptului, Lucretius trece în revistă simptomele cu o mare acuratețe, acordând atenție și repercusiunilor asupra corpului: bolnavul avea capul ars, ochii înghițiți de sânge, respirația a dat o „duhoare oribilă ", puterea lui a eșuat și au avut sughițuri frecvente; în afară de durere, au fost chinuiți de un sentiment de angoasă și au plâns cu plângeri necontenite, au fost arși continuu și pentru a căuta răcorire au venit să se arunce în fântâni. Lucretius vrea să demonstreze că ciuma nu este o expresie a mâniei divine, ci este un fapt firesc; atât de mult încât boala afectează indiferent pe toată lumea, atât pe cei temători, care s-au ținut departe de bolnavi, cât și pe cei care au adus în schimb ajutor. Pentru a consolida acest concept, mai degrabă cauzele naturale, decât cele divine ale ciumei, acesta reprezintă imaginea sanctuarelor zeilor pline de cadavre. După cum au afirmat mulți cercetători, Lucretius urmează povestea lui Tucidide despre ciumă, dar demonstrează o participare emoțională mai mare și o perspectivă psihologică.

• Textul latin al celei de-a șasea cărți

Limba lui Lucretius

Lucrezio utilizza un linguaggio arcaico e solenne: il tono è estremamente ricercato dal poeta poiché desidera trasmettere la sacralità della sua impresa. A tal fine, egli utilizza varie figure di suono come l'allitterazione, l'anafora, l'onomatopea, l'epifora, ecc.; ritroviamo anche varianti morfologiche superate o sintagmi arcaizzanti, molto probabilmente dati dalla volontà di riprendere anche Ennio , un poeta latino a cui Lucrezio si ispira.

La fama successiva

Explicit del De rerum natura di Lucrezio , trascritto da Niccolò Niccoli , amico di Poggio Bracciolini .

La fama riguadagnata dall'opera di Lucrezio deve buona parte del suo successo rinascimentale ^[5] al fatto che il manoscritto venne riscoperto nel 1417 in un monastero tedesco, non meglio precisato, dall'umanista Poggio Bracciolini ^[6] .

È stato però dimostrato da Guido Billanovich che l'opera di Lucrezio era ben nota nella sua interezza in un circolo di pre-umanisti padovani raccolti attorno a Lovato Lovati già dalla metà del tredicesimo secolo ^{[7] [8]} . Si ipotizza in ambito accademico che Dante (1265-1321 EC) possa aver letto l'opera di Lucrezio, dal momento che alcuni versi della Divina Commedia mostrano una grande affinità con dei versi del De rerum natura , il che risulterebbe difficilmente spiegabile diversamente ^[9] . Si ipotizza che Dante possa avere letto forse solo alcuni frammenti dell'opera, anche se la maggior parte degli studiosi è più tesa a rigettare piuttosto che a confermare l'ipotesi che Dante conoscesse Lucrezio, non essendoci prove certe.

Nel Rinascimento Lucrezio fu tra i poeti latini più letti e ammirati. Fu imitato da Michele Marullo , Giovanni Pontano e Marco Gerolamo Vida . Giulio Cesare Scaligero lo giudicò "divino e incomparabile poeta", Giordano Bruno lo riecheggia frequentemente nei suoi poemi latini. ^[10] Né la fama del poema venne meno con l'avvento della Controriforma , nonostante l'ateismo di Lucrezio. «Sul finire del sedicesimo secolo il gesuita Antonio Possevino , pur rilevando la manifesta empietà di alcuni passi del terzo e quarto libro del De rerum natura , non riteneva di dissuadere la gioventù cattolica dalla lettura di un testo classico così importante, ^[11] tanto lontana era ancora l'idea che da quest'opera si potessero trarre gli strumenti per distruggere i fondamenti filosofici della dottrina ecclesiastica.» ^[12] Nel seicento Pierre Gassendi e Giovanni Nardi diffusero la dottrina di Lucrezio e fecero rivivere l'atomismo epicureo. Autori illuministi come Foscolo e romantici come Leopardi e Goethe e Shelley furono lettori appassionati del poema, che spesso richiamano nelle loro opere. ^[10]

Edizioni

Frontespizio di un'edizione del 1570

• De rerum natura , (Brixiae), Thoma Fer(r)ando auctore, sd [ma 1473] (editio princeps). ^[13]
• [ De rerum natura ] libri sex nuper emendati , Venetiis, apud Aldum , 1500 (prima edizione aldina).
• In Carum Lucretium poetam commentarij a Joanne Baptista Pio editi , Bononiae, in ergasterio Hieronymi Baptistae de Benedictis, 1511 (prima edizione commentata).
• De rerum natura libri sex a Dionysio Lambino emendati atque restituti & commentariis illustrati , Parisiis, in Gulielmi Rovillij aedibus, 1563 (prima edizione lambiniana).
• De rerum natura libri VI , Patavii, excudebat Josephus Cominus , 1721 (prima edizione cominiana).
• De rerum natura libri sex , Revisione del testo, commento e studi introduttivi di Carlo Giussani, 4 voll., Torino, E. Loescher , 1896-98 (importante edizione critica, tuttora fondamentale).

Traduzioni italiane

• Della natura delle cose libri sei tradotti da Alessandro Marchetti , Londra, per G. Pickard, 1717 (edizione originale postuma della prima traduzione italiana).
• Della natura delle cose, poema nuovamente volgarizzato , Lugano, Ruggia, 1827 [traduzione anonima, ma attribuita a Michele Leoni ].
• La natura, libri VI tradotti da Mario Rapisardi , Milano, G. Brigola, 1880.
• Il poema della natura , Testo latino e versione poetica di Pietro Parrella, 2 voll., Bologna, Zanichelli, 1941.
• La natura , Versione di Camillo Giussani , Milano, A. Mondadori, 1949.
• La natura , traduzione e note di Balilla Pinchetti , Milano, Rizzoli, 1953 (Collana BUR , n.603-605).
• Della natura , a cura di Armando Fellin , Torino, UTET, 1963 (Collana "Classici Latini").
• Della natura , Versione, introduzione e note di Enzio Cetrangolo , Firenze, Sansoni, 1969.
• La natura , Introduzione, traduzione e note di Olimpio Cescatti , con una lettura critica di Alessandro Ronconi , Milano, Garzanti, 1975 (Collana "I Grandi libri").
• La natura delle cose , Introduzione di Gian Biagio Conte , Traduzione di Luca Canali , testo latino e commento a cura di Ivano Dionigi , Milano, Rizzoli, 1990 (Collana Classici ).
• La natura delle cose , a cura di Guido Milanese, introduzione di Emanuele Narducci, Milano, A. Mondadori, 1992 (Collana "Oscar Classici greci e latini", n.17).
• La natura , Introduzione, testo criticamente riveduto, traduzione e commento di Francesco Giancotti, Milano, Garzanti, 1994.
• La natura delle cose. De rerum natura , a cura di Francesco Vizioli, Roma, Newton & Compton, 2000.
• De rerum natura , Edizione critica con introduzione e versione a cura di Enrico Flores , 3 voll., Napoli, Bibliopolis, 2002-09.
• De rerum natura , a cura di Alessandro Schiesaro, Traduzione di Renata Raccanelli, note di Carlo Santini, Torino, G. Einaudi, 2003 (Collana " I millenni "), ISBN 978-88-061-6692-2 .
• La natura delle cose , a cura di Ugo Dotti , Milano, Feltrinelli, 2015 (Collana " UEF . I Classici"), ISBN 978-88-07-90213-0 .

Note

Bibliografia

(Per la bibliografia sull'autore si rimanda alla voce Tito Lucrezio Caro )

• G. Barra, Struttura e composizione del «De rerum natura» di Lucrezio , Napoli, Istituto editoriale del Mezzogiorno, 1952.
• E. Bertoli, Tempora rerum. Modalità del progresso umano in Lucrezio , Verona, Libreria universitaria editrice, 1980.
• E. Bignone , Nuove ricerche sul proemio del poema di Lucrezio , in: «Rivista di filologia e d'istruzione classica», XLVII (1919), pp. 423–433.
• RD Brown, Lucretius on Love and Sex. A Commentary on «De rerum natura» IV 1030-1287 with Prolegomena, Text and Translation , Leiden, EJ Brill, 1987.
• G. Carlozzo, Il participio in Lucrezio. Valori semantici ed effetti stilistici , Palermo, Palumbo, 1990.
• M. Conti, Spunti politici nell'opera di Lucrezio , Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1984.
• C. Craca, Le possibilità della poesia. Lucrezio e la madre frigia in «De rerum natura» II 598-660 , Bari, Edipuglia, 2000.
• E. Flores, Le scoperte di Poggio e il testo di Lucrezio , Napoli, Liguori, 1980.
• F. Giancotti, Il preludio di Lucrezio , Messina, D'Anna, 1959.
• F. Giancotti, L'ottimismo relativo nel «De rerum natura» di Lucrezio , Torino, Loescher, 1965.
• G. Giardini, Lucrezio. La vita, il poema, i testi esemplari , Milano, Accademia, 1974.
• S. Greenblatt, Il manoscritto. Come la riscoperta di un libro perduto cambiò la storia della cultura europea , Traduzione di Roberta Zuppet, Milano, Rizzoli, 2012
• G. Jackson, Commento a Lucrezio «De rerum natura» libro V 1-280 , Pisa, F. Serra, 2013.
• T. Mantero, L'ansietà di Lucrezio e il problema dell'inculturazione dell'umanità nel «De rerum natura» , Genova, Tilgher, 1975.
• A. Marchetta, I versi teologici nel proemio del «De rerum natura» di Lucrezio: I 44-49 , L'Aquila, Japadre, 1988.
• C. Nicosia, Esaltazione della naturae species ratioque nel «De rerum natura» di Lucrezio , Melegnano, Montedit, 2001.
• R. Papa, L'originalità di Lucrezio filosofo e poeta nel libro quinto del «De rerum natura» , Napoli, L. Loffredo, [1963].
• C. Pascal , Studi critici sul poema di Lucrezio , Roma, Dante Alighieri , 1903.
• L. Perelli , La storia dell'umanità nel V libro di Lucrezio. Nota , Torino, V. Bona, 1965 (estr.).
• L. Perelli (a cura di), Lucrezio. Letture critiche , Milano, Mursia, 1977.
• U. Pizzani, Il problema del testo e della composizione del «De rerum natura» di Lucrezio , Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1959.
• B. Riposati , Il poema di Lucrezio , Appunti raccolti dalle lezioni di Letteratura latina, Milano, casa editrice Pleion, 1958.
• C. Salemme, Strutture semiologiche nel «De rerum natura» di Lucrezio , Napoli, Società editrice napoletana, 1980.
• C. Salemme, Le possibilità del reale. Lucrezio «De rerum natura» VI 96-534 , Napoli, Loffredo, 2009.
• C. Salemme, Lucrezio e la formazione del mondo. «De rerum natura» V 416-508 , Napoli, Loffredo, 2010.
• C. Salemme, Infinito lucreziano. «De rerum natura» I 951-1117 , Napoli, Loffredo, 2011.
• C. Segal, Lucrezio. Angoscia e morte nel «De rerum natura» , Bologna, Il mulino, 1998.
• O. Tescari, Lucretiana , Torino, SEI, 1935.

Voci correlate

• Il manoscritto (Greenblatt)
• Storia dell'ateismo
• Poggio Bracciolini cacciatore di manoscritti

Altri progetti

• Wikisource contiene il testo completo di o su De rerum natura
• Wikiquote contiene citazioni da De rerum natura
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su De rerum natura

Collegamenti esterni

• De rerum natura , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) De rerum natura , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Edizioni e traduzioni di De rerum natura , su Open Library , Internet Archive .

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura