Deism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
The Ancient of Days ( 1794 ), pictură de William Blake , British Museum , Londra

Deismul (din latinesc : deus ) este o filozofie raționalistă și anticlericală [1] [2] dezvoltată în secolele XVII și XVIII în Marea Britanie , [1] răspândindu-se ulterior în Franța , Germania și Statele Unite ale Americii . Născut într-o epocă puternic marcată de războaiele religioase , deismul intenționa să pună capăt conflictelor dintre religiile revelate [1] [2] în numele acelei univocități a rațiunii resimțite, în special din punctul de vedere al Iluminismul , deoarece este singurul element capabil să unească toate ființele umane în frăție. [1] [2] În acest context, Kant în Critica rațiunii pure a dat o definiție a celor doi termeni ai deismului și teismului :

„Cel care admite doar o teologie transcendentală este numit deist, iar teistul, pe de altă parte, cel care admite și o teologie naturală. Primul acordă faptul că putem cunoaște, cu rațiunea noastră pură, existența unei ființe originale, dar el crede că conceptul pe care îl avem despre ea este pur transcendental: adică este doar al unei ființe, a cărei realitate este totală, dar nu mai determinabil. Al doilea susține că rațiunea este capabilă să determine în continuare acest obiect pe baza analogiei cu natura: adică să-l determine ca ființă, care în virtutea intelectului și a libertății conține în sine principiul original al tuturor celorlalte. acest. [2] "

Deismul presupune deci a priori existența unei Ființe Supreme , creator și regulator al legilor universului , [2] indispensabilă pentru a explica ordinea, armonia și regularitatea acesteia. Totuși, neagă atât necesitatea unei revelații , de la care, în orice caz, nu o ia în considerare, crezând că este doar pentru cei fără educație, cât și istoricitatea oricărei pretinse revelații. [1] [2] El neagă, de asemenea, orice formă de providență .

Negarea revelației are ca rezultat respingerea oricărei dogme, text sacru sau autoritate religioasă. [1] [2] Utilizarea corectă a rațiunii permite omului să dezvolte o religie naturală și rațională completă și autosuficientă, capabilă să explice lumea și omul.

De fapt, deismul este definit și ca „religie naturală”, [2] întemeiată nu pe texte sacre, ci pe rațiune care, reafirmând existența lui Dumnezeu, o configurează în termeni diferiți de cei ai religiilor revelate. De asemenea , este nevoie pe unele elemente ale Spinoza lui panteism , dar reconfirmă Externalitatea lui Dumnezeu în ceea ce privește universul.

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iluminismul în Anglia § Deism .
Ochiul lui Dumnezeu (pe piramidă) din bancnota americană de un dolar . Simbolul era deja cunoscut în Egiptul Antic și a fost folosit și în Renaștere pentru Dumnezeul iudeo-creștin . Ulterior a fost adoptat de masonerie și deism.

În ciuda dificultăților inițiale în depășirea cenzurii nu numai ecleziastice (catolice și protestante) pentru poziții de raționalism extrem, deismul a devenit în curând unul dintre principalele curente de interpretare filosofică a religiei, anticipând probleme care ar fi găsit o dezvoltare deplină în secolul al XVIII-lea „ Epoca Iluminismului .

Dacă prietenul lui Descartes , Marin Mersenne , a simțit în 1624 urgența de a denunța răspândirea deismului și a altor curente filosofice antireligioase în Europa , publicând Impiété des déistes, athées et libertins de ce temps, combatue et renversée de point en point par raisons tirées de la philosophie și de la théologie , filosoful francez catolic Blaise Pascal, câteva decenii mai târziu, a denunțat ca deisti pe toți cei care pretind că se ridică la cunoașterea lui Dumnezeu, indiferent de revelația transmisă de tradiția ecleziastică și se vor opune „Dumnezeului filozofi Ajuns cu lumină naturală, „adevăratul Dumnezeu” revelat al textelor sacre evreiești și creștine .

Empiristul și iluministul scoțian David Hume este filosoful care a exprimat cea mai feroce critică a antropomorfismului care stă la baza atât religiilor monoteiste, cât și concepției deiste despre lume. În Dialogurile sale despre religia naturală ( 1779 ), susținând că „materia poate fi susceptibilă de numeroase și mari revoluții în perioadele infinite de durată eternă a lumii”, împotriva tradiției care se întinde de la Anaxagoras la Descartes și dincolo, el atacă privilegiul acordat „acestei mici agitații a creierului pe care o numim gând”, făcându-l modelul pentru rezolvarea tuturor enigmelor ridicate de existența și funcționarea universului.

Deismul în Europa și America

Între secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au existat mulți filozofi , oameni de știință , matematicieni , scriitori , intelectuali și politicieni ai Iluminismului european și american, care au susținut critica religiei deismului, răspândită și în cadrul francmasoneriei , și au fost ei înșiși deiști; printre cei mai cunoscuți din Anglia s - au numărat Edward Herbert din Cherbury , Charles Blount , John Locke , Isaac Newton , Lord Bolingbroke , Samuel Clarke , John Toland , Matthew Tindal , Anthony Collins și David Hume în Scoția .

În Franța erau deiștii Jean Jacques Rousseau , Denis Diderot , Voltaire (chiar dacă, în dicționarul filosofic folosește termenul de teism ), D'Alembert și La Mettrie . Un caz separat în deismul francez a fost cel al preotului Jean Meslier , care, în ciuda faptului că era ateu , antiteist și materialist , a susținut cu entuziasm cauza luptată de deism împotriva religiei în Testamentul său; capitolul despre deismul Testamentului lui Meslier a fost copiat și publicat clandestin de către ateul și filosoful iluminist Paul-Henri Thiry, baronul d'Holbach .

Scena semnării Constituției Statelor Unite , pictură de Howard Chandler Christy , Capitol , Washington

În cele treisprezece colonii britanice din America de Nord , care a fost urmat de războiul de independență față de Imperiul Britanic și de fondarea Statelor Unite ale Americii , cei mai renumiți și influenți filozofi americani, oameni de știință și deiști literari au fost filosoful Thomas Paine și Părinții fondatori ai Statelor Unite , semnatarii Declarației de independență : John Adams , Benjamin Franklin , Alexander Hamilton , John Jay , Thomas Jefferson , James Madison și George Washington .

În Germania , filozofii iluministi GE Lessing , JG Fichte și Moses Mendelssohn erau deisti, deși poate cel mai cunoscut deist, alături de Adam Weishaupt , fondatorul ordinului Illuminati , a fost criticul și exegetul biblic Hermann Samuel Reimarus , ale cărui scrieri au fost publicat postum de Lessing ca Fragmente ale anonimului lui Wolfenbüttel [3] . În special, publicarea fragmentului în care Reimarus contestă fiabilitatea istorică a învierii lui Isus , definindu-l ca fiind un istoric fals și atribuindu-l unei invenții a discipolilor , disperată după moartea profesorului lor, [4] a trezit o foarte scandal viu în Germania. Lui Lessing i s-a interzis dreptul la replică: a folosit această liniște impusă pentru a aduce pe scenă continuarea confruntării cu pastorul Goeze, scriind drama Nathan eseul , în care, folosind parabola celor trei inele, deja prezentă în John's Decameron Boccaccio , în același timp, a dezvoltat temele toleranței și teoria imposturii.

Deism contemporan

Concepțiile religioase de tip deist ar fi în continuare deosebit de răspândite în Statele Unite și într-o mare expansiune. Unele asociații de deiști, pe baza studiilor privind dinamica religioasă, estimează populația americană apropiată de deism egală cu aproape 10% din total; acest procent este considerat ca parte a categoriei nereligioase. Alte estimări ar dori în schimb deismul o minoritate mult mai mică, aproximativ 0,02%. [5]

Doctrină

Critica instituțiilor religioase

Lord Bolingbroke (1678-1751)
John Locke, interpretat de Godfrey Kneller în 1697
Voltaire, portret de Maurice Quentin de La Tour (circa 1737, Muzeul Antoine Lécuyer)

Bazându-se pe rațiune, deiștii contestă dezvăluirile pe care se întemeiază diferite confesiuni religioase , considerând bisericile ca fiind instituții umane dictate de scopuri de dominație și nu de posesia adevărului. Adevărata revelație este oferită de lumina naturală a rațiunii și nu de comunicări directe și miraculoase de la divinitate către profeți sau fondatori de religii pozitive.

Pentru Lord Bolingbroke , religia, creștinismul și bisericile sunt doar mijloace în slujba statului pentru a tempera pasiunile antisociale prezente în om. Creștinismul este adevărat numai în măsura în care doctrina sa este rațională, în timp ce credința ecleziastică este o invenție umană, concepută în beneficiul unei ordini ierarhice, în care clerul joacă un rol bine plătit, păstrându-se în mizerie, în superstiție și în popularitate. straturi în ignoranță.

Pentru Matthew Tindal , religia dezvăluită este rezultatul unor imposturi umane, evidente în antropomorfismele care caracterizează divinitatea pradă pasiunilor umane precum furia și gelozia. Religia autentică se bazează pe principii pur morale și practice, așa cum dorea și Locke , pe o atitudine de toleranță față de nonconformiști și heterodocși. În orice caz, Tindal identifică religia autentică în aspectele raționale ale creștinismului, considerate însă stabilite direct de Dumnezeu la actul creației.

Critica ateismului

Catedrala Clermont-Ferrand, inscripție apărută în timpul unei restaurări: „Le peuple français reconnoit l'Etre Suprême et immortalité de l'âme” („ Poporul francez recunoaște Ființa Supremă și nemurirea sufletului ”).

Deismul respinge decisiv ateismul , întrucât este incapabil să explice ordinea „marelui ceas al universului care necesită un factor de ceasornicar mare” ( Voltaire ).

Obiecția fundamentală ridicată de deiști împotriva ateilor poate fi rezumată în imaginea Iliadei sau Eneidei ca rezultat dintr-o combinație pur aleatorie a literelor alfabetului sau a caracterelor tipărite. Pentru a folosi o altă imagine: ateii ar fi urcați într-un avion fără pilot și, excluzând la origine o minte atotștiutoră și atotputernică, nu ar fi în măsură să explice cine a înființat pilotul automat sau a construit un avion capabil să zboare.

Etică

Conceptul care stă la baza deismului, cel al unei divinități eminamente creative și ordonatoare, este imediat utilizabil, în contextul clasificării dintre religiile revelate și religii din punct de vedere etnologic, pentru a identifica aceste modele secundare față de prima. De fapt, în religia revelată divinitatea nu îndeplinește doar o funcție creativă, ci și cea de cenzor / supraveghetor etic al omului. Această modalitate de înțelegere a profilului divinității este o modalitate contingentă care poate fi găsită doar pe sistemele de închinare legate de modele sociale de tip clasă. Trecerea de la modele deistice la modele teotomistice - coroborată de diferite dovezi antropologice - a fost invocată pentru a explica credința religioasă cu privire la păcatul originar .

Această transformare socio-culturală poate fi, de fapt, invocată pentru a interpreta trecerea de la condiția anterioară la educația mărului copacului - cunoscută exact ca cunoașterea binelui și a răului - în care omul, trăind în contexte deiste, nu a putut experimenta condiție de cunoaștere a oricăror gesturi și alegeri care trebuie înțelese ca opoziție la voința divinității (răului) prin gesturi și atitudini plăcute aceluiași (bine). Formele deiste, nu teoetomiste, nu contemplă de fapt niciun concept de păcat / corupție / impuritate. Aceasta implică faptul că în ele sfera etică este îndepărtată de sfera confesională a credinței.

Prin urmare, omul nu poate cunoaște binele și răul. Posibilitatea identificării acestei valori în numele dat copacului în cauză, numit tocmai cunoașterea binelui și a răului, de către hagiograf este imediată. Cunoașterea binelui și a răului, categorii teologice reale, este de fapt posibilă numai într-un context în care divinitatea emite norme și legi sau principii etice la care trebuie să respecte individul - sub sancțiunea sancțiunilor / condamnărilor.

Mulți deiști moderni au aderat la valori precum respectul pentru natură, pentru alții, precum și toleranța religioasă. [6]

Viața dincolo de moarte

Deismul nu are o poziție univocă asupra existenței unei vieți dincolo de moarte, chiar dacă este general admisă, precum și în unele cazuri este admisă reîncarnarea . [7] Asociațiile moderne deiste consideră problema ca fiind irelevantă și lasă membrii lor facultatea de autodeterminare.

Notă

  1. ^ a b c d e f

    «Termenul deism a fost deja folosit de Pierre Viret în 1563 , dar mișcarea sa stabilit cu adevărat doar în secolele XVII și XVIII. S-a răspândit în principal în Anglia, unde Herbert de Cherbury și mai târziu Matthew Tindal, John Toland și Anthony Collins au pus bazele conceptuale în publicațiile lor, ceea ce a stârnit scandalul contemporanilor. În ciuda prezenței diferitelor sensibilități în cadrul mișcării, deismul se caracteriza prin vigoarea cu care se opunea revelației biblice și instituțiilor ecleziastice, în numele unei religii naturale pe care ființa umană trebuia să o poată descoperi cu ajutorul exclusiv al propriei persoane. motiv. Deși adepții săi se refereau adesea la John Locke și creștinismul său rațional și tolerant, ei s-au îndepărtat de gândirea sa din cauza naturii radicale a discursului lor. Egalizați cu ateii [...] de apologetii creștini, deiștii nu au negat existența lui Dumnezeu, ci au denunțat ferm presupusele neconcordanțe și chiar imoralitatea Sfintei Scripturi, considerată cel mult ca o masă de contradicții, dacă nu chiar ca o fraudă exploatată cu pricepere de autoritățile ecleziastice. În acest fel a fost dezbrăcat de orice caracter sacru. Cu toate acestea, în ciuda caracterului său radical și polemic, reflecția deistă asupra Vechiului și Noului Testament a contribuit la dezvoltarea criticii biblice, în special în ceea ce privește constatarea componentelor evreiești și creștine, istoria canonului și interpretarea profețiilor. "

    ( Maria-Cristina Pitassi, Deismo , în Dicționarul istoric al Elveției . )
  2. ^ a b c d e f g h

    „ Deism : orientarea gândirii care recunoaște existența unui Dumnezeu ca fiind prima cauză, creator și organizator al lumii: această credință (care, stabilită de rațiunea naturală, constituie împreună cu nemurirea sufletului nucleul religiei naturale), deși nu este, în multe privințe, spre deosebire de pozițiile teologice ale bisericilor creștine, își asumă istoric - de-a lungul secolului. 17 și mai ales în 18 - un sens polemic împotriva religiilor istorice, a Bisericilor, împotriva ideii de revelație sau mister, în numele rațiunii și al libertății conștiinței. Termenul derivă din latinescul deus , ca teism din grecescul ϑεός. Cei doi termeni, d. iar teismul (primul apare încă din secolul al XVI-lea, folosit poate pentru prima dată de calvinistul M. Viret; acesta din urmă a fost pus în vogă de Cudworth) s-a simțit încă echivalent în secolul al XIX-lea; [...] Din punct de vedere istoric, d. se maturizează în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în raport cu nașterea unui motiv critic și istoric, la criza conștiinței religioase tradiționale puternic zdruncinată de polemicile dintre catolici și reformați, la descoperirea religiilor antice diferite de cea creștină una: în numele rațiunii, d. combate dogmatismul religiilor pozitive și încearcă să definească, dincolo de diferențele dintre Biserici, un nucleu primordial și „natural” (pentru că se conformează rațiunii) religiei, în care toți oamenii pot fi de acord, considerând în același timp doctrinele care caracterizează religiile istorice ca adaosuri care trădează deseori acel nucleu esențial („religia naturală”). D. devine astfel promotorul idealurilor de toleranță religioasă și al unei critici asidue a supranaturalului, a miraculosului, a autoritarului, pe scurt, a tuturor acelor elemente care par a fi anulate tot mai mult, introducând un spirit sectar, universalitatea religie naturală ".

    ( Deismo , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009. )
  3. ^ HS Reimarus, Fragmentele lui Wolfenbuttel's Anonymous publicat de GE Lessing , editat de Fausto Parente, Napoli, Bibliopolis, 1977.
  4. ^ Critica radicală a lui Reimarus asupra fiabilității istorice a evenimentelor povestite în Evanghelii a fost reînviată în secolul al XIX-lea de către filosoful și teologul hegelian David Friedrich Strauß în Viața lui Iisus sau Examinarea critică a istoriei sale ( 1835 ) și de către filosoful francez și istoric al religiilor Ernest Renan în Viața lui Iisus ( 1863 ).
  5. ^ (EN) American Nones: Profilul populației fără religie - ARIS , pe commons.trincoll.edu. Adus la 12 iunie 2021 .
  6. ^ Deism definit, Bine ați venit la Deism, Glosar Deist și Întrebări frecvente , la deism.com . Adus la 23 mai 2012 (arhivat din original la 25 februarie 2021) .
  7. ^ Deeims și moarte

Bibliografie

  • Thomas Paine: Epoca Rațiunii , Londra, 1794.
  • Matthew Tindal: Creștinismul la fel de vechi ca și creația , Londra, 1730.
  • Gotthart Victor Lechler: Geschichte des englischen Deismus , Tübingen, 1841.
  • Christopher Voigt: Der englische Deismus in Deutschland , Tübingen, Mohr Siebeck, 2003.
  • Deism, masonerie și iluminism: eseuri care onorează Alfred Owen Aldridge / editat de JA Leo Lemay, Newark, University of Delaware Press, 1987
  • Betts, CJ: Deismul timpuriu în Franța: de la așa-numitele „déistes” din Lyon (1564) la „Lettres philosophiques” de la Voltaire (1734) , Haga, Martinus Nijhoff, 1984
  • Robert E. Sullivan: John Toland și controversa deistă: un studiu de adaptare , Cambridge, Mass. - Londra, Harvard University Press, 1982.
  • César Chesneau Du Marsais: Examen de la religion, ou Doutes sur la religion dont on cherche l'éclaircissement de bonne foi . Introduction et édition critique de Gianluca Mori, Oxford, Fundația Voltaire, 1998
  • John Leland: O vedere a principalilor scriitori deistici 1755-1757 ; Reeditare a celei de-a treia ediții din 1757, New York-Londra, Garland Publishing, 1978
  • Antony Collins: Discurs asupra gândirii libere , editat de Ida Cappiello, Macerata, Liberilibri, 1990.
  • Mario Sina: Apariția rațiunii. „Reason” și „above Reason” de la raționalismul teologic englez la deism , 1976.
  • Alfonso Prandi: Creștinismul a jignit și a apărat: deism creștin și apologetică în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea , 1975.
  • Massimo Firpo: Relația dintre socinianism și deismul englez timpuriu în studiile unui istoric polonez , 1973.
  • Ugo Bonanate: Charles Blount: libertinism și deism în secolul al XVII-lea englez , 1972.
  • Giuseppe Giarrizzo: Între protestantism și deism: originile istoriografiei engleze moderne despre creștinismul primitiv. 1, între latitudinal și ortodox: C. Middleton (1683-1751?)
  • Mario Manlio Rossi: La sursele deismului și materialismului modern , 1942.
  • Cecilia Motzo Dentice d'Accadia : Supremația statului. The English Deism , Critical Journal of Italian Philosophy, (1934).
  • Peter Byrne: Religia naturală și natura religiei: moștenirea deismului , 1989.
  • Martin Mulsow: Monadenlehre, Hermetik und Deismus: Georg Schades geheime Aufklärungsgesellschaft , 1998.
  • (editat de A, Santucci): John Toland și deismul , Bologna, il Mulino, 2000.
  • Jim Herrick: Împotriva credinței: eseuri despre deiști, sceptici și atei , Buffalo, NY: cărți Prometheus, 1985.
  • Robert E. Sullivan, John Toland și controversa deistă: un studiu în adaptări , Cambridge, Mass. - Londra, Harvard University Press, 1982.
  • James A. Herrick: Retorica radicală a deiștilor englezi: discursul scepticismului, 1680-1750 , Columbia (SC), University of South Carolina Press, 1997.
  • CJ Betts: Deism timpuriu în Franța: de la așa-numitele „déistes” din Lyon, 1564, la „Lettres philosophiques”, 1734 , de Voltaire
  • Stephen Lalor: Matthew Tindal, liber-gânditor: un asalt al religiei din secolul al XVIII-lea , Londra, Continuum, 2006.
  • Sergio Landucci, Filozofii și Dumnezeu , Roma-Bari, Laterza, 2005 (Despre concepția „artificialistă” a naturii, baza indispensabilă a deismului)
  • Roberto Verolini: Zeul laic: haos și libertate , Roma, Armando, 1999

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 8045 · LCCN (EN) sh85036505 · GND (DE) 4149020-4 · BNF (FR) cb11960407m (dată) · BNE (ES) XX525501 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Deism&oldid=122520486 ”