De rerum natura iuxta propria principie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
De rerum natura iuxta propria principie
Telesio De rerum natura 1570.jpg
Frontispiciul operei, tipărit la Napoli
Autor Bernardino Telesio
Prima ed. original 1570
Tip tratat
Subgen filosofic
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

De rerum natura iuxta propria principia este cea mai importantă și mai cunoscută lucrare a filosofului Bernardino Telesio . Se ocupă de elementele constitutive ale naturii și de forțele de acțiune, fierbinți și reci, și marchează o detașare profundă din filosofia lui Aristotel , atât de mult încât poate fi considerată una dintre etapele fundamentale ale procesului speculativ care dă naștere gândirii moderne.

Edițiile operei

Prima ediție [1] a fost publicată în 1565 la Roma sub titlul De natura iuxta propria principia , în două cărți. Cinci ani mai târziu, în 1570, a doua ediție [2] a ieșit la Napoli , din nou în două cărți, dar cu modificări semnificative, inclusiv titlul, care a devenit De rerum natura juxta propria principia . Aceasta din urmă a fost urmată de o a treia ediție definitivă [3] , în nouă cărți, în 1586. Un exemplar tipărit al operei a fost distrus, alături de alte pergamente vechi, într-un incendiu izbucnit pe 18 august 2017 într-o clădire din centrul istoric al Cosenza, unde au murit trei persoane [4] . Biblioteca civică din Cosenza deține cele trei ediții diferite.

De natura iuxta propria principie (1565)

„Nu mi s-a permis să filosofez decât în ​​ultima perioadă a vieții mele și deloc într-o mare trândăvie și într-o mare liniște sufletească”.

( De natura iuxta propria principia , Proemio )

Prima ediție a operei, în două cărți, se deschide cu o prefață foarte lungă, care va fi eliminată în a doua, în care Telesio susține că s-a ocupat de filosofie doar la bătrânețe, după ce a citit în original textele din mari filozofi greci și latină și să alimenteze speranța de a putea construi o cunoaștere atinsă niciodată în trecut. El își expune apoi tezele asupra materiei și asupra celor două contrarii, fierbinți și reci, care acționează asupra ei, asupra cerului și a pământului, asupra naturii sufletului. Convins de necesitatea refacerii formei și a unor teme propuse, Telesio s-a dedicat în următorii ani revizuirii textului, până la publicarea unei a doua ediții, care a menținut numărul total de cărți neschimbat.

De rerum natura iuxta propria principie (1570)

„(...) și cu adevărat în aceste două cărți este vorba doar de primele corpuri și de principiile lor, adică fierbinți, reci, umede și uscate. Se spun foarte puține lucruri despre suflet ".

( Scrisoare de la Berardino Telesio către cardinalul Flavio Orsini din 28 aprilie 1570 )

Lucrarea este împărțită în două cărți, care cuprind, respectiv, cincizeci și șapte și șaizeci de capitole, fiecare dintre ele fiind introdus printr-un scurt rezumat.

Rezervați mai întâi

În primul capitol, o prefață și premisă metodologică pentru întreaga lucrare, Telesio îi critică pe filosofii care l-au precedat, acuzându-i că au investigat natura numai cu rațiunea și că și-au imaginat lumea după voia lor, considerându-se a fi de geniu egal la cea a lui Dumnezeu. În schimb, este necesar să studiem obiectiv primele principii și natura, observând lucrurile pe care ni le dezvăluie simțurile.

Începând cu al doilea capitol, Telesio descrie lumea și elementele sale constitutive: cerul, pământul (considerat cel mai important din punct de vedere cantitativ și calitativ [5] ), marea și aerul. Acestea interacționează reciproc și produc schimbări asupra entităților, în virtutea căldurii și a frigului, singurele forțe care acționează asupra materiei și asupra corpurilor. Căldura, care se află în Soare, produce lumină și mișcare; frigul, o calitate aparte a Pământului, generează întuneric și liniște. Telesio susține, cu argumente largi, că căldura precede mișcarea, în natură și în timp [6] . Dacă mișcarea este produsă de căldură, imobilitatea și compactitatea corpurilor derivă din frig.

Soarele acționează pe Pământ, producând nu transformări bruște asupra corpurilor și tuturor entităților, ci prin pasaje intermediare. Căldura modifică corpul materiei și acționează nu numai asupra corpurilor aflate la suprafață, ci și asupra fluidelor. Cele două forțe se opun reciproc în acțiunea lor asupra fiecărei entități; cu toate acestea, nu este posibil să se determine cantitatea de căldură necesară pentru schimbarea stării; Telesio consideră că acest aspect nu este în niciun fel cunoscut de om [7] . Animalele și plantele sunt alcătuite din materie eterogenă și o căldură uniformă și ușoară.

Amintind doctrinele filozofilor antici, Telesio afirmă că toate lucrurile sunt produse de similare sau de entități constituite din aceeași substanță. Soarele și Pământul, nefiind formate din aceeași substanță, nu se pot transforma unul în celălalt, deși exercită o acțiune reciprocă. Cerul conține și îmbrățișează pământul, este fragil, decorat cu stele și împărțit în sfere, care nu se mișcă cu aceeași mișcare. Soarele, foarte mare și foarte luminos, are o dublă mișcare: una foarte rapidă, care îl împiedică să acționeze prea mult asupra aceleiași entități, cealaltă mai lentă, datorită căreia fiecare loc are iluminare constantă.

Principiile actuale și primele corpuri sunt veșnice și nu pot fi modificate. Telesio subliniază că fiecare substanță nu ar trebui să fie atribuită unui singur tip de mișcare, întrucât ceea ce este mobil se poate mișca în funcție de orice tip de mișcare [8] . Pe de altă parte, se crede că concluziile lui Aristotel sunt absurde, deoarece pământul este imobil și lucrurile nu se mișcă prin natură, ci prin opera căldurii. Filosoful crede că părțile pământului care sunt imobile nu se pot susține singure, deoarece doar ceea ce mișcă este capabil să o facă; căderea descendentă nu este determinată de frig, ci de corp sau de abundența materiei.

Pământul, în ciuda faptului că este o mare masă imobilă, este capabil să se întrețină pentru că nu are unde să cadă. Următoarele infirmă doctrina peripateticilor , care susținea că entitățile sunt deplasate de o forță impresionată și de o mișcare introdusă. Obiectele în mișcare revin în jos pur și simplu pentru că sunt atrase de o materie similară [9] . În capitolele finale se reiterează faptul că cerul și stelele, ca sediu al căldurii, au o natură magmatică; Dimpotrivă, Aristotel a susținut o teză diferită, neacceptând dovezile pe care le arată atât simțurile, cât și rațiunea.

A doua carte

În cea de-a doua carte Telesio, conștient de faptul că tezele sale sunt contrare celor ale lui Aristotel, propune să expună, să discute și să infirme doctrina filosofului grec, exprimându-și intenția de a continua cu demolarea principiului autorității , în considerarea presupunerii că fiecare filosof trebuie să se străduiască pentru adevăr și să nu accepte pasiv ceea ce alții au teoretizat [10] . Telesio simte datoria de a dezvălui tuturor adevărul pe care îl arată simțurile și acest lucru face necesară infirmarea tezelor filosofului stagirit cu argumente largi. El a identificat două principii opuse; apoi a asociat căldura, frigul, umezeala și uscăciunea cu primele corpuri de foc, aer, apă și pământ. Refutarea lui Telesio începe tocmai cu discutarea ideii lui Aristotel despre cele patru elemente primordiale. Dacă Aristotel ar fi considerat mai riguros informațiile pe care ni le oferă simțurile, el ar fi susținut că primele corpuri sunt doar două: cerul și pământul, adică fierbinte și rece [11] .

Telesio propune, de asemenea, să discute și să verifice doctrina lui Hipocrate [12] . El a fost primul care a susținut multiplicitatea elementelor care alcătuiesc natura și omul, identificându-le în căldură, în frig, în umed și în uscat, capabile să genereze și să modifice entități. Dacă pentru Hipocrate entitățile se nasc din amestecul de uscat și umed, pentru filosoful de la Cosenza umed și uscat nu pot fi definite naturi ca agenți primari, deoarece este evident că provin din căldură și frig. Aristotel însuși - potrivit lui Telesio - a fost indus de teoriile hipocratice să creadă, în mod eronat, că primele principii erau patru, fără a lua în considerare dovezile empirice. De fapt apa nu este rece, nici aerul extrem de fierbinte, așa cum pretindea filosoful grec, nici focul uscat; Aristotel ar fi trebuit să considere că numai pământul și focul sunt corpuri primare. Din această premisă eronată, Stagirita concluzionează că toate celelalte corpuri sunt compuse din primele patru elemente; Telesio, pe de altă parte, consideră că amestecarea lor nu este posibilă și demonstrează acest lucru cu câteva exemple [13] .

Trecem apoi pentru a discuta despre mișcarea Soarelui, potrivit lui Aristotel ca o cauză eficientă a lucrurilor: împotriva acestei teorii, filosoful Cosentino susține că numai căldura și frigul, în opoziție eternă, moderate de acțiunea lui Dumnezeu, pot fi considerate adevărate cauze eficiente. Generarea și corupția entităților nu sunt determinate de acțiunea Soarelui; se încălzește și se mișcă, nu este mișcat de un motor imobil și nu produce căldură prin frecarea aerului, ci în virtutea naturii sale. Critica se extinde și la gândirea lui Alexandru din Afrodisia și Averroes [14] . Telesio ia în considerare natura și mișcarea luminii, o proprietate aparte a Soarelui: derivând din acesta, este cald și se încălzește. Averroes nu a atribuit căldura luminii și a încercat să explice capacitatea sa de a încălzi prin referire la alți factori. Cerul însuși se mișcă prin propria sa natură din cauza căldurii și mișcarea sa este circulară nu pentru că imită ordinea unui intelect [15] ; singura mișcare care poate garanta că cerul nu se oprește niciodată este, de fapt, circulară. Prin urmare, nu este deloc necesar să ne întoarcem la un motor imobil care se mișcă fără a fi mișcat sau postulând principiul că omne quod movetur ab alio movetur . Filosoful Cosentino judecă argumentele aristotelice ca fiind inconsistente și crede cu tărie că nu este necesar să se explice persistența mișcării cerului cu existența unui motor incorporal. Totuși, acest lucru nu este același lucru cu a pretinde că Dumnezeu nu există. În scurtul capitol final, Telesio declară că oricui, chiar dacă este incult și impie, existența lui Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, este sigură [16] .

De rerum natura iuxta propria principie (1586)

„Dacă suntem nu numai răi și cruzi, ci și complet proști și nebuni, aproape că vom disprețui și vom respinge forțele și bunurile naturii și ale naturii în sine, în timp ce în schimb vom venera și iubi foarte mult puterea și bunătatea nemăsurată a lui Dumnezeu și Dumnezeu însuși și vom lucra asiduu în conformitate cu preceptele Sale pentru a realiza binele pe care ni l-a promis ”.

( De rerum natura iuxta propria principie , IX, 2 )

A treia și definitivă ediție a operei se deschide cu o dedicație pentru Ferrante Carafa; urmează nouă cărți. Dintre acestea, primele patru corespund, deși cu adăugiri și completări, celor două ediții din 1570, în timp ce următoarele cinci cărți tratează teme noi și, de asemenea, întrebări etice.

Telesio discută spațiul și timpul, conceptul și definiția locului, goliciunea, binele cel mai înalt, conceptele și problemele aprofundate abordate în cele două ediții anterioare. A cincea carte este dedicată aproape în întregime doctrinei sufletului. În al șaselea, tratează pe larg doctrina generației. Diada cărții a șaptea și a opta are în continuare sufletul ca temă, dar și cunoașterea intelectuală. În cele din urmă, partea finală se referă la etică și, în special, la problema libertății.

Notă

  1. ^ De natura iuxta propria principia liber primus și secundus , apud Antonium Blandum, Romae 1565.
  2. ^ De rerum natura iuxta propria principia liber primus și secundus denuo editi , apud Iosephum Cacchium, Neapoli 1570.
  3. ^ De rerum natura iuxta propria principia Libri IX , apud Horatium Salvianum, Neapoli 1586.
  4. ^ * Alessia Candito, Cosenza, arde casa în centrul istoric: trei persoane mor prinse. Zeci de opere de artă distruse , pe Repubblica , 19 august 2017. Adus pe 21 august 2017 .
  5. ^ De rerum natura iuxta propria principia , Book I, cap. 3.
  6. ^ Ibidem. , Cartea I, cap. 11.
  7. ^ Ibidem. , Eu, 19 ani.
  8. ^ Ibidem. , Eu, 40.
  9. ^ Ibidem. , Eu, 45 de ani.
  10. ^ Ibidem. , Cartea II, cap. 1.
  11. ^ Ibidem. , II, 10.
  12. ^ Ibidem. , II, 11.
  13. ^ Ibidem. , II, 31.
  14. ^ Ibidem. , II, 43.
  15. ^ Ibidem. , II, 50.
  16. ^ Ibidem. , II, 60.

Bibliografie

  • Bernardino Telesio, De rerum natura iuxta propria principia , prefață de M. Torrini, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa, 1989.
  • Bernardino Telesio, De natura iuxta propria principie. Liber primus și secundus, Roma 1565 , editat de A. Ottaviani, Torino, Aragno, 2006.
  • Bernardino Telesio, De rerum natura iuxta propria principia , Milano, Bompiani, 2009.
  • Bernardino Telesio, De rerum natura iuxta propria principia , prefață de AD Chiarello; postfață de L. Romeo, Cosenza, ASEmit, 2015.
  • Roberto Bondì, Introducere în Telesio , Roma-Bari, Laterza, 1997.
  • Bernardino Telesio între filozofia naturală și știința modernă , Pisa, Fabrizio Serra Editore, 2012.
Controlul autorității VIAF ( EN ) 175729831
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=De_rerum_natura_iuxta_propria_principia&oldid=111563788 ”