Democrația cosmopolită
Democrația cosmopolită , în științe politice , descrie un model teoretic al democrației în relațiile internaționale. Mai precis, este un proiect de teorie politică normativă, menit să aplice unele dintre principiile, valorile și procedurile democrației (așa cum a ajuns să se consolideze în ultimele secole în numeroase state teritoriale occidentale și non-occidentale) la politica globală .
Organizare
Se referă la un model de organizare politică în care indivizii, indiferent de originea lor geografică, se pot bucura de unele instrumente pentru a participa la gestionarea afacerilor publice globale, în plus față de și (în anumite moduri) independent de politica locală. Deși termenul își are originea în cultura greacă (cosmos = univers, polis = oraș, demos = oameni, cratos = violență sau putere), idealurile cosmopolite au fost reintroduse în cultura politică de Immanuel Kant și Hans Kelsen .
| Proiectul pacifist al lui Kant |
|---|
Pentru autorul Păcii perpetue , starea de război nu trece în mod natural într-o stare de pace, ci trece într-o stare de absență a războiului . Pentru Kant , pacea este concepută ca fiind condiția istorică în care războiul, așa cum îl știm, este imposibil, deoarece fiecare stat a recunoscut mai presus de sine o autoritate superioară căreia delegă soluționarea litigiilor și, în același timp, renunță la utilizarea forței pentru soluționarea lor . Kant a explicat că a fost posibil să se construiască o realitate internațională în care să se concretizeze ceea ce se întâmplase în statul de drept . Prin sistemul democratic, fiecare cetățean poate participa la formarea voinței politice până la nivelul autorității superordonate. Statele individuale nu sunt distruse sau absorbite ca într-un imperiu, ci se bucură de drepturi garantate constituțional, care le păstrează individualitatea și le fac să participe la formarea voinței ultime a autorității superordonate. Pacea este deci condiția obiectivă în care se întâmplă toate acestea, în care nu mai este necesar să folosești forța și să-ți inventezi propriile motive. Această nouă subiectivitate internațională a fost definită după Kant ca stat federal . În acesta, se obțin două rezultate:
Popoarele acestor state federate, în timpul procesului politic, sunt transformate în oamenii statului federal. În ea, condițiile de uniformitate și diversitate sunt reglementate de legea federală și de aplicațiile sale în fiecare stat. |
În ultimele decenii, David Held și Daniele Archibugi , în textul Democrația cosmopolită. O agendă pentru o nouă ordine mondială (1995), au relansat această noțiune și au dat naștere dezbaterii contemporane asupra cosmopolitismului. În prezent, un număr mare de savanți se numesc apărători ai democrației cosmopolite și mulți activiști ai societății civile și mișcările de pace promovează și caută să răspândească aceste idealuri.
Proiectele democrației cosmopolite nu intenționează să înlocuiască politica de stat cu politica mondială, ci mai degrabă să concentreze forța de constrângere într-o singură sursă și să o lege de reguli constituționale globale precise. Are unele asemănări cu teoriile moderne ale păcii. În special, democrația cosmopolită ar putea fi înțeleasă ca o încercare de a rafina și aplica unele dintre ideile pacifismului instituțional peisajul politic actual. Pace poate fi realizată prin consolidarea normelor, acordurilor și formelor de organizare internaționale. Multe proiecte de pace, inclusiv cele ale lui Émeric Crucé , William Penn , Abbé de Saint-Pierre , Jeremy Bentham , Immanuel Kant și Henri de Saint-Simon , au prefigurat organizațiile internaționale cu funcția de a rezolva conflictele cu mijloace pașnice, mai degrabă decât prin război. . Această moștenire teoretică a jucat un rol crucial în crearea de organizații internaționale, inclusiv Liga Națiunilor , Națiunile Unite și Uniunea Europeană .
Cu toate acestea, democrația cosmopolită este foarte diferită de pacifismul instituțional , deoarece condițiile istorice actuale cer un rol mai incisiv pentru organizațiile internaționale. Democrația (acum indiferent de structurarea diferită a sistemelor democratice și de gradul lor de democrație evaluabil) a devenit cel mai răspândit sistem de organizare politică. După căderea Zidului Berlinului, regimurile democratice s-au răspândit în estul și sudul lumii, pentru prima dată în istoria lumii, guvernele alese administrează majoritatea populației lumii. Deși, așa cum am spus, nu toate regimurile democratice respectă în același mod drepturile fundamentale ale ființelor umane, presiunea populară se intensifică pentru a obține guverne reprezentative care respectă anumite reguli de bază.
În ciuda acestui fapt, rațiunea de stat continuă să domine politica globală . Aspectele referitoare la război și securitate sunt încă în mâinile guvernelor naționale, care, ca și în trecut, pot lua decizii într-o autonomie substanțială. Astfel, globalizarea are efecte asupra industriei, finanțelor, mass-media, modă, dar nu încă asupra instituțiilor sistemului politic internațional. Confruntat cu acest paradox, democrația cosmopolită apare ca o încercare de a integra „globalizarea democrației” cu „democratizarea globalizării”. Acesta din urmă propune nu numai să limiteze efectele nedorite ale globalizării, utilizând instrumentele tradiționale ale politicii teritorial-statale (cum ar fi, de exemplu, controlul fluxurilor de capital sau politica muncii), ci, în același timp, să creeze forme de control democratic la noi niveluri decizionale (cum ar fi negocierile și acordurile privind fluxurile transnaționale de capital și muncă), cu implicarea activă atât a guvernelor, cât și a asociațiilor neguvernamentale.
Fundamente teoretice
Democrația cosmopolită se bazează pe două ipoteze. Prima este observația empirică că, deși statele sunt suverane în virtutea principiilor legale, ele nu pot pretinde că sunt cu adevărat autonome. De fapt, amenințările naturale, bolile contagioase, comerțul, terorismul și imigrația fac orice autonomie foarte precară. Fiecare comunitate politică trebuie să fie atentă la fenomenele care se conturează în afara propriei jurisdicții și asupra cărora nu este posibil să dețină controlul direct. În aceste condiții, încercarea de a păstra momentele decizionale din cadrul politicii de stat devine din ce în ce mai complexă. Pentru a păstra principiul democratic fundamental al implicării egale a tuturor celor afectați de consecințele unei decizii, trebuie regândite granițele comunității politice. La rândul său, aceasta implică o reconsiderare a unor principii de bază ale practicii și organizării democrațiilor. La urma urmei, democrația s-a dezvoltat până acum întotdeauna în limite limitate teritoriale. În această situație, individul aparține comunității A sau comunității B, dar nu ambelor și, prin urmare, poate lua parte la procesul de luare a deciziilor A sau B, dar nu și ambelor. Prin urmare, democrația cosmopolită apare ca o încercare de a regândi granițele comunităților politice pentru a le face incluzive față de „celălalt”. Cine sunt acești „alții”? Pot fi străini, imigranți, refugiați care trăiesc sau încearcă să trăiască într-o comunitate politică stabilă sau cetățeni care trăiesc în comunitatea B, dar sunt direct implicați în fapte care au loc sau decizii care se iau în comunitatea A. A doua ipoteză care stă la baza Ideea unei democrații cosmopolite este că politica externă a statelor democratice nu este mai virtuoasă decât cea a statelor nedemocratice. Chiar și cele mai democratice state pot fi uneori agresive, egoiste și gata să-și apere interesele vitale prin orice mijloace. Istoria oferă o multitudine de exemple de agresiuni militare atât din partea guvernelor despotice, cât și a guvernelor democratice.
Teza conform căreia „democrațiile nu fac război între ele ” (așa-numita „pace democratică”) este larg dezbătută în domeniul relațiilor internaționale . Potrivit acestei teorii, deși chiar și democrațiile sunt adesea gata să intre în război, în toată istoria nu a existat niciodată un război între state democratice efectiv: în cele mai controversate cazuri dintre istorici, „democrațiile” auto-denumite nu au respectat metoda democratică internă sau a intrat în război imediat după o lovitură de stat. Motivele pentru care nu există niciodată un război între democrații sunt numeroase, printre cele mai importante: libertatea individuală completă de a comunica cu oricine, interesul național evident de a evita orice război și marginalizarea consecventă a oricărui grup în favoarea unui război. democrația proprie și a altuia. Nu toată lumea subscrie la această analiză, iar riscul este că ar putea servi drept acoperire pentru încercările neocoloniale de impunere a democrației , astfel încât unii susținători ai căii democratice către teoria păcii intenționează să extindă universal democratizarea dictaturilor (care domină peste jumătate lumea) prin intermediul unei largi varietăți de mijloace strict pașnice și non-militare (dezvoltarea necesită extinderea continuă a celor mai bogate și mai avansate piețe importatoare, ceea ce necesită extinderea zonelor de respect pentru drepturile omului și democrație, ceea ce înseamnă că democratizarea în fiecare țară este un interes aproape general și este în orice caz inevitabilă). Corupția claselor dominante din țările democratice de către cele mai puternice dictaturi emergente poate inversa procesele importante de democratizare atât la nivel național, cât și la nivel global. Susținătorii democrației cosmopolite cred în schimb că creșterea numărului de țări democratice și creșterea calității procedurilor democratice nu pot trece prin simple instrumente ale democrației teritoriale, în contextul statelor individuale. Pe lângă faptul că exportul democrației este în contradicție cu însăși natura proceselor democratice, bazate pe mecanisme endogene „de jos”. Din acest motiv, democrația cosmopolită avansează ipoteza potrivit căreia un sistem internațional bazat pe cooperare pe dialog, pe de o parte, reprezintă o condiție fundamentală pentru promovarea proceselor democratice în statele individuale și, pe de altă parte, permite celor care trăiesc într-o condiție de despotism de a-și schimba statutul politic cu instrumente interne.
Bibliografie
- Daniele Archibugi , Democrația cosmopolită: o reafirmare , Trieste, Asterios Editore, 2000 - ISBN 88-86969-42-2
- Daniele Archibugi, „Democrația cosmopolită: o perspectivă participativă”, Revista Italiană de Științe Politice , vol. 35, nr. 2, august 2005, pp. 261-288
- Daniele Archibugi și David Beetham, Drepturile omului și democrația cosmopolită , Milano, Feltrinelli, 1998 - ISBN 88-07-47022-5
- Daniele Archibugi, Cetățeni ai lumii. Către o democrație cosmopolită , Milano, Il Saggiatore, 2009 - ISBN 978-88-428-1498-6 , trad. de către Comunitatea Globală a Cetățenilor. Către democrația cosmopolită , Princeton, Princeton University Press, 2008. ISBN 978-0-691-13490-1 .
- Daniele Archibugi, David Held, Mary Kaldor și Richard Falk, Cosmopolis. Este posibilă o democrație supranațională? , Manifestolibri, Roma 1993 - ISBN 88-7285-039-8 .
- David Held, Democrația și ordinea globală. De la statul modern la guvernul cosmopolit , Trieste, Asterios Editore, 1999 - ISBN 88-86969-09-0
- David Held, Guvernarea globalizării. O alternativă democratică la lumea unipolară , Bologna, Il Mulino, 2005 - ISBN 88-15-10482-8
- Kai Möller, Modelul global al drepturilor constituționale , 0199664609, 9780199664603, Oxford University Press, 2012.
