Dialect roman

Dialect roman
Vorbit în	Italia
Regiuni	Lazio
Difuzoare
Total	~ 2.000.000
Clasament	Nu în top 100
Taxonomie
Filogenie	Indo-europeni Cursiv Romanțe Italo-oriental Dialecte mediane Dialect roman
Statutul oficial
Ofițer în	-
Reglementat de	fără reglementări oficiale [1]
Extras în limbă
Declarația universală a drepturilor omului , art. 1 Toate creaturile umane nàscheno libere și egale 'n demnitate și drepturi. Capabili, după cum știu de rațiune și conștiință, ei trebuie să implice spiritul unic al frăției.
Zona de difuzare a dialectelor mediane (III b - dialect roman)
Manual

Ceea ce se înțelege astăzi prin dialectul roman ^[2] este un cod lingvistic foarte asemănător cu italianul , atât de mult încât este adesea considerat mai degrabă o „parlata” (un accent) decât un dialect . ^{[3] În mod} tipologic, poate fi considerat un dialect în sens anglo-francez , dar nu în sens italian.

Dialectul roman este răspândit la fel de mult ca și la Roma, în interiorul roman, unde este amestecat cu dialecte locale (de exemplu, Castelli Romani și în municipalitățile fondatoare ale Agro Pontino și Romano, cum ar fi Latina și Pomezia , fiind orașul de fundație pentru oficialii publici și comercianții care s-au mutat în noile orașe au venit de la Roma . ^{[ citație necesară ]}

Aparține grupului de dialecte mediane , dar diferă de acestea prin unele caracteristici tipic toscane ^[4] , răspândite în oraș în timpul Renașterii de către națiunile toscane de atunci vizibile (și foarte bogate) staționate la Roma și de Curtea Papală. Prin urmare, gramatica sa diferă puțin de cea italiană, întemeiată așa cum este exact pe toscan , iar un vorbitor de italiană poate înțelege cu ușurință o mare parte a unui discurs în dialectul roman. Mai ales la vorbitorii aparținând claselor inferioare, dialectul roman are o bogăție decisivă remarcabilă de expresii și expresii, în continuă dezvoltare. Distanța care separă varietatea contemporană a romanescului de cea consacrată în literatura dialectală clasică (cea a lui Belli ) crește din ce în ce mai mult.

În vremurile actuale, termenul neoromanic se repetă ocazional, folosit pentru a indica un jargon vorbit în suburbiile romane care « se îndepărtează considerabil de vorbirea centrului pentru a-și crea propriul limbaj periferic, original în utilizarea înțeleaptă a jargonului tineresc și în contribuția frecventă a monedei personale. .. ". ^[5]

Istorie

În timpul Renașterii, dialectul roman a suferit un proces omniprezent de toscanizare ^[6] . După cum mărturisesc numeroase texte medievale timpurii , ^[7] limba populară care se vorbea la Roma în Evul Mediu era mult mai aproape de celelalte dialecte din Lazio sau napolitane decât de florentine. De fapt, a prezentat:

• metafonesa vocalelor mediu-joase (rom. ant. puopolo , castiello );
• conservarea lui jod (rom. ant. iace , it. lies; iónze , it. came);
• Betacism (Rom. Ant. Vraccia , it. Braccia; Rom. Ant. Iacovo , it. Giacomo);
• vocalizarea preconsonantei -l ^[8] (rom. ant. aitro , it. other);
• articolul definit masculin numai în formă puternică ^[8] (Rom. ant. podul , it. podul);
• timpul trecut la distanță în -ào și -éo (rom. ant. annao it. gone ; rom. ant. fao it. fa ; rom. ant. pennéo it. pendé);
• viitorul în -àio (rom. ant. farràio , it. farò ), încă în uz în diferite dialecte din Lazio. ^[9]
• postpoziția pronumelui personal (rom. ant. patremo, it . my father).

În parte, acest dialect a fost menținut până în secolul al XIX-lea în discursul ghetoului de la Roma , care a rămas imun la influențele externe și, prin urmare, mai fidel tipului lingvistic original. Studiile lui Gerhard Ernst sunt fundamentale pentru toscanizarea progresivă a dialectului roman în timpul Renașterii. ^[10]

Caracteristici

Dialectul roman și italianul: variații și difuzare pe întreg teritoriul

Roma în 1493 într-o xilografie de Hartmann Schedel

Dialectul roman actual este un idiom care are origini considerabil diferite de restul limbilor Lazio: nu a urmat, de fapt, procesul regulat de dezvoltare, începând de la limba latină vernaculară locală. Mai mult, în Lazio, la nivel fonologic, există o persistență semnificativă a trăsăturilor atribuite substraturilor lingvistice preromane și în special asimilarea progresivă -ND-> -NN-, care este de origine paleo-umbriană ^{[ fără sursă ]} și s-a răspândit în zonele dialectale din sudul Italiei începând din Italia centrală. Spre deosebire de sistemul dialectelor lazio (similar cu grupul umbro-marche), romanescul își are rădăcinile în toscana vorbită la Roma începând cu secolul al XV-lea. În ceea ce privește importanța și rolul coloniei florentine din Roma în Renaștere, studiile lui A. Esch sunt fundamentale. ^[11]

Toscana a influențat puternic dialectul roman datorită prestigiului vorbitorilor săi (deja primul diarist roman din secolul al XV-lea Antonio dello Schiavo ^{[12] a} afirmat „quod ipsi domini Romani non essent domini Urbis, nec dominus noster Papa”, dar marele finanțatori ai națiunii florentine staționați în oraș) în detrimentul prestigiului până acum incontestabil (la nivel vorbit) al limbii originale de tip Lazio. Evoluțiile ulterioare ale stilului roman arată că toscanizarea a avut loc începând cu clasele superioare ale virilor nobili romani și apoi, abia începând din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, pătrunzând, cu mai puțină eficacitate, straturile mai sărace ale structură, încă legată ulterior de trăsături tipic non-toscane, cum ar fi asimilarea progresivă -LD-> -LL- în calus ^{[ fără sursă ]} , -ND-> -NN-, -MB-> -MM-, absent în vorbirea romană „civilă”, așa-numită pentru a o deosebi de plebeul roman.

Din aceste motive, romanescul de astăzi este mult mai asemănător cu italianul decât celelalte dialecte din Lazio, care în schimb sunt indigene: în general, o propoziție în romanesc este întotdeauna de înțeles pentru un vorbitor de italian, spre deosebire de ceea ce se întâmplă pentru dialectele din Lazio care necesită o anumită practică și atenție (dacă nu chiar, în unele cazuri, studiu) să fie înțeleasă de nedialectofone. Limitat la zona orașului Roma până la sfârșitul statului papal (excluzând comunitățile ipotetizate din orașe învecinate importante, cum ar fi Civitavecchia ), când orașul a devenit capitala noului stat național, valurile ulterioare de imigrație și creșterea în consecință a populației rezidente a început să modifice profund moștenirea lingvistică pe care o putem deduce din Belli .

În secolul al XX-lea , odată cu creșterea capitalei și a mișcărilor către și dinspre aceasta, unele utilizări ale vocabularului și accentului roman au început să se răspândească în zonele învecinate ale provinciei romane care în acel moment includeau teritoriul pontin, până la atingerea după cel de-al doilea război mondial ( șaptezeci ) zone și orașe din provinciile învecinate Frosinone , Rieti și Viterbo , datorită, de asemenea, fenomenelor în creștere de deplasare la muncă. Această extindere în lățime a celor mai esențiale caracteristici ale limbii romane, corespunzătoare și schimbării structurii urbane a orașului, proiectată din ce în ce mai mult în afara zidurilor, a fost însoțită - inevitabil - de o sărăcire egală a resurselor lexicale și idiomatice care au constituit identitatea orașului dialect, care pentru mulți dintre noii „romani” era o limbă nouă, învățat după stabilirea în oraș.

Difuzarea programelor de televiziune și film a ajutat la schimbarea vechii limbi a Romei locale în ceva ușor diferit, atât de mult încât se poate spune în siguranță că lucrările scrise în dialect de autori precum Giggi Zanazzo păstrează un stil diferit. ^[13] În zona rurală inferioară romană și rurală pontină (astăzi zone din Latina și Aprilia ), recuperate și colonizate în anii treizeci cu imigrația unor grupuri mari de pionieri din nordul Italiei ( comunitatea Veneto-Pontină ), din punct de vedere istoric și cultural, puțin adus la cunoașterea și utilizarea limbii italiene, dar mai ales supus unei anumite structuri sociale a unei „noi” constituții, dialectul roman a fost inițial perceput ca un idiom „superior”, întrucât era limba (deși mică) clasă clericală și managerială, singura limbă substanțial alfabetizată, prin urmare percepută limba de comandă, precum și cu siguranță mai asemănătoare cu italiana decât ambele limbi proprii ( Veneto , Emiliano și chiar Friulano ) și limbile locale (Lepini și Albani dialecte).

Începând cu anii 1950 , acest „neo-dialect” a preluat - într-o formă destul de cristalizată - peste vorbirea originală în marile centre urbane, apoi s-a extins treptat la toate centrele câmpiei care gravitează către Latina, adesea alături de utilizarea propria limbă de origine relegată mediului familial, într-un fel de condiție de multilingvism parțial. Din acest motiv, dialectul roman din latină și zona pontină este semnificativ diferit de restul limbilor răspândite în Lazio, rezultând mult mai aproape de romanescul din anii 1930 decât celelalte limbi care în schimb sunt mai mult afectat de romanul modern, deși mulți dintre locuitorii din Latina sunt descendenți din venețieni și romagnoli care s-au stabilit în oraș după recuperarea mediului rural. Potrivit unora, în unele privințe, dialectul roman din latină, deși mai puțin „îngust” (adică mult mai aproape de italiană), este mai aproape de cel din Trilussa decât este dialectul roman răspândit în orașul Roma în zilele noastre.

Fonetica care contrastează cu italiana

Romanesco aparține grupului de dialecte centrale , dar este adesea diferențiat de influențele puternice ale toscanului și italianului actual. Vocabularul dialectului Romei este aproape superpozabil celui italian; cuvintele diferă însă din cauza unor modificări fonetice , principalele fiind următoarele: ^[14]

• rhotacism , sau trecerea lui / l / a / r / când este urmată de o consoană (de exemplu: Lat. vulg. * DŬLCE (M)> rom. dorce [dor ʧe ]), fenomen prezent și pe solul toscan, un Livorno și Pisa, dar și în florentinele mai tradiționale și înguste;
• zetacismul, adică africația sistematică a / s / precedată de / n, l, r / → [ts] (ex: perzona [perˈʦoːna] ; sole [ˈsoːle] ma er zole [erˈʦoːle] ), de asemenea un fenomen toscan ( chiar dacă nu florentin-Prato), Umbrian și Marche central ; ^[15]
• asimilare progresivă în cadrul diferitelor grupuri de consoane (un fenomen tipic central-sudic): / nd / trece la / nn / (de exemplu: lat. vulg. * WHEN> rom. quanno ); / ld / goes to / ll / (ex: lat. volg. * CAL (I) DU (M)> rom. callus ); / mb / merge la / mm / (ex: vol. lat. * PLŬMBU (M)> rom. plumb );
• slăbirea dublei "r" ( de exemplu: Azzuro [adʣu: ro], ar profita [ar profita]) devin ironic în proverbială a spus Tera, și Guera dacă chitara scriveno co 'ddu' mon, Sinn, eror; fenomen recent, încă absent în romanicul secolului al XIX-lea;
• lipsa diftongizării lat. vulg. * Ŏ în [wɔ] așa cum este tipic pentru italiană (de exemplu: Lat. Volg. * BŎNU (M)> rom. Bòno [ˈbːɔːno] = bun; Lat. Volg. CŎRE (M)> rom. Còre [ˈkɔːre] = inimă );
• căderea vocalelor la începutul unui cuvânt, urmată de o consoană nazală (m, n, gn) (ex: 'nzomma = pe scurt; ' n = a / in; 'mparà = învăța, " ' gni " = fiecare ) ^[15] ;
• pierderea tractului lateral al palatului lateral / ʎ ʎ /), care se transformă în [jj] (aproximant palatal), cu eventuală deteriorare sau dispariție totală după / i /, (ex: lat. vulg. * ALJU (M) > rom. ajjo = usturoi; lat.volg. * FAMILJA> famijja or famìa = family; lat.volg. * FILJU (M)> fijjo , fio = son, ojjo = oil, but also mi-óne = million, bi- ardo = biliard);
• căderea "l" în articole definite, în prepoziții articulate și în cuvintele în care este precedat și urmat de "i" (de exemplu: lat. vulg. * (IL) LU (M), * (IL) LA, * (IL) LE> rom. 'O,' a, 'e = it.lo, la, le; rom.ant. De lo , de la , a la , a lo > rom.dô, dâ, â , ao, = it. dello, della, alla, allo; rom. gnâfà = nu o face; este un fenomen recent, poate moștenit din dialectul iudeo-roman, pe care au prins rădăcini contribuțiile sudice; denumirea tehnică este „lex Porena”);
• reducerea „v” intervocalic, care a ajuns să se pronunțe pe sine însuși / β / sau să dispară complet („strugurele” a fost pronunțat o dată ['u: a]) (de exemplu, a 2-a și a 3-a persoană pl. ind. prez. verb avé (have) have, have devenit amo, ate , as in some areas of Tuscany );
• schimbarea grupului „ng” [nʤ] în „gn” [ɲɲ] (de exemplu: piagne = a plânge);
• dublarea fonosintactică, adică consoanele la începutul unui cuvânt când sunt precedate de cuvinte trunchiate sau monosilabe puternice, exact ca în toscană și italiană, dar și după cuvinte care în latină s-au terminat într-o consoană tăcută sau în -n, -r (de ex. : it is pe 'te [ɛpːeˈtːe] );
• dublarea sistematică a „b” [b], a „g” [ʤ] și uneori a „d” [d] în toate pozițiile, cu excepția după consoană (de ex. lat. vulg. * LIBERU (M)> libbero , Lat. Vulg. * REGINA> reggina , de asemenea în fonosintaxă, ca în A bburino! ) De obicei înainte sau după un accent tonic principal sau secundar sau o vocală enclitică ( àbbricòcola = cais; arabă = àrabo dar uneori àrabbo ); acest fenomen este foarte răspândit în Italia central-sudică ;
• utilizarea particulei neaccentuate „-ne” ca întărire a afirmațiilor și negațiilor (de exemplu: yesne = da, cu siguranță; nòne = nu, deloc!), tot din Toscana, Umbria, Marche, Abruzzo și Campania;
• spirantization a ' affricate alveolar post-afon [ʧ] în [ʃ], atunci când este în poziția intervocalic ( de exemplu , lat. vulg. * COCINA> Cuscinà [kuʃiːna], lat. vulg. * DeCe (M)> diesci [' djɛːʃi] ). Acest sunet este mai scurt decât aceeași conexiune „sc” provenită din palatalizarea grupului lat. vulg. * SC-, care în schimb este întotdeauna lung, ca în italiană). Belli a introdus, de asemenea, o opoziție ortografică pentru a distinge cele două sunete, deoarece a atribuit digraful sc primului, în timp ce pentru al doilea a creat trigrama „ssc” (de exemplu: notează opoziția dintre rom. Pessce [peʃʃe] = it. <lat vulgar. * PISCE (M) și rom. pește [peʃe] = it. pitch <vulgar lat. * PECE (M)). Astăzi, tendința de a generaliza ravagiile chiar și după o pauză se stabilește ca o marcă distinctivă, în special în rândul celor mai tineri (de exemplu: sciao , unde Belli a pronunțat salut );
• asimilarea grupului „ni” [nj] în fața vocalei, chiar și în poziția inițială, cu palatalizarea consecventă în „gn” [ɲɲ] (ex .: lat. vulg. * NE ENTE> rom. gnente = nimic );
• închiderea unei poziții în și neaccentuată, cu excepția începutului sau sfârșitului unui cuvânt (de exemplu: a regazzì = hey, kid; ariveno = they arrive).

Accentuări grafice

Grafic, accentul tonic romanic de închidere și deschidere a vocalelor este raportat în conformitate cu accentele grafice italiene (prin urmare, „è” se va citi ca „adică” în timp ce „é” se pronunță ca în „de ce”). Prin adaptarea apocopilor (dintre care abundă romanica) în raport cu standardul italian, citirea romanescului este permisă și vorbitorilor de limbi străine . În dialectul roman se obișnuiește privarea infinitivului din ultimele două litere („-re”) printr-o trunchiere, care în conjugări în care este reprezentată grafic cu un apostrof, sună fonetic ca un accent (așa cum se întâmplă cu italianul „po” '"). Cu toate acestea, Romanesco nu are doar 3 conjugări precum italiana: „a bea” și „plăcere” în italiană aparțin celei de-a doua, în timp ce béve e pia ' în romanesc urmează conjugări și reguli diferite.

Circumflexul „^” care poate fi găsit deasupra vocalelor „a”, „e”, „i” și „o” prelungește sunetul și, prin urmare, â , ê , î și ô vor suna ca „ee”, „aa”, „ii” și „oo”. Ele sunt utilizate în general în articole pentru a absorbi „l”. De multe ori în locul articolului italian „i” este scris î : acest lucru explică de ce ar fi acolo articolul roman original. Pentru restul dê este în italiană „delle”, dâ este „della”, dar și „dalla”; Apoi JA reprezintă „el”, sô pentru „dacă„ ce pentru „noi„ cô, câ pentru „cu el, cu„, Dewey și Louie pentru „cel, cel”, „tê" pentru „te le” , "tô" pentru "you lo", nô, nâ pentru "in, in" etc.

Rețineți că cuvintele „po '” și pò sunt omofone, dar sunt diferite între ele. Primul este scris și are același sens ca în italiană; pò este în schimb dialectul roman pentru „poate”. Verbul sta (al 3-lea sing. Prez. Ind. Of stare) este diferit de ' sta , care înseamnă „asta”.

Utilizarea abundentă a accentelor (în special cea circumflexă) și a apostrofelor nu se găsește întotdeauna în surse (în special de către maeștrii Belli și Trilussa ) și, prin urmare, mai mult decât criticabilă și îmbunătățită. Adesea unele texte raportează verbele trunchiate scrise cu accent grafic grav pe ultima vocală; unele surse raportează articolul definit scris cu un apostrof înaintea vocalei ('a) mai degrabă decât cu cel circumflex (â). Urmând exemplul maestrului Gioachino Belli , printre primii care au transcris vorbirea romană, în acest context s-a preferat să se concentreze asupra sunetului (care este lung), în timp ce pentru verbe este preferată geneza cuvântului (în condițiile în care „sonorul rezultatul "" este la fel).

Gramatică

Același subiect în detaliu:Gramatica Romanescului .

Fiind unul dintre dialectele Italiei care diferă cel mai puțin de italianul standard, gramatica romană nu este foarte diferită de cea a italianului. Cu toate acestea, există uneori diferențe importante, pentru care se face trimitere la articolul specific . Atât dublarea, cât și distrugerea consoanelor în italiană standard sunt foarte frecvente.

Romanescul poporului

Limba populară romană

Interiorul unei taverne romane pictată de Carl Bloch în 1866

Una dintre caracteristicile principale ale expresiei vernaculare clasice a dialectului roman este lipsa aproape totală a inhibițiilor lingvistice, prezentându-se astfel extrem de bogată în termeni și fraze deosebit de colorate, folosite liber și fără a recurge la nicio încercare de suprimare sau înlocuire cu sinonime sau concepte echivalente. Autocenzura care duce la suprimarea sau îndulcirea expresiilor frecvent considerate „vulgare” sau „murdare” este total necunoscută în contextul dialectului roman. Dacă, de fapt, în utilizarea limbajului non-dialectal, utilizarea limbajului urât este cauzată în general de situații particulare și este utilizată ca supapă de scurgere a unei stări temporare de agresiune, în dialectul roman cuvântul de înjură este o parte integrantă a dicționarul normal și, prin urmare, există întotdeauna.

Cuvintele rele

Giuseppe Gioachino Belli în tinerețe

Această bogăție de cuvinte și expresii jignitoare și (doar aparent) jignitoare, derivă probabil dintr-o tradiție lingvistică a Romei papale , în care obisnuitul grosolan și incult (dar nobilii și clerul nu vorbeau foarte diferit; vezi, în acest sens, anecdota spus de Giggi Zanazzo în „Tradiții populare”, despre jurământul Papa Benedict al XIV-lea Lambertini) ^[16] folosit pentru a se exprima cu un limbaj spontan și colorat care, neglijând căutarea sinonimelor și a alternativelor conceptuale, manifestă acea practicitate expresivă a utilizării verbale aceasta este partea principală caracteristică a bagajului cultural popular. Această spontaneitate este deci lipsită de inhibiții și încredințează bogăția expresiei nu atât alegerii cuvântului, cât mai degrabă sonorității, sensului convențional și, adesea, contextului. În acest sens, în dialectul roman cuvântul înjurat, cuvântul murdar sau blasfemia („botul”) în cele mai multe cazuri este absolut independent de semnificația sa literală sau, în orice caz, jignitoare și - o caracteristică frecventă printre cei care aparțin aceluiași lingvistic -grup dialectal - presupune un simț simbolic acceptat și recunoscut în mod comun.

Așadar, este complet normal ca o mamă să-și cheme copilul înapoi cu un „vviè cqua, a fijo de 'na curvă!” fără să se simtă în cel mai puțin implicat în persoana întâi dar încredințând insultei (și autoinsultării) sensul unei simple întăriri a chemării. ^[17] În mod similar, întâlnirea cu o persoană poate fi întâmpinată cu un „Ahó, ce mai faci? Poate să te omoare! " în care aparenta neconcordanță între a întreba despre starea sa de sănătate și în același timp a dori o moarte violentă este recunoscută de ambii interlocutori ca o expresie normală a cordialității. Similar în concepție, dar foarte diferit ca utilizare și semnificație, este „du-te” mmorì ucis! ” (adesea însoțit de un gest semnificativ cu brațul) care este de obicei folosit ca sigiliu final și demonstrație a dezaprobării puternice a unei atitudini sau a unui discurs al altora. ^[18]

Pe aceeași temă, o expresie colorată inventată de Belli, manipulând fraza latină originală: "requie schiatt'in pace!" care, departe de a dori ca cineva să „se prăbușească”, folosește un pic de răutate pentru a-l trimite pur și simplu în acea țară. Nu este diferit tonul și semnificația „possi campà ce fart!” . Diferita sonoritate cu care se pronunță un cuvânt, combinată cu utilizarea acestuia într-un context mai degrabă decât în ​​altul (și, poate, cu un mimism facial sau gestual adecvat), poate compensa într-un fel o anumită limitare lingvistică, oferind la același cuvânt semnificații complet opuse; deci, de exemplu, cine are o idee strălucită este un „gran paraculo ” (compliment), dar escrocul viclean este la fel de „gran paraculo” (derogator).

„Metafizica” lui mortacci ta

O privire din Trastevere

Același lucru este valabil ^[18] pentru un jurământ roman „clasic”: li mortacci tua care ia semnificații contrastante în funcție de ton, trăsăturile faciale și corporale care însoțesc expresia: de fapt, poate însemna, dacă este însoțit de o față care manifestă mirare, sentimente pozitive de admirație, surpriză și satisfacție pentru un eveniment norocos sau extraordinar („Li mortacci tua, dar cât ai câștigat?”); sau, cu o față hilară, bucurie și afecțiune pentru o întâlnire neașteptată și binevenită ("Li mortacci tua, ma 'ndo se' stato so far?"); sau chiar comunicând atât sentimente negative, cât și neutre: cu o față cu un aspect nemulțumit sau desconsolat, cu un ton de voce modificat sau supus, poate dezvălui, în același timp, furie sau pustiire («Li mortacci tua, ma che ha come ? »).

Se poate auzi adesea o exclamare generică a lui Li mortacci! sau chiar doar mortacci! (mult mai frecvent în aceste cazuri formează „taccitua și” ccitua aferetică), apariția a ceva brusc și brusc (de exemplu: un obiect care cade din mâini și se descompune imediat, un zgomot puternic neașteptat). Acest lucru dovedește faptul că această expresie a intrat acum în gama exclamațiilor , iar sensul literal (ofensarea morților) nu este perceptibil. În toate aceste cazuri, jurământul devine irelevant, nu este ofensator, ci este o întărire, echivalentul unui punct de exclamare , cuvintelor care urmează invectivei : atât de mult încât poate fi adresat și lui însuși („Li mortacci mia, ce magnat am! ").

Același cuvânt de înjură ^[19] poate însemna stări de spirit complet negative, cum ar fi resentimentul, ura sau durerea, dacă este însoțit de un aspect facial adecvat, dar, în toate cazurile menționate, jurământul nu vizează atât de mult să ofenseze pe strămoșii decedați ai subiectul căruia i se adresează - o infracțiune despre care poate că acesta din urmă poate nici măcar nu se supără - folosit ca un termen generic adresat persoanei însuși: în sensul că poate fi adresat și celor care, probabil pentru o vârstă fragedă, nu au nici un mort care să onoreze memoria.

Consistența „materială” a cuvântului de înjurătură, conținutul infam în sine dispare, devine „ metafizic ”, în fața stărilor cu care este pronunțat și numai acestea sunt cu adevărat reale. Conținutul ofensator sigur, în concretitatea sa, este propus în schimb în forma emfatică a cuvântului rău însuși: "L'anima de li mejo mortacci tua", unde referința insultătoare se află în acea referință "spirituală" la suflet și la specificul adresei insultând, nu rudelor generice moarte, ci lui li mejo , celor mai apropiați și dragi.

Terminologia „murdară” în dialectul roman

Trilussa

Într-un context lingvistic care favorizează recurgerea la fraza vulgară și colorată, o poziție proeminentă este evident asumată de recurgerea frecventă, în dialectul roman, la referința la părțile anatomice și sexuale, de asemenea folosită în acest caz fără o referire precisă la semnificație intrinsecă (oricât de vulgarizată) a termenului. Avem astfel expresia „ciccia ar culo!” pronunțat pe un ton mândru și sfidător este echivalent cu „Nu-mi pasă” ( Nun you came commé? Ciccia ar culo! ) care este echivalent cu interjecția „ciccia” mai simplă, dar mai puțin eficientă. „Bucio de culo” , de asemenea, pur și simplu „bucio” sau „culo” , care poate fi tradus prin „noroc” sau „oboseală” (adesea improbabilă sau neproductivă), adesea însoțit de gestul neechivoc al degetului arătător deschis și degetului mare al două mâini, care specifică cantitatea mai mare sau mai mică în funcție de lățimea circumferinței pe care o sugerează. Trebuie remarcat faptul că același sens verbal este atribuit și singurului gest. „Culo de lead ”, pe de altă parte, indică pur și simplu lenea. Fundul poate indica în sfârșit, de asemenea, o victorie clară, o amenințare sau o superioritate ostentativă față de cineva: j'amo - j'ho - făcut 'n ass așa, famo - faci -' n ass like this .

Poem de Trilussa

Măgulitorul este un „leccaculo” , iar atunci când este agresat pasiv sau se supune cu teamă situațiilor sau oamenilor, poate prin compromiterea nedemnă, el „appecorona” (= ajunge pe patru picioare ). Un individ deosebit de descumpănit, cu un nerv și, prin urmare, nerușinat, are „fața ca„ fundul ” care ar trebui, prin urmare, să fie ascuns. Dialectul roman, care nu se deranjează să caute sinonime pentru fraze „indecente”, arată în schimb că posedă o doză mare de imaginație în găsirea unor forme alternative conceptelor murdare, care însă lasă imaginea originală nealterată; astfel, același sens al propoziției anterioare este ilustrat de fraze precum „fasse er bidè ar grugno ” , „mettese 'e mutanne' n face” sau „soffiasse er naso caa cart'iggennica” . Tot pe același subiect găsim „pijà p'er culo” (= tachinare), „arzasse cor culo upward” (= trezirea cu o dispoziție proastă), „vàttel 'a pijà' nder culo” (ca „go to he a murit ucis! " ), " avecce er culo chatted " (= a fi acuzat de homosexualitate) și " rodimento de culo " (= nervozitate, furie). Di quest'ultima espressione esiste una variante estremamente raffinata, a dimostrazione dei livelli di fantasia e disinibizione che il popolano romano è in grado di raggiungere nella trasposizione concettuale del vernacolo: “che te rode, 'a piazzetta o er vicolo der Moro?” . A Roma, nel rione Trastevere , il vicolo o via del Moro è una strada stretta e piuttosto poco luminosa che collega tra di loro piazza Trilussa e piazza Sant'Apollonia; la frase precedente è pertanto una trasformazione abbastanza intuitiva del concetto che verrebbe altrimenti espresso con un “che te rode, er culo o er bucio der culo?”.

Cesare Pascarella

Il termine “cazzo” viene usato soprattutto come rafforzativo in frasi esclamative ( “ma che cazzo sta' a fà!” ) , dove si esprime anche un accenno di disappunto, e un po' meno nelle interrogative ( “'ndo cazzo sta' a annà?” = “dove vai?”). Usato da solo è un'esclamazione che esprime sorpresa e meraviglia. Altro frequentissimo significato del vocabolo è quello di “assolutamente nulla” ( “nun capisci 'n cazzo!” , “nun me frega 'n cazzo!” , ecc.). Varianti del termine sono la “cazzata” , col preciso significato, derivato dal precedente, di “sciocchezza”, “stupidaggine”, “roba di poco conto”, o alternativamente "menzogna"; “cazzaro” , chi fa o dice cazzate; “incazzatura” (= arrabbiatura); “cazzaccio” o “cazzone” , individuo stupido o insignificante. Quest'ultima lettura viene anche associata, in modo molto più colorito, all'epiteto “testa de cazzo” , che assume però una connotazione più pesante, al limite dell'insulto. L'espressione “E 'sti cazzi?” indica il disinteresse, senza la “E” iniziale e l'interrogativo ha svariati usi - persino contraddittori- derivati dal contesto. Tale espressione viene spesso confusa da chi non è romano con l'esclamazione "'sto cazzo!" , che invece esprime stupore, meraviglia; sia in senso reale sia, più frequentemente, in senso sarcastico.

Abbondante anche l'uso e le relative variazioni su “cojone” , propriamente individuo stupido e incapace, da cui “a cojonella” (= per scherzo, per gioco); “cojonà” (= prendere in giro, con una sfumatura di significato meno forte di “pijà p'er culo” ); “me cojoni!” (= perbacco!, addirittura!, davvero!, usato per esprimere incredulità o meraviglia ^[20] ), da non confondere con la forma verbale precedente e che assume il significato letterale di “mi stai prendendo in giro!”; “rompicojoni” (= rompiscatole, fastidioso, noioso); “un par de cojoni” (= assolutamente nulla); e l'esortazione “nu' rompe li cojoni” rivolta a chi sta recando fastidio e disturbo al limite della sopportazione. A dimostrazione di quanto la terminologia grossolana del dialetto romanesco sia svincolata dal significato intrinseco del vocabolo si pone la frase “avecce li cojoni” che è indifferentemente attribuito a uomini e donne nel senso di persona estremamente brava, preparata o dotata in un particolare settore.

Il linguaggio vernacolare non risparmia ovviamente gli attributi femminili. E così: “fregna!”, esclamazione di meraviglia ma anche “complimenti!”; “fregnaccia” (= sciocchezza, stupidaggine); “fregnone” (= ingenuo, sempliciotto, ma anche nel senso di troppo buono); “fregnacciaro” (= che le spara grosse, che dice stupidaggini); “fregno” o “fregno buffo” (= coso, attrezzo, oggetto strano); e “avecce le fregne” (= avere i nervi tesi, essere "incazzato"). Persino la prostituzione è parte dell'intercalare (“f ijo de 'na mignotta” può raggiungere alti livelli di cultura col pasoliniano “f jodena ”).

Un'ulteriore spiegazione e giustificazione del ricorso in particolare ai due termini cazzo e fregna è da ricercarsi infine, sicuramente, nel fatto che nel dialetto romanesco, come detto di lessico estremamente stringato e rarefatto, la parola forse più tipicamente e frequentemente usata è cosa in tutte le sue varianti ( coso , cosi , cosare , cosato ecc.: pija quer coso , cosà 'sta cosa ) e cazzo e fregna sono i più puntuali e usati sinonimi di coso e cosa.

Il rapporto con la religione

Meo Patacca , maschera romanesca della commedia dell'arte , in un disegno dell'Ottocento

Il popolano romano ha sempre avuto con la religione, e in particolare con i santi, un rapporto di enorme rispetto. La santità in quanto tale, ei valori che essa rappresenta, sono talmente al disopra delle umane bassezze da non poter essere messi in discussione, noto è il detto "scherza ch'i fanti, ma lassa sta' li santi" (scherza con le persone, ma lascia stare i santi). La cultura popolare è però anche assolutamente infarcita di superstizioni e tradizioni secolari a cui è impensabile rinunciare e che risultano particolarmente evidenti in moltissimi proverbi e modi di dire. La commistione tra il sentimento di rispetto religioso e le superstizioni porta spesso a risultati verbali che sfociano in forme ibride, di tipo paganeggiante, in cui non manca la caratteristica espressione rude e volgare che deriva da un rapporto improntato a semplicità e spontaneità.

Il rapporto che viene stabilito con i Santi, in quanto sincero e di assoluto rispetto, diventa così di tipo estremamente confidenziale, con la conseguenza che anche il linguaggio non ha alcuna necessità di adeguarsi e riesce pertanto a mantenere quella caratteristica peculiare del dialetto popolare che è la rinuncia alla ricerca di sinonimi e alternative concettuali. E così, proprio come potrebbe esprimersi per mettere in risalto la bravura e le capacità di un qualsiasi ciabattino che ha bottega nel vicolo dietro casa, il popolano può tranquillamente affermare che “santa Rosa è 'na santa che cià du' cojoni così!” (attributo riferito, de resto, anche a santa Pupa ). Un posto di rilievo è riconosciuto alla Madonna, in quanto naturale rappresentante dell'istituzione materna (di cui il romano ha una gran considerazione) e in quanto simbolo del riscatto delle origini plebee. L'importanza che il culto mariano ha sempre avuto per il popolo di Roma è tuttora visibile nelle numerose edicole e nicchie contenenti immagini della Madonna ancora oggi sparse sulle facciate delle case della Roma vecchia.

Sebbene abituato all'uso ed all'accettazione di un linguaggio costellato di scurrilità, il romano ha invece un inaspettato e quasi sorprendente rifiuto per la bestemmia, anche se pronunciata come semplice intercalare o senza alcuna intenzionalità. Il rispetto di tutto quanto è sacro e santo è così fortemente radicato da generare nel popolano una strana contrapposizione tra lo spirito parolacciaro ed una forte interdizione religiosa.

Il dubbio di coinvolgere qualche Santo in una imprecazione, e di compromettere quindi la propria coscienza (con tanto di eventuale ritorsione da parte dello stesso) era però talmente consistente che, contravvenendo ad una caratteristica linguistica stabilmente radicata, il romano ha ritenuto di dover ricorrere ad un processo di sostituzione onomastica. Ha quindi inventato tutta una serie di Santi dai nomi fantasiosi, ognuno con un suo ambito, per così dire, di competenza, da utilizzare, secondo le occasioni, per poter imprecare e bestemmiare tranquillamente, senza il timore reverenziale di incorrere in peccato mortale. Così, per un bambino che si fa male cadendo si può lanciare un “mannaggia santa Pupa !” ^[21] protettrice, appunto, dei bambini (i pupi); all'indirizzo di un distratto, oa seguito di una disattenzione, si può imprecare “San Guercino!” , ecc.. Il fatto che qualcuno di questi nomi possa corrispondere ad un Santo realmente esistito passa in secondo piano, quasi come un caso di involontaria omonimia, ma per essere proprio tranquilli si può sempre ricorrere a un “mannaggia quer santo che nun se trova!” .

Anche nei confronti della Madonna e del Cristo si è provveduto a sostituzioni o storpiature del nome; non è quindi peccato esclamare “Madosca” o “Matina” (i più frequenti) e addirittura “Cristoforo Colombo” . I nomi dei santi, di Cristo e della Madonna vengono comunque a volte utilizzati, senza alcun ricorso a mascherature, nell'ambito non blasfemo e non religioso dei detti e proverbi popolari, come rafforzativo del concetto che si vuole esprimere ed a rimarcare la confidenzialità del rapporto che il popolano romano ha con loro, in assoluta tranquillità di coscienza. Qualche esempio: a sottolineare l'assoluta impossibilità di cambiare una decisione irremovibile “nun ce so' né Cristi né Madonne!” o anche “nun ce so' santi!” ; una signora eccessivamente ingioiellata “pare 'a Madonna de le Frattocchie” ; sul corpo di una ragazza non particolarmente dotata di curve “c'è passato san Giuseppe caa pialla” ; ad un testardo che non recede dalle proprie convinzioni neanche di fronte all'evidenza si può ricordare che “san Paolo quanno cascò da cavallo disse 'Tanto volevo scenne!'” ; un'opera che sembra non arrivare mai alla conclusione (come la costruzione della Basilica Vaticana ) “pare 'a fabbrica de san Pietro” ; uno sbadato che inciampa si può apostrofare con “santa Lucia! Che nun ce vedi?” ; qualcosa di durata molto limitata “dura da Natale a Santo Stefano” ; e per concludere, l'ineluttabilità della fine è dimostrata dal fatto che “'a morte n' 'a perdonò nemmanco a Cristo” . Frequente è infine il ricorso alla Madonna come unità di misura: "costa 'na Madonna".

Il rapporto con le istituzioni

Rovine di Roma antica, in un dipinto di Paul Bril (o Brill).

Se nei confronti del sacro e del santo il popolo romano nutriva i sentimenti della più alta devozione e rispetto, di tutt'altro genere era il rapporto che esisteva col clero e con le istituzioni. Va ricordato, nello specifico, che nella Roma dei papi le istituzioni politiche, civili e religiose erano esattamente coincidenti, come lo erano le persone che queste istituzioni rappresentavano e amministravano. Si verificava quindi uno strano dualismo nei rapporti tra la plebe e il clero (ed i nobili che, per ovvi motivi di interesse e convenienza, erano ben accetti tra le poltrone del potere): ci si inchinava al cospetto del Papa, massima autorità religiosa e riconosciuto rappresentante di Cristo in terra, ma lo si considerava comunque il capo di uno stato assolutista e inquisitore che usava con i sudditi il pugno di ferro ed il boia Mastro Titta o chi per lui; il prete era un ministro di Dio, ma anche l'occhio e l'orecchio del potere; la Chiesa stessa era il “gregge di Dio”, ma anche una struttura statale oppressiva. E il popolo rimaneva l'unica vittima e oggetto di vessazioni e prevaricazioni.

Ecco dunque generarsi tutta una serie di detti e proverbi popolari marcatamente anticlericali, a stigmatizzare l'opinione che, a torto oa ragione, il popolano di Roma si era costruita nei confronti delle istituzioni e soprattutto del clero; detti e proverbi nei quali si riscontravano tutti i limiti della condizione umana, in un vasto campionario di peccati e bassezze varie che non si potevano denunciare apertamente ma che risultano più che evidenti in tutta una serie di locuzioni che esprimono, inequivocabilmente e con il solito linguaggio arguto e dissacrante, la considerazione che i romani avevano del potere cui erano sottomessi: “A Roma Iddio nun è trino ma quatrino” (da quattrino, denaro) , “Chi a Roma vo' gode', s'ha da fa frate” , “Indove ce so' campane, ce so' puttane” , “Li Santi nun se ponno creà senza quatrini” , “Piove o nun piove, er Papa magna” . ^[22]

Il romanesco a Roma oggi

Lo stesso argomento in dettaglio: Varianti regionali della lingua italiana .

Aldo Fabrizi

Il romanesco, o secondo alcuni il "romano", ha conosciuto un'accelerazione della sua evoluzione a partire dagli anni venti e trenta del Novecento , quando si accentuarono i flussi migratori dalle altre zone del Lazio e dal resto d'Italia (e in tempi più recenti anche dall'estero) verso Roma e che si sono protratti quasi ininterrottamente, sebbene con forme e modalità diverse, fino ai nostri giorni.

In effetti, il dialetto autentico ed originario, anche oggi, è e rimane solo il "romanesco", ossia quello ereditato dai predecessori, che era assai più fedelmente ancorato alle tradizioni popolari locali, soprattutto prima della Prima guerra mondiale , e prima che si sviluppasse quell'eccezionale fenomeno dell' urbanesimo (verificatosi solo nella capitale), che ha comportato una grande espansione urbanistica a Roma che da una popolazione di poco più di duecentomila abitanti dell'inizio XX secolo, è passata oggi ad oltre tre milioni di abitanti.

Questo ha, di fatto, comportato un afflusso di molte altre popolazioni provenienti da tutte le parti d'Italia (ed anche dall'estero), ciascuna con propri usi, costumi, tradizioni, e con un proprio vernacolo originario: nel tempo, ha finito per fondersi e confondersi con il dialetto autentico, ed ha originato una connotazione linguistica dialettologica ibrida, ossia quel vernacolo che attualmente viene parlato, a Roma e nelle zone limitrofe, il quale è una sorta di espressione coagulata tra diverse parlate locali definita dai media “romanoide”. ^[23]

Esiste anche una variante popolare estrema del dialetto romano, definita "Romanaccio", di origine più recente, è caratterizzata da un uso più "volgare" del linguaggio tipico, farcito da espressioni offensive ricche di bestemmie, spesso blasfeme e contrarie al pensiero religioso ed irrispettoso delle generazioni più antiche della Roma di un tempo. L'idioma in questo caso prevede l'uso di un lessico aggressivo e sboccato con l'intento di offendere l'interlocutore con parolacce e riferimenti sessuali più o meno espliciti. Termini esemplificativi usuali sono per esempio aggettivi qualificativi riferiti a feci, parti anatomiche, ed/od orientamenti e pratiche di tipo erotico. O anche imprecazioni religiose che prevedono l'offesa di figure sacre, come Dio ei Santi.

Il significato del termine

Quasi tutte le parole italiane che terminano con la desinenza -esco rappresentano o la parte deteriore di un fenomeno, o una caratteristica di tendenza subordinata rispetto ad un pregiato originale. ^{[24] [25]}

Ad esempio, il termine "manesco" indica qualcuno che utilizza le mani in modo sbagliato, negativo; il termine "grottesco" contiene in sé un concetto di ridicolo e dispregiativo; i termini "soldatesca" e "scolaresca" indicano: il primo la parte ubriacona e malfamata dell'esercito, ed il secondo la parte chiassosa e caciarona dei bambini o dei ragazzi che frequentano la scuola. Oppure, si parla di "stile dantesco, petrarchesco, michelangiolesco" ecc. non per indicare l'elevato pregio dell'originale grande autore, ma solo chi si è ispirato a quello stile per esprimere altre opere di pregio inferiore: non necessariamente una "brutta copia", ma certo tutt'altra cosa rispetto a chi lo ha fondato, da chi ne è l'autore originario.

Ne deriva automaticamente che anche per questo dialetto è utilizzabile certamente ed unicamente il suffisso -esco per individuarne la reale connotazione originale e fedele alla tradizione popolare locale, che all'epoca del Belli apparteneva ad un popolino semplice, incolto ed ignorante. Ossia proprio quello che egli qualificava come tale nella prefazione della sua Opera Omnia .

Ma è anche innegabile che nel tempo i lemmi e le costruzioni delle frasi dialettali si siano trasformate, e il dialetto che oggi si parla sia virato più verso neologismi e barbarismi , che abbia assorbito caratteri e forme della lingua italiana, divenendo spurio e non più originale: cioè fedele alle tradizioni, usi e costumi tipici popolari della più autentica romanità.

Diffusione e decadimento del dialetto romano

«Maccarone m'hai provocato e io ti distruggo adesso, io me te magno! Questo 'o damo ar gatto! Questo ar sorcio, co questo ce ammazzamo 'e cimici.»

( Alberto Sordi in Un americano a Roma - 1954 )

Fra gli anni settanta e gli anni ottanta invece è possibile datare un significativo cambiamento del lessico romanesco, quello di Trilussa e Belli , progressivamente impoveritosi a causa dei grandi stravolgimenti sociali che hanno interessato i quartieri più popolari, dove ancora era possibile incontrare una romanità "pura". Quartieri come quelli del centro storico, di Trastevere , San Lorenzo , Testaccio , sono stati infatti trasformati da zone tipicamente popolari e basso borghesi a zone di classe e di moda con un massiccio ricambio di popolazione. Un'altra importante causa della morte del romanesco e della ghettizzazione del romano è da ricercarsi in una cinematografia che, a partire dagli anni 1950 , neorealismo a parte, ha fatto dell'idioma romano uno stereotipo di ignoranza, cafonaggine e pigrizia.

Il dialetto romano moderno viene parlato quotidianamente da quasi tutti gli abitanti dell'area metropolitana di Roma; la maggioranza di essi possiede anche la padronanza della lingua italiana grazie alla forte scolarizzazione, ma essa viene utilizzata più spesso nelle situazioni formali, e risulta meno utilizzata nella vita quotidiana. Il dialetto romanesco vero e proprio, inoltre, è originario esclusivamente della città di Roma dacché nell'area appena circostante ( Velletri , Frascati , Monte Porzio Catone , Monte Compatri , Rocca Priora , Lanuvio ...), la parlata autoctona cambia sensibilmente, e il romano lascia il posto alle parlate laziali, anche se recentemente questi dialetti nell'area di Roma stanno andando sempre più a scemare lasciando il posto al romanesco che vista la sua vicinanza all'italiano tradizionale sta prendendo sempre più piede nelle zone limitrofe.

Ormai però anche gli idiomi di queste località della provincia romana si vanno modificando; i dialetti per esempio di Frascati , ed in generale di tutti i Castelli Romani o di Anzio , col tempo si sono avvicinati di più a quello romano e similmente è accaduto in grandi città delle province vicine. Solo la gente più anziana del posto parla ancora il dialetto locale: ormai la maggior parte dei giovani ha una parlata più vicina a quella romana moderna.

Caratteristiche linguistiche

Il romanesco moderno non si può più assimilare al romanesco del Belli e di Trilussa : è un dialetto con poche differenze con l' italiano standard ed è uno dei dialetti italiani più intelligibili anche da chi non ne abbia conoscenza. ^[26] Fondamentalmente è caratterizzato da forti elisioni nei sostantivi e nei verbi (come ad esempio "dormì" per "dormire"), da alcuni raddoppiamenti consonantici ("gommito" per "gomito") e da uno scarso uso dei tempi e dei modi verbali: oggi si utilizzano quasi esclusivamente il presente , il passato prossimo e l' imperfetto indicativo , e quest'ultimo nei periodi ipotetici va solitamente a sostituire sia il condizionale sia il congiuntivo .

Questa sostituzione causa inoltre alcuni problemi ai romani che non praticano abitualmente la lingua italiana , i quali spesso, nel tentativo di avvicinarcisi, cadono in errori come quello di utilizzare il condizionale anche al posto del congiuntivo. Un'altra forma propria della lingua italiana, che nel dialetto romanesco muta forma (ma non funzione), è l'utilizzo di "stare + gerundio", che viene reso con "stare + a + infinito del verbo" (es.: "Stavo a scherzà" per "Stavo scherzando").

Riguardo all'uso dei modi congiuntivo e condizionale, va però detto che nel romanesco originario, di cui si possono ancor oggi trovare parlanti, specie nei quartieri popolari (storici o ex-borgate), sono comunque presenti anche il condizionale ed il congiuntivo , tra l'altro coniugati in maniera molto differente dall'italiano. Ad esempio, la prima persona singolare del condizionale presente del verbo andare, "andrei", in romanesco è "anderebbe", o "annerebbe", mentre nell'800 era "anneria".

Il denaro nel dialetto romanesco

Baiocco del 1795 di Pio VI

Piuttosto famosi sono i vari nomi che si usavano dare ad alcune determinate somme di denaro in lire, e di conseguenza ad alcune banconote e monete. Dai sonetti del Belli sono frequenti le citazioni di monete papali che il popolino indicava come bajocchi e pavoli . Presenti nella vita quotidiana romana più recente, per i piccoli acquisti, erano i sacchi . Un sacco (raramente usato al singolare) corrispondeva alla somma di 1000 lire.

Salendo di valore, incontriamo lo scudo , ovvero la banconota (dunque il valore) corrispondente alle 5000 lire (in parole povere cinque sacchi = 'no scudo ). Da citare che lo scudo era il nome italiano della moneta da 5 lire fino ai primi decenni del Novecento. Il termine " piotta " indica il numero cento ed era usato per indicare la moneta da 100 lire o la banconota da 100.000 lire. L'uso dello stesso nome difficilmente creava problemi, data la differenza tra le due cifre: il contesto spazzava ogni dubbio. Con il termine piotta si potevano nominare varie somme, dalle 50.000 lire alle 900.000, rispettivamente dicendo " mezza piotta " o " nove piotte ". Per cifre più alte si usava più direttamente e razionalmente il termine mijone o mijardo , nient'altro che "milione" o "miliardo" in italiano (anche se si sentiva qualche volta il termine "Un Bonaventura" per definire il milione di lire facendo riferimento al personaggio di fantasia "Il Signor Bonaventura" che al termine delle sue imprese otteneva sempre in premio un assegno da un milione).

Con l'avvento dell'euro sono rimasti d'uso corrente alcuni di questi termini romaneschi. Uno scudo significa 5 euro, una piotta 100 euro, un sacco 1000 euro. Le generazioni più anziane però continuano a usare questi termini riferendosi all'equivalente in euro del loro vecchio significato in lire (per esempio: una piotta può anche indicare 50 euro, ossia 100.000 lire).

Un altro termine in uso nel dialetto romanesco è il " Deca " di solito usato soltanto al singolare, "un Deca " che corrisponde a 10. Che con le Lire corrispondeva a 10.000, mentre con l'Euro corrisponde a 10.

Ulteriore terminologia dialettale in uso nel romanesco è quella del "Testone" (Grossa testa), che corrispondeva al tempo delle Lire ad un milione. Ma poteva anche essere usata per definire, in casi più rari, le 100.000 Lire. Lo stesso vale per l'Euro in cui preferibilmente indica i 1000 €, ma che può essere usato più raramente anche per i 100 €. In quest'ultimo caso l'espressione viene usata per enfatizzare il prezzo troppo elevato di un prodotto. Come per esempio il costo di una bolletta. (Es. " ho pagato un Testone de gas !") Derivato probabilmente dall'uso comune del detto Italiano " Occhio di una testa " per descrivere una spesa elevata.

Va detto che nel dialetto romanesco, in particolare moderno, il termine "piotta" non ha un riferimento puramente economico, ma può significare anche andare molto velocemente, in questo caso si tratta infatti di un verbo, "piottare" ossia andare velocemente in senso sia materiale che metaforico: per esempio, "'sta machina piotta 'na cifra" ovvero "questa macchina va (o può andare) molto veloce", ^[27] e quindi raggiungere e superare rapidamente i 100 chilometri orari. L'avvento dell' euro (declinato al plurale in euri ^[28] ) ha sensibilmente ridotto l'uso di questi termini. Tuttavia rimangono nel linguaggio popolare ancora numerosi i riferimenti alla lira (in senso perlopiù spregiativo: "nun c'ho 'na lira" , "nun vale 'na lira" , "robba da du' lire" ...) e al quattrino (nella forma dialettale "quatrino" ) che corrisponde al soldo (il denaro).

Letteratura in dialetto romanesco

Lo stesso argomento in dettaglio: Letteratura in dialetto romanesco .

Il dialetto tradizionale di Roma ha una sua importanza sia letteraria che culturale .

Note

Bibliografia

• Pino Carciotto e Giorgio Roberti. L'anima de li mottacci nostri - Parolacce, bestemmie inventate, modi di dire e imprecazioni in bocca al popolo romano . Mdl, (Roma : Christengraf), 1991.
• Centro studi Giuseppe Gioachino Belli, La letteratura romanesca del secondo Novecento , Bulzoni, 2001
• Filippo Chiappini . Vocabolario romanesco . Roma, Il cubo, 1992.
• Michele Loporcaro , Profilo linguistico dei dialetti italiani , Laterza, 2009.
• Giuseppe Micheli. Storia della canzone romana . Roma, Newton Compton, 2007. ISBN 88-541-0350-0 .
• Maurizio Marcelli. Er vaso e la goccia. Gocce de vita in vasi romaneschi . Editore Betti, 2005. ISBN 88-7576-054-3 .
• Tito Morino. La grammatica del dialetto romanesco , Isernia, 1899
• Marco Navigli. But Speak Like You Eat (Ma parla come magni!) . Roma, L'Airone Editrice, 2003. ISBN 88-7944-570-7 .
• Marco Navigli, Fabrizio Rocca, Michele Abatantuono. Come t'antitoli?, ovvero Si le cose nun le sai... salle! . Introduzione di Enrico Montesano . Roma, Gremese, 1999. ISBN 88-7742-377-3 .
• Marco Navigli, Fabrizio Rocca, Michele Abatantuono. Come t'antitoli 2, ovvero Si le sai dille! Anacaponzio? . Roma, Gremese, 2000. ISBN 88-7742-417-6 .
• Marco Navigli, Fabrizio Rocca, Michele Abatantuono. 1000 SMS coatti . Milano, Mondadori, 2006. ISBN 88-04-55408-8 .
• Mario Adriano Bernoni. "Voci Romanesche, Origine e Grafia". Roma, Lazio ieri e oggi, 1986. IT\ICCU\RMR\0005609
• Fernando Ravaro. Dizionario romanesco . Due volumi. Roma, Newton Compton, 2005. ISBN 88-541-0560-0 e ISBN 88-541-0561-9 .
• Francesco Sabatini. Il volgo di Roma . Comprende: L'ortografia del dialetto romanesco . Roma, Ermanno Loescher, 1890. Riedito da "Gli Antipodi".
• Wolfgang Schweickard , I glottonimi «romano» e «romanesco» nella storia dell'italiano , Studi Italiani di Linguistica Teorica e Applicata 39 (2010), 103-120.
• Marcello Teodonio. La letteratura romanesca : Antologia di testi dalla fine del Cinquecentesco al 1870 . Bari, Laterza, 2004. ISBN 978-88-420-7378-9 .
• Giggi Zanazzo . Aritornelli popolari romaneschi . Roma, Cerroni e Solaro, 1888.
• Giggi Zanazzo. Canti popolari Romani . Torino, Soc. Tip. Ed. Nazionale, 1910.
• Giggi Zanazzo. Favole e racconti di Roma . Milano, Meravigli, 1992.
• Giggi Zanazzo. Proverbi romaneschi . Roma, Il cubo, 1993.
• Giggi Zanazzo. Usi, costumi e pregiudizi del popolo di Roma . Bologna, A. Forni, 1982.

Altri progetti

• Wikisource contiene alcuni canti in dialetto romanesco

• Wikisource contiene Un'analisi grammaticale del dialetto romanesco

Collegamenti esterni

• GGBelli : Duecento sonetti , con prefazione di Luigi Morandi : pubblicato nel 1870, la prefazione offre molte note storico-linguistiche e di costume assai interessanti sulla Roma appena conquistata dall'Italia .
• Usi, costumi e pregiudizi del popolo romano Opera fondamentale in romanesco di Giggi Zanazzo, in formato PDF , sul sito Liber Liber .
• B. Migliorini , Dialetto e lingua nazionale a Roma , in "Capitolium", anno 1932 (VIII), n° 7, pp. 350-356. Fondamentale studio linguistico che traccia la storia del dialetto romanesco Archiviato il 5 marzo 2016 in Internet Archive .
• Lucio Felici, Le vicende del dialetto romanesco Archiviato il 20 febbraio 2012 in Internet Archive ., in "Capitolium", anno 1972 (XLVII), n° 4, pp. 26–33 (è un riassunto della storia storia linguistica del romanesco dalle origini a oggi).
• Pietro Trifone , Roma e il Lazio , Torino, Utet, 1992 (Prima Parte: storia linguistica di Roma e del Lazio dalle origini del volgare al Novecento).
• Pietro Trifone , Roma e il Lazio , Torino, UTET, 1992 (Seconda Parte: antologia di testi romani e laziali dalle origini del volgare al Novecento)

V · D · M Lingue e dialetti d'Italia
Legislazione italiana a tutela delle minoranze linguistiche
Gruppo galloitalico	Piemontese Alessandrino · Astigiano · Biellese · Canavesano · Cuneese · Vercellese · Valsesiano Ligure Altarese · Savonese · Spezzino · Finalese · Intemelio ( Brigasco ) · Novese · Tabarchino Emiliano Carrarese · Tortonese · Oltrepadano · Pavese · Piacentino · Modenese · Reggiano · Parmigiano · Mantovano · Basso mantovano · Bolognese · Ferrarese Lombardo Occidentale · Orientale · Alpino · Cremonese Altre Romagnolo ( Gallo-piceno ( Senigalliese ) · Gallo-italico di Sicilia · Gallo-italico di Basilicata
Veneto	Centrale · Settentrionale ( Lamonese · Primierotto ) · Veronese · Veneziano ( Chioggiotto ) · Udinese · Pordenonese · Triestino · Goriziano · Gradese · Bisiacco · Pavano †
Lingua italiana e dialetti toscani	Italiano regionale ( varietà meridionali · settentrionali · siciliano · sardo ) · Italiano popolare · Lucchese · Versiliese · Massese · Biturgense · Sassarese · Gallurese · Capraiese †
Gruppo mediano	Umbro Perugino · Tifernate · Viterbese Marchigiano centrale Anconitano · Jesino · Osimano Laziale Romanesco · Laziale centro-settentrionale Altri Sabino ( Aquilano )
Gruppo meridionale intermedio	Abruzzese Marchigiano meridionale ( Ascolano ) · Teatino · Abruzzese orientale ( Teramano ) Campano Dialetto laziale meridionale · Napoletano · Beneventano · Irpino ( Arianese ) · Cilentano Pugliese Lucerino · Foggiano · Barese Lucano Area appenninica lucana · Area apulo-lucana · Metapontino · Area Lausberg ( Marateota ) Altri Dialetti pugliesi di transizione [1] ( Tarantino ) · Molisano
Gruppo meridionale estremo	Siciliano Occidentale ( Palermitano · Agrigentino ( Bivonese ) · Pelagio ) · Pantesco · Centrale · Orientale ( Catanese ) · Sudorientale · Messinese · Eoliano · Reggino Altri Salentino ( Brindisino · Leccese ) · Cilentano meridionale · Cosentino · Catanzarese
Sardo	Sardo logudorese · Sardo campidanese ( Cagliaritano )
Gruppo retoromanzo	Ladino Badioto · Gardenese · Fassano · Livinallese · Ampezzano · Noneso · Solandro · Cadorino · Zoldano [2] · Agordino [2] Friulano Occidentale · Centro-orientale ( Orientale ) · Carnico · Tergestino † · Muglisano †
Francoprovenzale	Piemontese · Valdostano · Pugliese ( Faetano )
Altre lingue romanze	Francese ( francese valdostano ) · Occitano ( Vivaro-alpino · Guardiolo ) · Catalano algherese · Lingue giudeo-italiane ( Bagitto † )
Lingua tedesca	Walser · Bavarese ( Sudtirolese · Mocheno · Cimbro · Saurano · Sappadino · Timavese )
Lingue slave	Sloveno ( Resiano ) · Croato molisano
Altre lingue indoeuropee	Dialetti greco-italioti ( Grecanico calabro · Griko salentino ) · Arbëreshe · Romanì ( Romaniska )
Lingue dei segni	Lingua dei segni italiana
Lingue d'immigrazione recente	Rumeno · Albanese · Cinese · Arabo · Ucraino · Russo · Bengalese · Polacco · Spagnolo · Inglese · Serbocroato
† = lingua estinta ^ Varianti di transizione classificati spesso nel gruppo meridionale estremo ^ a b Varianti di transizione classificate anche come dialetti veneti

Portale Linguistica

Portale Roma