Confesiuni islamice
Există un pluralism de școli juridice ( madhhab ) și teologice pe această temă, cu numeroase interpretări diferite ale aceluiași caz juridic (cu excepția, desigur, a imposibilității de a discuta structurile dogmatice ale Islamului , care nu sunt contestabile, pentru a nu suportă automat condamnarea kufrei - infidelitate maximă - ceea ce duce la calificarea de „eretic” - kāfir , pl. kāfirūn ). Toate așa-numitele „științe religioase” ( ʿulūm dīniyya ) tind spre formarea unui consens majoritar ( ijmāʿ ) cu privire la modul de interpretare a dispozițiilor coranice și shariatice . Acest consimțământ se poate modifica în orice caz în timp, în cazul în care o nouă majoritate se exprimă în acest sens. Se vorbește despre o adevărată „pulverizare” a modurilor de judecare a ummei , împărțită în numeroase școli teologice și juridice, la care s-ar putea adăuga și enorma panoramă diferențiată constituită de frățiile mistice , atât de mult încât unii cred că, mai degrabă decât să vorbim despre Islam, ar trebui să vorbim despre „pluralitatea Islamului” ( Islam în engleză ). În Islam , musulmanii sunt diferențiați în:
- Sunniții , care sunt marea majoritate în aproape toate țările islamice. Este împărțit în hanafism , malikism , shafeism , hanbalism . Cu toate acestea, Conferința mondială islamică din 2016 din Groznyj a declarat că salafismul și wahhabismul nu sunt sunniți (și, prin urmare, nu hanbalite ).
- Șiiții , care constituie cea mai mare minoritate (aproximativ 10%). Se referă la moștenirea lui ʿAlī ibn Abī Ṭālib , văr și ginerele lui Muhammad , și a fiilor săi al-Ḥasan b. ʿAlī și, mai precis, de al-Ḥusayn b. ʿAlī .
- Kharijites , destul de răspândit de ani de zile, în special în Africa de Nord , Irak și Peninsula Arabă, este împărțit în mai multe subgrupuri - sufri , Azraqiti , Najadāt , Nukkariti , Ibadi - și astăzi, conform clasificărilor, cele două noi margini ale salafismului și Wahabism . Dintre franjurile antice există doar:
Apoi, în toate aceste mărturisiri există sufisii și nu (care resping abordarea sufistă considerată prea liberă). De derivare islamică, dar considerate heterodoxe sunt în schimb:
- Alauții , aparținând unei secte minoritare de inspirație șiită, dar cu puternice trăsături gnosticizante . Exprimă echipa de conducere din Siria de pe vremea președintelui Ḥāfiẓ al-Asad .
- Druzii , originari din Ismaili, dar curând abundenți diversificați, au apărut în epoca fatimidă în vremea Imàm - califul al-Ḥākim . Sunt prezenți în Liban , în regiunea muntoasă Shūf , precum și în Siria (Golan, Jebel Drusus ) și în Israel .
- Bahăii , la rândul lor înmuguriți de babism , forțați de Revoluția Islamică a Iranului să se refugieze în India și Occident (în special Canada și Statele Unite ale Americii ). Credincioșii săi pretind că constituie o religie „complet nouă” [1] și, prin urmare, nu o heterodoxie a Islamului.
- Alevisi ar fi pentru una dintre cele trei ramuri ale yazdanismului aparținând unei secte minoritare de inspirație șiită Twelver, dar cu aspecte puternice apropiate de gnosticism . Acestea sunt prezente în principal în Turcia, unde reprezintă cel puțin 15% din populație.
- Ahl-e Haqq , în Irak și în Iran, ar fi pentru una dintre cele trei ramuri ale yazdânismului de inspirație șiită, dar distinct heterodoxă.
- Ahmadiyya de Qādyān (nordul Indiei ) și Lahore ( Pakistan ), fondat de Mirza Ghulam Ahmad .
- Sikhii , prezenți în India, născuți după Muḥammad, care consideră valabile unele puncte ale credinței islamice (inclusiv monoteismul). Cu toate acestea, se consideră că aparțin unei religii complet desprinse de Islam și nu de heterodoxia sa.
- Yazidii , al căror sincretism include și unele elemente ale Islamului, deși se îndepărtează substanțial de el.
- „ Națiunea Islamului ” prezentă în Statele Unite, de inspirație sunnită, dar marcat heterodoxă, atât de mult încât este considerată de istoricii religiilor ca aparținând unei religii complet desprinse de Islam și nu de heterodoxia sa generică.
Notă
- ^ A. Ventura , „Schismatic Confessions, Heterodoxies and New Religions”, în Islam , vol. 3 din Istoria religiilor (ediție G. Filoramo ), Roma-Bari, 1995, p. 411.
