Depunerea credinței

În doctrina catolică , cu expresia depozit de credință (în latină depositum fidei ), ne referim la un patrimoniu al tuturor adevărurilor, ^[1] atât în ​​ceea ce privește cunoașterea ( credința ), cât și comportamentul ( moral ), predate apostolilor de către Isus , ^[2] care este mediator și plinătatea Revelației ^[3] și transmis de aceștia către colegiul Episcopilor ca succesori ai lor. ^[4]

Aceste adevăruri constituie principiul sau fundamentul din care trage Magisteriul Bisericii ^[5], deoarece nu poate adăuga nimic la ceea ce, cel puțin implicit, este deja cuprins în Apocalipsa. Înțelegerea sau înțelegerea acestor adevăruri progresează în Biserică de-a lungul secolelor cu ajutorul Duhului Sfânt . ^{[6] [7]}

Sens

Folosind termenul „depozit”, în greacă paratheke , se înțelege că Biserica de-a lungul secolelor nu adaugă nimic revelației lui Isus, ci o transmite cu fidelitate, ca un bun primit în custodie. Termenul paratheke este prezent doar de trei ori în întregul Noul Testament ^[8] și este întotdeauna comparat cu termenul de filasină (a păzi), ca și cum ar sublinia datoria de a asculta, păstra și apoi a returna sau a transmite intact ceea ce Iisus i-a încredințat Apostoli. ^[9] Prin urmare, odată cu moartea ultimului dintre apostoli, adică Sfântul Ioan , Revelația publică este considerată încheiată și, prin urmare, adevărurilor învățate de ei nu mai este posibil să „adăugăm” nimic. ^[4]

Dar Biserica nu are o înțelegere deplină și exactă a acestor adevăruri de la început; numai de-a lungul secolelor devine din ce în ce mai conștientă de asta. „Această tradiție de origine apostolică progresează în Biserică cu ajutorul Duhului Sfânt”. ^[10]

Prin urmare, Biserica poate, de asemenea, să definească noi dogme , care nu sunt „adăugiri” la depunerea credinței, ci mai degrabă clarificări ale întrebărilor care nu sunt încă pe deplin înțelese sau care nu sunt încă acceptate de toți. De exemplu, dogma Adormirii Maicii Domnului , deși proclamată abia în 1950 , exprimă o credință ale cărei dovezi datează cel puțin din secolul al IV-lea . Constituția dogmatică Munificentissimus Deus , emisă de Pius XII la 1 noiembrie 1950, arată, de asemenea, modul în care dogma este întemeiată în Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, declară acest adevăr ca fiind revelat. ^[11]

Transmisie

Transmiterea depozitului credinței are loc nu numai prin Scripturile sacre , ci și prin Tradiție și Magisteriu . Prin urmare, învățătura Bisericii nu se limitează la conținutul cărților sacre, ci include tot ceea ce a devenit conștientă de-a lungul secolelor. Dorind să stabilim o comparație între cele două Surse ale Revelației, Tradiția: ^[12]

• cronologic precede Sfânta Scriptură
• prezintă în mod autoritar Scriptura Sacră, deoarece fixează Canonul și îi garantează „inspirația divină” cu consecința „ineranță”
• completează Sfânta Scriptură, care în sine nu este o sinteză completă a adevărurilor revelate
• predă interpretarea autentică a Sfintelor Scripturi, incapabile să se explice, spre deosebire de ceea ce se întâmplă în protestantism unde credincioșii individuali sunt cei care citesc și interpretează personal textele sacre.

Principii și fundamente

Depozitul Credinței.

Depunerea credinței este alcătuită din toate acele adevăruri pe care Biserica le păstrează și le transmite și din care Magisteriul atrage tot ceea ce propune credincioșilor să creadă. ^[5] Aceste adevăruri sunt deja cuprinse în Tradiția Sacră și în Sfânta Scriptură ^[13], dar nu sunt încă pe deplin explicate. „Biserica, de-a lungul secolelor, tinde neîncetat spre plenitudinea adevărului divin, ...” ^[10] și își îmbogățește continuu învățătura cu declarații oficiale și dogme de credință.

Este stabilit dogmatic că nicio nouă revelație publică nu este admisibilă ca aparținând depozitului credinței. ^[14]

Depunerea credinței nu coincide, în termeni absoluți, cu întreaga Scriptură sacră și tradiția sacră, care ia mai degrabă numele de „depozit al Cuvântului lui Dumnezeu”. ^[15] În acest sens, Conciliul Vatican II , în constituția dogmatică Dei Verbum , clarifică definitiv spunând „Tradiția Sacră și Sfânta Scriptură constituie un singur depozit sacru al Cuvântului lui Dumnezeu încredințat Bisericii” ^[16] .

Depunerea credinței, prin urmare, este conținută în depunerea cuvântului lui Dumnezeu și „progresează în Biserică cu ajutorul Duhului Sfânt”. ^{[10] [17]}

Conciliul de la Trent , din ceea ce reiese din declarațiile sale, identifică cele trei principii și fundamentele credinței creștine catolice: ^[18]

• în cărțile sacre din Vechiul Testament , care au fost scrise sub inspirația Duhului Sfânt;
• în Hristos , care și-a plantat Evanghelia, nu în scris, ci oral, nu pe hârtie, ci în inimi. Din ceea ce emană de la Hristos ( quae a Christo emanarunt ) au fost scrise unele lucruri, altele au rămas în inimile oamenilor. Acest al doilea principiu al credinței este numit în mod obișnuit revelație publică, deoarece divinul s-a manifestat public omului, asumându-și natura umană, și este alcătuit din cărțile sacre ale Noului Testament și ale tradiției sacre.
• la aceasta se adaugă ca al treilea principiu ( tertium autem ) următorul fapt: întrucât Fiul omului nu trebuia să rămână veșnic printre noi, El și-a trimis Duhul Sfânt în lume, care avea să explice tainele lui Dumnezeu și toate acestea. acea îndoială a rămas pentru bărbat. ^[19] De aici și cuvintele lui Isus raportate de apostolul Ioan: „Mai am multe lucruri de spus, dar pentru moment nu poți suporta povara. Dar când va veni Duhul adevărului, el te va călăuzi către întregul adevăr ”. ^[20]

„Slujba de interpretare autentică a cuvântului scris sau transmis al lui Dumnezeu este încredințată numai magisteriului viu al Bisericii, a cărui autoritate este exercitată în numele lui Isus Hristos”. ^[21] Aici Biserica, cu magisteriul ei, luminează credincioșii despre adevărurile pe care trebuie să le creadă și din depozitul credinței „atrage tot ceea ce își propune să creadă revelat de Dumnezeu”. ^[5]

Revelațiile private , inclusiv cele recunoscute de autoritatea Bisericii Catolice, nu aparțin depozitului credinței. ^[22] În cele două constituții dogmatice ale Conciliului Vatican II referitoare la revelația divină și la Biserică ( Dei verbum și Lumen Gentium ) nu se menționează revelațiile private. De la Conciliul de la Trent încoace, s-au suprapus opiniile autoritare de diferite orientări cu privire la natura aderenței, numai a credinței umane sau a credinței divine, care li se datorează. ^{[23] [24] [25] [26] [27]} Problema nu este încă definită dogmatic, dar orice revelație care pretinde că depășește sau corectează revelația căreia Hristos este împlinirea nu este considerată acceptabilă. ^[28]

Gradele de credință

Nu toate adevărurile sunt propuse de magisteriu cu același grad de certitudine. Există declarații dogmatice care sunt infailibile și ireformabile ^[29] , alte obișnuite precum judecăți apropiate sau pertinente credinței, în cele din urmă există așa-numitele opinii teologice, unde chestiunea nu este încă bine definită, magisteriul nu s-a pronunțat în mod solemn și nici obișnuit, iar teologii își prezintă concluziile care uneori se dovedesc a fi în dezacord între ei.

Prin urmare, magisteriul papal în forma sa obișnuită și obișnuită nu este infailibil. Nici deciziile congregațiilor romane nu sunt infailibile. Cu toate acestea, acestea trebuie să fie întâmpinate cu acordul intern care decurge din ascultarea față de magisteriul ecleziastic. Acesta este motivul pentru care trebuie să credem cu credință „divină și„ catolică tot ceea ce Biserica propune să creadă ca „revelat divin” atât cu o judecată solemnă, cât și cu un magisteriu obișnuit și universal. ^[30]

În mod excepțional, pentru alte declarații decât cele infailibile, „obligația consimțământului intern poate înceta atunci când o persoană competentă în materie, după ce a examinat conștiincios toate motivele, ajunge la convingerea sigură că decizia magisteriului ecleziastic se bazează pe o eroare”. ^[31]

Putem rezuma și schematiza gradele de credință:

În sens negativ, există și așa-numitele cenzuri teologice sau judecăți prin care unele propoziții referitoare la doctrina sau moralitatea catolică sunt desemnate ca fiind contrare credinței sau cel puțin periculoase. ^[33]

Infailibilitatea papală

Același subiect în detaliu: infailibilitatea papală .

Papa , „când vorbește ex cathedra , adică când își exercită funcția supremă de pastor și doctor al tuturor creștinilor și, în virtutea puterii sale apostolice supreme, definește o doctrină despre credință și morală, care leagă întreaga Biserică pentru asistența divină care i-a fost promisă în persoana fericitului Petru se bucură de acea infailibilitate cu care Mântuitorul divin a dorit ca Biserica sa să fie însoțită în definirea doctrinei în jurul credinței și obiceiurilor: de aceea aceste definiții ale pontifului roman sunt imuabile în sine, și nu cu acordul Bisericii ”. ^[34]

Pontiful roman, pe de altă parte, nu este infailibil atunci când predă ca medic privat, exprimând opinii personale, adresându-se anumitor grupuri de credincioși, referindu-se la ramuri ale cunoașterii străine depunerii credinței. Această limitare este indicată în definiția dogmatică a Conciliului I de la Vatican , care declară papa infailibil doar ca persoană publică, adică atunci când predă ca pastor și medic universal: „... cum omnium Christianorum pastoris et doctoris munere fungens. .. "(sesiunea IV, c. 4 sau Denzinger, 3074). ^[35]

Simțul credinței

Simțul credinței (în latină sensus fidei ), este un har prin care totalitatea credincioșilor, având ungerea care vine de la Duhul Sfânt (cf. 1 Ioan 2,20 și 27), nu poate fi greșită în a crede ^{[36 ]} , altfel un anumit adevăr al depunerii credinței ar fi compromis.

Aceasta implică faptul că, dacă „de la episcopi până la ultimii credincioși laici” există consimțământul universal în materie de credință și morală, atunci doctrina este sigură.

Dimpotrivă, dacă aproape toți credincioșii, pastorii și laicii ar cădea în eroare, ar exista întotdeauna un număr mic, uneori numit „restul Israelului” ^[37] , pentru a continua doctrina sănătoasă, păstrând integritatea a depunerii credinței.

„Hristos, marele profet, ..., își îndeplinește funcția profetică până la manifestarea deplină a gloriei, nu numai prin ierarhie, care predă în numele său și cu puterea lui, ci și prin laici, care, prin urmare, constituie martori, oferindu-le simțul credinței și harul cuvântului (cf. Faptele Apostolilor 2: 17-18; Apocalipsa 19: 10), astfel încât puterea Evangheliei să strălucească în viața de zi cu zi, familială și socială. " ^[38]

Notă

Bibliografie

• Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică Dei Verbum, Ed. Paoline, 1965, ISBN 8831502212
• Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică Lumen Gentium, Ed. Pauline, 1965, ISBN 8831503006
• Catehismul Bisericii Catolice (CCC), Ed. Libreria Editrice Vaticana, 1999, ISBN 8820926385
• Karl Rahner și Joseph Ratzinger, Revelația și tradiția, Ed. Morcelliana, 2006, ISBN 8837220979
• Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Bologna, Ed . Dehoniane (EDB), 2003, ISBN 8810205626
• Gabriele Maria Roschini, Madonna în scrierile Mariei Valtorta, Ed. Centro Editoriale Valtortano, 1986, ISBN 8879870432
• Ludwig Ott, Compendiu de teologie dogmatică, Torino, Ed. Marietti
• Enrico Zoffoli, Dicționarul creștinismului, Ed. Sinopsis Culture Initiatives, 1992
• Diversi autori, Depozitul credinței Timotei și Tit, Suplimentele la Revista Biblică nr.34, Ed. Dehoniane (EDB), 1998, ISBN 8810302222
• A.Royo Marin, Teologia perfecțiunii creștine, Ed. San Paolo, 2003, ISBN 8821512894

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul