Moarte

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Death (dezambiguizare) .
Iconografia Reaper ; Statuia a catedralei din Trier ( Germania )

Moartea este încetarea permanentă a tuturor biologice care sprijină un organism viu . Aceasta se referă atât la un anumit eveniment și la o stare permanentă și ireversibilă. Cu moartea, existența unui trai sau, în sens mai larg, un sistem organizat capete funcțional. Moartea nu poate fi definită decât în raport cu definiția vieții , care este , de asemenea , relativ ambiguă. [1]

definiție științifică

Puutarha Kuoleman, Hugo Simberg (1906)

În biologică câmp, moarte (din latini Mors) poate fi definită în mod negativ, ca încetarea permanentă a tuturor funcțiilor vitale ale ființei vii, sau a organismului viu: prin urmare , la sfârșitul vieții . Cu toate acestea, nu este ușor să se determine când a avut loc o încetare permanentă a tuturor funcțiilor vitale, din moment ce viata si , prin urmare , moartea este un fenomen în curs de dezvoltare dintr - o structură care este organismul însuși. Pentru a explica acest lucru cu un exemplu referable ușor de înțeles pentru un animal superioară, există moduri de moarte creierului care preced încetarea bătăilor inimii, care , în precede cascadă o serie întreagă de arestări ale proceselor biochimice care duc la moartea celulelor ( necroza sau apoptoza ). A toate celulele individuale care alcătuiesc organismul. Definiția a evoluat, în timp, împreună cu schimbările culturale, religioase și științifice. Moartea este întotdeauna considerată ca un proces: moartea biologică termen se referă la încheierea acestui proces , în referire la un organism viu , sau la dizolvarea organismului în sine.

Semnificația biologică a morții

Moartea și viața, pictura in ulei

Moartea, înțeleasă ca moartea individuală, nu trebuie confundat cu moartea (sau extincția ) a unei întregi specii. Într-adevăr, din punct de vedere evolutiv, moartea individuală este o consecință și o necesitate conținută în conceptul de evoluție. Potrivit lui Danilo Mainardi :

«Sensul biologic al vieții, în cazul în care există un sens, constă în menținerea vieții în sine, și această întreținere se obține cu un schimb continuu, de înlocuire, evoluție, a indivizilor. Individul, fiecare individ, este doar un segment limitat de un web foarte lung, care se mișcă și evoluează în spațiu și timp. [2] "

În plus, următoarele sunt implicate în acest proces:

Bara de securitate a douăzeci de ani de " secolului al XlX - lea

Note medico-legale referitoare la om

Diagnosticul de deces: note istorice

In primul secol Celsus a scris: Democrit , un om de celebritate bine-meritată a declarat că , în realitate , nu există suficient anumită caracteristică a morții pe care medicul poate baza [3] . Mult mai târziu de raportare Montgomery privind evacuarea Fort Randall Cimitirul a declarat că aproape 2% din corpurile exhumate au fost îngropați de vii [4] . Mulți oameni din secolul al 19 - lea , alarmat de frecvența cazurilor de înmormântări premature, a solicitat, ca parte a ultimelor ceremonii, că leziunile sau mutilari fi practicate pentru a se asigura că nimeni nu ar trezi. Îmbălsămare , de asemenea , a primit un impuls considerabil din cauza fricii de înmormântare prematură. Ea chiar a mers atât de departe încât să se instaleze clopote conectate la sicrie, care ar fi alertat paznicii de cimitire în cazul în care subiectul îngropat a trezit [5] . Factorul decisiv a fost ceea ce sa întâmplat la 05 august 1968 și , prin urmare , Journal of American Medical Association a publicat un articol intitulat „O definiție a comă ireversibilă“, în care comisia ad - hoc de la Harvard Medical School a adoptat comă ireversibilă, adică, încetare ireversibilă. a tuturor funcțiilor creierului, ca o nouă definiție a morții [6] .

Diagnosticul de deces: Legislația italiană

În medicina legală , moartea este identificat ca încetarea ireversibilă a funcțiilor creierului , în conformitate cu legea din 29 decembrie 1993, nr. 578. [7] pentru a stabili moartea, medicul trebuie să respecte normele tehnice ale thanatological semeiotics și să păstreze în vedere prevederile Legii cu privire la decese. Unele scopuri pentru care se face diagnosticul de deces sunt:

  • Clinică: acest diagnostic este responsabilitatea medicului curant în cazul decesului persoanei asistate a avut loc la domiciliu sau în spital pentru a informa membrii de familie ai morții. De asemenea, servește pentru a înceta tratamentul terapeutic și orice altă formă de asistență clinică, să autorizeze transportul corpului la morgă, la cerere și să efectueze controlul de diagnosticare, să adopte orice măsuri de igienă, în caz de deces de o boală contagioasă. În cazul unui accident rutier sau un alt act criminal, este necesară evaluarea pentru a decide dacă victima este doar aparent lipsite de viață și trebuie să fie transportat la spital, sau, în cazul în care acesta este deja un cadavru, el nu poate fi eliminat ca orice alt organism criminalității (art. 253 cpp).
  • Juridic: utilizat pentru cauze de deces la primar de raportare și de declarare a morții registratorului, în care să se înregistreze moartea și să autorizeze organismul să fie îngropat. Declarația morții legale atrage după sine acele consecințe juridice prezintă de dispariția persoanei: moștenire, transfer de proprietate, schimbarea de stare civilă a soțului, reversibilitatea sau anuități persoanelor îndreptățite, etc.
  • Scopul eșantionării: Legea cu privire la recoltarea de organe dicteaza normele legale pentru evaluarea morții cardiace sau cerebrale efectuate de colegii medicale speciale, cu scopul de a lua piesele care urmează să fie transplantate în timp util.

Metode de moarte constatativ

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Determinarea morții .

Încetarea ireversibilă a funcțiilor vitale trebuie să fie verificată. Legislația națională pe această temă este în prezent reglementat prin Decretul din 11 aprilie 2008 al Ministerului Sănătății , Actualizarea decretului 22 august 1994, nr. 582 cu privire la: regulament care conțin procedurile de constatare și de moarte de certificare. [8]

Consecințe biologice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Thanatology .

După moarte, o întreagă serie de transformări are loc în cadavru: primul rigor algoritm (răcirea cadavrului) are loc, apoi rigor mortis (cadavru rigiditate) și, în cele din urmă, livor rigor (stagnare și de coagulare a sângelui). Descompunerea organismului de fapt , începe imediat după arestarea circulației sanguine (și , prin urmare , de oxigenare), cu toate că majoritatea efectelor sale evidente se manifestă numai după câteva ore.

Utilizarea de organe după moarte

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Transplant .

După moartea persoanei a fost stabilită într-un mod sigur, este posibil, după ce a verificat acordul prealabil al subiectului sau obținut acest consimțământ de la reprezentanții legali (de obicei membri ai familiei), pentru a continua cu eliminarea de organe utile pentru transplant la pacienții care au nevoie de ele. Astăzi, în lumea științifică, o dezbatere care implica bioetică [9] este în curs de desfășurare, pentru a se ajunge la o evaluare tot mai exactă a morții, ca urmare a progresului cercetării medicale în acest domeniu și având în vedere problemele umane care apar în aceste situații. [10]

Aspecte antropologice și culturale menționate la om

Soarta cadavrul persoanei decedate, în funcție de cultura oamenilor sau opțiunile specifice dictate de către autoritățile vamale sau de motivații particulare, pot fi foarte diversificate. La aceasta se adaugă rangul al defunctului, care influențează orice decizie în această privință.

Preistorie și unele populații primitive

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: rit funerare .

Deja în timpul neoliticului , în Italia, cultul morților era larg răspândită și au fost îngropate în conformitate cu un ritual care prevede respectul pentru îngrijirea și mort special pentru mormânt. [11] În alte culturi ritualurile și obiceiurile erau diferite; de exemplu, printre vechii persi , pentru care atât pământul și focul erau sacre, corpurile nu au fost îngropate sau arse , astfel încât să nu contamineze cele două elemente, dar a lăsat să se descompună pe platforme ridicate; această metodă a fost folosită, de asemenea, de unele triburi native americane. O formă de canibalism a morților este folosit printre Yanomami triburile [12] din zona Amazonului, deoarece corpul este mai întâi și apoi incinerat cenușa sunt amestecate cu un terci pe bază de banane și mâncat de întregul trib. În acest fel, se crede că sufletul rămâne morți printre cei dragi. [13]

Situația actuală, cu referire în special în Italia

În cultura occidentală, și , prin urmare , de asemenea , în Italia, corpul defunctului, plasat într - un sicriu , pot suferi de obicei trei destine diferite [14] :

  • Îngropare - Sicriul, închis ermetic și fabricat din lemn numai, este îngropată sub pământ (adâncimea de cel puțin 2 metri ).
  • Îngroparea - Sicriul, sigilat ermetic printr - o cutie de zinc , este zidite într - o nișă sau într - un mormânt privat, chiar de dimensiuni mari.
  • Incinerarea - Aceasta implică incinerarea corpului într - un sicriu în cuptoare speciale. Cenușa, colectate într-o urnă, pot fi îngropate în nișe sau morminte sau împrăștiate în mediu (aerian, maritim și pământ) sau în spații speciale în cimitire. În acest caz, legislația diferă de la o țară la alta.

În aproape toate culturile, o ceremonie comemorativă numită o înmormântare este sărbătorită, care poate fi de multe ori religioasă, dar și civile.

Amplasarea mormintelor este reglementată prin lege. In vest, mormintele sunt grupate în terenuri civice destinate acestui scop, numite campisanti sau cimitire , gestionate de un necroforo . Acestea sunt, în general, și prin lege, locuri sacre considerate sau locuri de respect; acte lipsite de respect poate fi pedepsit cu închisoare. Utilizarea cimitirelor din Occident a început cu legislația napoleonian , care pe de o parte, prevăzută pentru o singură înmormântare pentru toți, în timp ce pe de altă parte, din motive de igienă, este prevăzută pentru localizarea în teritoriile locuite în afara centrelor; înainte, cu toate acestea, cimitire constat din gropi comune, sau puțuri adânci sigilate de lespezi de piatră, în care au fost coborâte morții poporului, în timp ce personalități au primit îngropare în podelele bisericilor, în cimitire monumentale sau chiar în mausolee grandioase. Unii primesc chiar un fel de îmbălsămare , pe modelul vechilor faraonilor egipteni : aceasta este soarta papilor sau a unor personalități politice, cum ar fi Lenin sau Mao Zedong .

Filozofic și interpretări religioase

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ars moriendi , Memento mori și Morte (filozofie) .
Et in Arcadia ego ( Guercino , 1622) , în care figura craniului este conectat la tema vanitas

„Lumea are două lucruri frumoase:. Dragoste și de moarte“

( Giacomo Leopardi )

Dificultatea filosofica morții interpretare în ceea ce privește viața este reprezentat de varietatea de lecturi permise de o expresie latină , cum ar fi erga feriunt, Necat ultima “. Punct de vedere istoric, meditații umane asupra fenomenului morții constituie unul dintre fundamentele în dezvoltarea organizate religii . Deși modalitățile de definire și analiză a morții poate varia diametral, de la cultură la cultură, credința într - o viață după moarte - o viata de apoi - este foarte răspândită și extrem de vechi. Mulți antropologi cred că înmormântările neandertalieni în atenție săpată, morminte împodobită cu flori mărturisesc o credință primordial într - un fel de viata de apoi.

Memento mori de Andrea Previtali (1502), din spate a pictura Portret de bărbat

Unii consideră că respectul pentru moartea mort și (mai mult sau mai puțin alegorizat) este instinctivă în om. Alții, cu toate acestea, ipoteza ca acesta este un mod de a justifica reapariția celor morți în timpul viselor . Spre deosebire de iudaism , în majoritatea religiilor de creștine origine există o credință în înviere : după moarte sufletul defunctului, reunit cu corpul de la sfârșitul timpului, va petrece veșnicia în contemplarea continuă a lui Dumnezeu în ceruri . Iadul , limbo și purgatoriu , pe de altă parte, sunt locurile în care sunt condamnate sufletele pure, chiar dacă biserici și teologi nu sunt de acord asupra existenței lor și asupra a ceea ce reprezintă aceste locuri. Pentru a ajuta la fața credincioșilor trecerea în aceste dimensiuni , cu încredere și curaj, literatura așa-numita „ Ars moriendi “ ( „arta de a muri bine“) răspândirea de la Evul Mediu târziu . [15]

Numai bisericile adventistilor si Martorii lui Iehovaiasă în evidență din viziunea sufletului nemuritor și iad, învățând în tonuri diferite , care , după păcătoșii judecății finale vor fi pedepsiți cu distrugerea veșnică. Printre Hinduismul , Sikhismul si alte religii orientale se crede în reîncarnare ; în conformitate cu această filozofie, moartea reprezintă un pasaj natural ( la fel de mult ca și naștere ) , prin care sufletul frunzele o coajă vechi pentru a locui unul nou (The corpul fizic ) , până la dispariția karmei și definitivă în consecință eliberarea . Din acest motiv, ideea morții este abordat cu mai puțin dorință interioară.

«Am fost pătrunsă în adâncul inimii mele de sentimentul de efemeritatea tuturor lucrurilor care au fost transmise la mine de mama mea. Viața umană a fost la fel de efemeri ca petalele ofilite suflate de vânt. Budist Noțiunea de impermanentei făcea parte din ființa mea cea mai interioară. Nimic din întregul univers poate sta în picioare în timp. Totul este copleșit, totul este condamnat să dispară sau schimbare. Chiar și spiritul, cum ar fi materia, este chemat să se transforme, fără a mai fi capabil de a realiza permanența . Din acest motiv, omul este forțat să avans în singurătate, fără nici un suport stabil. După cum se spune în Shodoka , chiar moartea, care lasă fiecare singur în sicriul său, nu este definitivă. Numai efemeritatea este real "

( Taisen Deshimaru , Autobiografia unui calugar Zen , traducere de Guido Alberti din titlu original:. Autobiographie d'un Moine Zen )

O referire clară la sensul biologic al morții, înțeleasă ca legătura dintre dragoste și moarte, este prezent în lucrarea lui Sigmund Freud , iar acest concept este preluat și citat de alți autori. [16]

În ezoterism

În ezoterice mișcări , cum ar fi AMORC care se referă la Rosicrucieni , frica de moarte este un sentiment care poate fi depășită prin tehnicile de inițiere , bazată nu pe aderarea la o credință , ci pe experimentarea directă a invizibile realității care așteaptă omul dincolo de pământesc existență . Odată cu descoperirea naturii sale duale, fizică și spirituală, ego-ul uman ar avea astfel posibilitatea de a accesa o concepție nouă și mai largă a vieții. [17]

Alegorii

Moartea pe un cal alb într - o gravură de Gustave Doré
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Moartea personificată și macabru .

Moartea nu a încetat să mai fie, în afară de a fi un eveniment biologic inerent în însuși faptul de a trai, unul dintre cei mai puternici stimuli la imaginație. Strict vorbind, ar putea fi, de asemenea, a spus că nu există nici o moarte „în sine“, dar sunt organisme vii care mor. De fapt, în imaginația colectivă, moartea a fost întotdeauna obiectivist ca o entitate externă pentru cei vii, ceva „care ajunge“, prin urmare, mitizare ei. Moartea este , prin urmare , de asemenea , un foarte popular mitologic figura, prezentă într - un mod mai mult sau mai puțin diferită în multe culturi umane de la începutul tradiției orale. L ' iconografice apeluri occidentale moarte , de obicei , ca un secerător sinistru: Un schelet îmbrăcat într - o sutană neagră, inarmati cu o coasă. Ca atare, acesta este , de asemenea , portretizat într - o carte de tarot și apare frecvent în literatură și arte vizuale.

Aspecte etice: moartea și om

Realitatea de moarte și cea a suferinței constituie două aspecte de actualitate ale eticii din toate timpurile, pornind de la conceptul fundamental al „care“ poate fi vinovat care determină atât primul și al doilea. Atât suferința și moartea, dintr-un punct de vedere pur biologic, au cauza lor în însăși existența ființei vii.

Elisabeth Kübler Ross a studiat problemele inerente statelor psiho-sociale ale bolnavilor terminali și este considerat fondatorul psychotanatology [18] .

Notă

  1. ^ Moarte , în Treccani.it - Online Enciclopedii, Institutul Enciclopediei Italiene. Adus pe 19 august 2015 .
  2. ^ D. Mainardi , p.31.
  3. ^ Moartea cerebrală de către A. Earl Walker, ediția a doua, Urban și Schwarzenberg 1981 pagina 166
  4. ^ Moartea cerebrală de către A. Earl Walker, ediția a doua, Urban și Schwarzenberg 1981
  5. ^ Buried Alive! Secolului al nouăsprezecelea discuții cu privire la moartea aparentă , pe academia.edu. Accesat la 6 octombrie 2015 .
  6. ^ O definiție a comă ireversibilă: Raportul comisiei ad - hoc al școlii medicale harvard să examineze definiția morții cerebrale , in JAMA, voi. 205, nr. 6, 05 august 1968, pp. 337-340, DOI : 10.1001 / jama.1968.03140320031009 . Accesat la 6 octombrie 2015 .
  7. ^ GA Norelli, C. Buccelli, V. Fineschi, Moartea. Fenomenologie și legislația, în juridic și Medicină Asigurări, Padova, Piccin Nuova Libreria, 2009, p. 105, ISBN 978-88-299-1979-6 .
  8. ^ Textul din Decretul din 11 aprilie 2008 - Ministerul Sănătății (PDF), pe sanfilipponeri.roma.it. Adus de 17 ianuarie 2010 (arhivate de original pe 26 septembrie 2011).
  9. ^ Donarea de organe în scopul transplantului 7 octombrie 1991 - Considerații de către Comitetul Național de Bioetică (PDF), pe goverment.it.
  10. ^ Punctele de vedere exprimate la OCST Conferința Națională , pe clicmedicina.it.
  11. ^ Idolul zeiței mama a găsit într - o înmormântare neolitic. Arhivării 9 martie 2009 la Internet Archive .
  12. ^ Francesco Adamo, AMAZONIA , pe treccani.it, 1991. Adus de 30 octombrie 2015.
  13. ^ Amazonia, o călătorie printre Yanomami (2) | reportaj | Il Reporter arhivării 20 ianuarie 2010 la Internet Archive .
  14. ^ Regulamentele de poliție mortuar Municipal , pe comune.trento.it, Municipalitatea din Trento , 20 iunie 1997. Adus de 19 august 2015.
    «NOTĂ _ Disciplina a serviciilor
    de poliție mortuare ale unei municipalități luate ca exemplu».
  15. ^ Stanislav Grof, ultima călătorie: Conștiința în Misterul morții, Feltrinelli, 2017.
  16. ^ Meo Oscar, Dragoste și moarte în Freud - Noul Melangolo, 1989, ISBN 978-88-7018-089-3
  17. ^ Reflecția asupra morții sau de tranziție , la amorc.it, 2006.
  18. ^ Moartea și moarte, Assisi, Cittadella, 1976 (original , ediția 1969). 17 ed. 2015. ISBN 88-308-0247-6 ; ISBN 978-88-308-0247-6 .

Bibliografie

  • Danilo Mainardi, Animalul irațional. Omul, natura și limitele rațiunii, Milano, Mondadori, 2000, ISBN 978-88-04-48837-8 .
  • Xavier Bichat, Anatomie générale appliquée à la Physiologie et à la médicine, Paris, J.-A. Brosson et J.-S. Chaude, 1821.
  • V. Chiodi, R. Gilli, C. Puccini, M. Portigliatti-Barbos, M. Fallani, A. De Bernardi, Manual de Medicină Legală, Milano, Vallardi 1976.
  • Alberto Tenenti, Sensul morții și dragostea vieții în Renașterii, Torino, Einaudi, 1989
  • Philippe ARIES, Istoria morții în Occident: din Evul Mediu și până în prezent, Milano, BUR, 2006
  • Giuseppe Leone, Părul Thanatos. Abordarea romantică la moarte, Napoli, Liguori, 2011
  • Nicola Laneri, Arheologie morții, Roma, Carocci, 2011.
  • Francesco Paolo de Ceglia (editat de), Istoria definiției morții, FrancoAngeli, Milano 2014

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 7897 · LCCN (RO) sh85036085 · GND (DE) 4060294-1 · BNF (FR) cb119325308 (data)