Demon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Demon (dezambiguizare) .

„Dintre stelele cerești voi invoca splendoarea sacră cu voci conforme cu ritul care îi cheamă pe sfinții demoni”.

( Imnuri orfice , Mirosul stelelor-arome 1-2 )
Mansarda Eros într-o imagine din secolul al V-lea î.Hr. păstrată în Muzeul Luvru . Eros este, în Simpozionul lui Platon , un demon intermediar între oameni și zei. Dumnezeu primordial, el este descris cu aripi pentru capacitatea sa de a se ridica din lumea pământească în sfera cerească.

Un demon ( AFI : / ˈdɛmone / [1] ; din greaca veche δαίμων , [2] trad. Dáimōn , „ființă divină” [3] ) este o ființă la jumătatea distanței dintre ceea ce este divin și ceea ce este uman. În cultura religioasă antică greacă acționează ca un obstacol între aceste două dimensiuni; în filozofia greacă , pe de altă parte, are funcția de intermediar între om și divin.

fundal

Potrivit lui Welcker, termenul daimon ar fi unul dintre cele mai vechi principii ale filozofiei grecești. [4]

În Hesiod , care a trăit între secolele VIII și VII î.Hr., demonul este starea post mortem asumată de ființele primei generații de aur:

„Apoi, după ce pământul a acoperit această rasă,
ei sunt, la ordinul marelui Zeus, demoni
propice, care stau pe pământ, păstrători de muritori,
și respectarea judecăților de dreptate și fapte rele,
îmbrăcat în aer cețos, cutreierând peste tot pe pământ,
dispenser de bogăție: acest privilegiu regal pe care îl posedă "

( Hesiod , The works and the days , tradus din greacă de Cesare Cassanmagnago . Milano, Bompiani, 2009, pag. 185 )

Apoi prima generație, cea de aur care trăia pe vremea lui Cronos [5] , a dispărut copleșită de somn, Zeus i-a transformat apoi în demoni, „păzitori ai muritorilor”, ocrotitori ai omenirii [6] .

În religia orfică , demonul este însăși esența sufletului, închis în trup pentru o greșeală comisă și de care încearcă să se elibereze.

Heraclit (secolul V î.Hr.) vorbește despre el ca pe un destin legat de natură: „Caracterul unui om este demonul său”. [7]

Socrate

Socrate se referă la un daimon sau „ghid divin” care îl asistă adesea în fiecare decizie a sa. Ar fi un fel de „ conștiință morală ” care se dezvăluie progresiv ca o formă de iluzie și inspirație divină [8], o voce identificabilă ca natura autentică a sufletului uman, redescoperită conștiința de sine . [9] Conform mărturiei lui Platon , daimonul despre care vorbește Socrate constă, de fapt, într-o prezență divină, [10] similar cu un geniu tutelar [11] , care se face simțit în el prin semne care îi stimulează rațiunea de a efectua cea mai potrivită alegere, [12] dar nu atât pentru a-l determina să îndeplinească anumite acțiuni, cât mai degrabă pentru a-l distrage:

«Există în mine nu știu ce spirit divin și demonic; tocmai cel despre care chiar Meleto, glumind despre asta, a scris în rechizitoriu. Și este ca o voce pe care o am în mine de când eram copil; care, de fiecare dată când se face auzită, mă descurajează întotdeauna de ceva ce urmează să realizez și nu-mi face niciodată propuneri. "

( Apologia lui Socrate , 31 d )

Prin daimon Socrate reușește astfel să exprime cel mai înalt grad al ironiei sale tipice și în dimensiunea religioasă. [13]

Platon și Xenocrate

În Platon demonul Eros , fiul lui Penia și Porus , este acea forță demonică care permite omului să se ridice spre suprasensibil.
Deci, în Simpozionul lui Platon este relatată învățătura despre Eros predată de Diotima lui Socrate :

«Eros este un mare demon sau Socrate: de fapt, tot ceea ce este demonic este intermediar între Dumnezeu și muritor. Are puterea de a interpreta și de a aduce zeilor lucrurile care vin de la oameni și oamenilor lucrurile care vin de la zei: la oameni rugăciunile și jertfele, zeii, în schimb, poruncile și recompensele sacrificiilor. Și aflându-se la mijloc între unul și celălalt, el lucrează la o finalizare, astfel încât întregul să fie bine conectat cu el însuși ".

( Platon , Simpozion 202, DE )

Cu Xenocrate se analizează figura demonului [14] preluat din opera lui Platon. Demonii pentru Xenocrate sunt întotdeauna ființe intermediare între oameni și zei, sunt mai puternici decât oamenii, dar mai puțin decât zeii. Spre deosebire de aceștia din urmă care sunt întotdeauna buni, printre demoni există și răi. Când miturile antice vorbesc despre divinități care luptă între ele implicate în pasiuni umane, ele, pentru Xenocrate, vorbesc despre demoni nu despre zei. Demonii au un loc proeminent atât în ​​actele cultice, cât și în oracole . Demonii corespund în cele din urmă sufletelor umane eliberate de trupuri după moarte, rămânând în ele conflictul dintre bine și rău, îl transferă de pe Pământ în lumea cerească.

Aceleași teze ale lui Xenocrate pot fi găsite în textul De deo Socratis de Apuleius . [15]

Stoicism

Chiar și stoicii mențin existența demonilor ca ființe care veghează asupra oamenilor împărtășind sentimentele lor. Astfel, Diogenes Laertius :

„Stoicii spun, deci, că există și unii demoni care au simpatie pentru oameni, care veghează asupra lucrurilor umane și, de asemenea, că există eroi, adică sufletele supraviețuitoare ale virtuoșilor”.

( Diogenes Laertius , Lives and Doctrines of Illustrious Philosophers Book VII, 151 )

Marcus Aurelius indică ca demon sufletul intelectual care trebuie tratat și lipsit de tulburări:

«Mai mult, rămâne grija de a nu spurca demonul care s-a stabilit în sânul nostru, grija de a nu-l deranja cu impresii confuze și multiple; să-l păstreze senin și bun, plătindu-i ritual și onoare ca unui Dumnezeu; și nu spuneți nimic contrar adevărului; nu face nimic împotriva justiției ".

(Marcus Aurelius , Conversații cu el însuși, Cartea III, 16 )

Mijlociu și neoplatonism

Cu medioplatonismul figura demonului este caracterizată într-un mod din ce în ce mai articulat și este inserată ca al treilea aspect al ierarhiei divinului după zeul suprem și zeii secundari. Astfel, Plutarh :

„ Platon , Pitagora , Xenocrate , Hrisipp , adepții scriitorilor primitivi ai lucrurilor sacre , afirmă că Demonii sunt înzestrați cu puteri supraomenești, într-adevăr, întrec mult natura noastră prin extinderea puterii, dar nu posedă elementul divin. necontaminat, dar participând în același timp la o dublă soartă, în ceea ce privește natura spirituală și senzația corporală, din care întâmpină plăcerea și munca; iar acest element mixt este tocmai sursa tulburării, mai mare la unii, mai puțin la alții. Astfel, chiar și între demoni, nici mai mult, nici mai puțin decât între oameni, diferențele apar în gradarea binelui și a răului. "

( Plutarh , Isis și Osiris , 25 de ani )

Alexandru din Afrodisia susține că daimonul fiecărui om constă din însăși natura sa. [16] .

În Neoplatonismul Plotinus se bazează pe „demonul că a căzut mult” [17] sarcina de a ne ghida în ascensiunea către suprasensibil, prin forța erosului și a frumuseții . Întrucât gândirea conștientă și pur logică nu este suficientă, este și în acest caz o inspirație mistică, scânteia unui spirit divin datorită căruia este posibil să se ridice de la dimensiunea materială la cea inteligibilă. Potrivit lui Porfirie , Plotin însuși a fost asistat „de unul dintre acești demoni care sunt aproape de zei”. [18]

Schimbarea sensului

Vocabularul creștin a preluat semnificația „demonului” ca o figură intermediară care afectează grav oamenii și viața lor: termenul a ajuns să desemneze spiritul rău ( diavol ), [3] care a devenit obiectul studiului demonologiei . În termeni pozitivi, totuși, semnificația lui daimon poate fi comparată în unele moduri cu îngerul păzitor [19] [20] sau cu noțiunea de ghid sau geniu tutelar. [21] [22]

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , demon , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  2. ^ demone , în Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Accesat la 6 august 2011 .
  3. ^ a b
    ( FR )

    «Δαιμόν, -ονος: m. parfois féminin, "puissance divine", d'où "dieu, destin" (Hom., ion.-att.): the terme s'emploie chez Hom. pour désigner une puissance divine care l'on ne peut ou ne veut nommer, d'où les sens de divinité et d'autre part de destin; le δαιμόν n'est pas l'objet d'un culte […] ; le mot se prête après Hés. a désigner a demi-dieu, a démon; the s'emploie finalement en mauvaise part et fournit au vocabulaire chrétien le terme désignant esprit malin; sur Archil. 3, vezi El. "

    		 ( IT )

    «Δαιμόν, -ονος: m. uneori feminin, „putere divină”, de unde „zeu, destin” (Homer, Ionic-Attic): termenul este folosit în Homer pentru a desemna o putere divină care nu poate sau nu vrea să numească, de unde și sensul divinității și pe cealaltă mână a destinului; δαιμόν nu face obiectul unui cult; [...] ; cuvântul se împrumută după Eziod pentru a desemna un demi-zeu, un demon; este folosit în cele din urmă într-un mod negativ și dă vocabularului creștin termenul care desemnează spiritul rău; pe Arhiloc 3, vezi El. "

    ( Pierre Chantraine , pp. 247 )
  4. ^ Împreună cu theos (zeu), Zeus și Cronus (Friedrich Gottlieb Welcker, Griechische Götterlehre , Vol. I, Göttingen, Dieterisch, 1857, p. 129 § 25).
  5. ^ Lucrările și zilele 106 și următoarele.
  6. ^ Așa susține și scholiaste, cf. 122a, dar motivul dispariției acestei prime generații este necunoscut.
  7. ^ " Ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ", " Ethos antrópo daimon " (fr. B 119).
  8. ^ Monique Canto-Sperber . Socrate , în Cunoștința greacă. Dicționar critic , vol. II, p. 296, Torino, Einaudi, 2007.
  9. ^ Paolo De Bernardi, Socrate, demonul și trezirea , în „Înțelepciunea”, vol. 45, pp. 425-43, Napoli, ESD, 1992.
  10. ^ Platon va atribui sufletului o origine divină, fiind dată omului de Dumnezeu: Alcibiade 103a, 224e; Scuze 28e; Fedru 242b.
  11. ^ Julien Ries, Omul religios și experiența lui despre sacru , Jaca Book, 2007, p. 396.
  12. ^ G. Vlastos. Socrate, filosoful ironiei complexe Florența, La Nuova Italia, 1998 (ed. Originală: Socrate: Ironist și filozof moral , 1991).
  13. ^ Giovanni Reale , Socrate , Milano, Rizzoli, 2000.
  14. ^ Xenocrates-Ermodoro, Fragmente , editat de M. Isnardi Parente, Napoli, Bibliopolis, 1982, frr 222-230, ISBN 88-7088-052-4 .
  15. ^ Despre noțiunea de δαίμων în tradiția neoplatonică vezi Andrei Timotin, La démonologie platonicienne. Histoire de la notion de daimon de Platon aux derniers néoplatoniciens , Leiden, Brill, 2012.
  16. ^ Alexandru de Afrodisia, Despre destin , VI.
  17. ^ Enneads , III, 4
  18. ^ Porfir, Viața lui Plotin , 10
  19. ^ Ivan Gobry, Tiziana Villani, Vocabular grecesc de filosofie , p. 48, Pearson Italia, 2004.
  20. ^ Françoise Frontisi Ducroux, Jean-Pierre Vernant, Ulise și oglinda. Femeia și reprezentarea de sine în Grecia antică , p. 90, Donzelli Editore, 2003; Paola Giovetti, Îngerul căzut. Lucifer și problema răului , p. 16, Mediterranee, 1997.
  21. ^ Julien Ries, Omul religios și experiența lui despre sacru , p. 396, Jaca Book, 2007.
  22. ^ Gianluca Magi , Jocul eroului , prezentare de Franco Battiato , Punctul de întâlnire, 2012, p. 67.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Demon&oldid=121343008 ”