Dialoguri (Seneca)
| Dialoguri | |
|---|---|
| Titlul original | Dialogorum libri XII |
| Alte titluri | Dialoguri |
 | |
| Autor | Lucio Anneo Seneca |
| Prima ed. original | 64 aprox. |
| Tip | diatribă |
| Limba originală | latin |
Cu titlul general de Dialoghi (lat. Dialogi sau Dialogorum libri XII ) este cunoscut un set de lucrări ale filosofului latin Lucio Anneo Seneca .
Considerent general
În ciuda acestei denominații (cu siguranță foarte străvechi pentru că a fost deja folosită de Quintilian ), acestea nu sunt dialoguri reale, întrucât filosoful constituie vocea naratoare la persoana întâi fără intervenții directe fie de susținători, fie de contradictori. A tezelor prezentate în dialoguri. Singura excepție este reprezentată de De tranquilitate animi , în care Seneca își imaginează o conversație între el și prietenul său Sereno.
Comparația cu latina literara anterioară a dialogului filosofic, a ciceronian Disputationes tusculanae , imediat face clar diferența între forma dialogică respectat pe deplin de predecesorul ilustrului și forma dialogului adoptat de Seneca, diferite , deoarece modelul grecesc de tratament filosofic a fost diferit la care se referea Seneca.
De fapt, forma dialogică clasică prezentă în Platon se usucase treptat, reducându-se în multe tratamente filosofice la indicii ale unui adversar ipotetic cu expresii fixe precum: „cineva va spune” „tu spui” „vei spune”, după care el de obicei expusă pe scurt și într-un mod mai vioi, grație artificiului retoric al falsului contradictor, o teză de infirmat.
Această formă reductivă și schematizată a dialogului își găsește cea mai eficientă expresie în διατριβή [diatribé sau diatribe] cinic-stoic, un fel de predică sau mai calm al conferinței populare, care se adresează unui public larg neexperimentat în filosofie, în care tratarea „unei teme sau a unei probleme filosofico-morale a luat locul îndemnului și a invitației de a accepta sau a abandona anumite comportamente pe care demonstrația sumară a acelei teme le-a indicat ca fiind bune sau rele. Prin urmare, erau lucrări scurte, libere și libere de o aranjare riguroasă a argumentelor, vioi și uniform, mai ales în cinici, violente în expunerea temei, care în mod deliberat, mai degrabă decât motivul ascultătorilor, s-au orientat preferabil spre sentiment, spre natura predispusă să urmeze probabil binele și să fugă de rău. Și un spațiu amplu în această lucrare pentru a captiva și a impresiona sentimentul a fost dat exemplelor de urmat sau de evadare extrase din istoria și viața oamenilor celebri.
Trebuie adăugat, totuși, că acest stil filozofic a îndeplinit în mod singular cel al declarațiilor retorice ale epocii imperiale până la Nero, care, după ce a abandonat concinnitas-ul ciceronian al aranjării perfecte a argumentelor și a echilibrului exact al perioadelor largi în care s-a gândit a fost bine echilibrat în interconectarea precisă a frazelor principale și subordonate, în schimb a preferat o aranjare mai liberă a argumentelor prin asociere de idei sau imagini și perioade mai scurte și mai detașate, unde clarobscurul propozițiilor unice care s-au succedat și-a găsit concluzia în sentența , propoziția finală concisă și sentențioasă care a iluminat și evidențiat, pentru memorie, principalul concept care trebuie păstrat. Prin urmare, nu numai curiozitatea anecdotică a ajuns la noi o bună parte din acest gust retoric în colecția de Controversiae și Suasoriae realizată de tatăl Seneca , cel care, din motive de carieră politică, și-a deturnat copiii de la filozofie și i-a inițiat să studiul și practica retoricii. Ceea ce, desigur, Seneca nu a putut găsi în aceste exerciții geniale, dar oarecum goale, a fost seriozitatea scopului și profunzimea investigației pe care o avea un διατριβή . Într-adevăr, această fuziune a stilului nervos și a conținutului filosofic nu a putut fi găsită decât în ea.
Acum nu există nicio îndoială că Dialogurile lui Seneca sunt puternic afectate de această formă expozitivă a filozofiei mijlocii grecești - adică după perioada clasică a lui Socrate , Platon și Aristotel - și că multe dintre dialogurile senece sunt διατριβή adaptate publicului și interlocutorilor romani . Mai mult decât atât, cercurile filosofice pe care Seneca le frecventa în tinerețe au cultivat, în accentul pe problemele morale, mai presus de toate acest tip de tratament filosofic, adesea într-o formă direct orală, așa cum se cuvine unei predici.
Cu toate acestea, termenul grecesc se va acomoda cu Roma în transliterarea latină a diatrĭba abia mai târziu - primul care a folosit-o pare să fi fost Aulus Gellius - și Seneca însuși a fost cel care a dat probabil acestor lucrări termenul nobil de Dialogi . Mai mult, utilizarea și adaptarea pe care o face Seneca implică mai multe diferențe față de greaca διατριβή . Între timp, Seneca folosește ca interlocutori reali, nu ipotetici, oameni din cercul său, în acest fel asemănător literelor epicuriene, din care, pe lângă faptul că le îndeamnă, poate căuta sprijin și sprijin pentru tezele sale morale care adesea umbresc justificarea filosofică a comportamente publice precise pe care le-a avut filosoful în acel timp. Iar dependența strânsă, și uneori contradictorie, a operelor și acțiunilor lui Seneca nu este o parte secundară a farmecului său. Toți interlocutorii sunt apoi echite (cavaleri) sau aparțin claselor superioare ale societății romane. Ceea ce va da expoziției Seneca, menținând adesea vigoarea și forța satirică a modelelor originale, un ton mai puțin scăzut și deliberat vulgar, chiar ofensator, în schimb era tipic predicii populare cinice. De asemenea, Seneca, ca urmare a operelor filosofice ale lui Cicero , va romaniza multe dintre exemplare , adică comportamente exemplare pentru sau împotriva unei anumite teze morale, trăgându-le din istoria romană, chiar recentă, în care își va vărsa adesea ura și prietenia și estimările sale față de cifrele cu care a avut de-a face. În cele din urmă, foarte tipice pentru Seneca și gusturile sale sunt citatele, adaptate adesea la semnificația pe care Seneca era interesat să o dea, împrăștiate cu poeți: iubitul Virgil mai presus de toate și „imaginativul” Ovidiu , care anticipase anumite gusturi în augustan. „Baroc”, disprețuitor față de măsura clasică, adică care a înflorit în epoca neroniană.
Puțin diferite, având propriile lor caracteristici, sunt cele trei Consolații , care, totuși, mențin forma schematică a dialogului în adresa persoanei care încearcă să se consoleze și să se mângâie în durere și scopul principal al îndemnului de a abandona un anumit comportament moral fals. altul moral corect. În orice caz, dacă dialogul este deja un termen al lui Senecano și al timpului său și dacă aceste lucrări au caracteristici similare de formă, stil și subiect - moral - compilarea lor într-un singur volum și ordinea pe care o au acolo, este dificil și noi tind să excludă că este opera lui Seneca. În ceea ce privește ordinea compoziției, pe care, în linii mari, este posibil să o reconstituie, este importantă legătura strânsă, deja indicată, dintre opera scrisă și momentul în care este scrisă, reflectând atitudinea și dispoziția psihologică în individ. lucrări.de Seneca spre puterea și societatea Romei pe care a avut-o în acel moment dat. Prin urmare, importanța întregului Dialoguri constă și în faptul că compoziția lor, prin toată viața fluctuantă și cariera publică a lui Seneca, ne permite să aruncăm o privire asupra sufletului și a schimbărilor sale ale marelui filosof în funcție de averile alternante. politici.
Dialogurile lui Seneca sunt zece, distribuite în douăsprezece cărți:
- Ad Lucilium de providentia ;
- Ad Serenum de constantia sapientis ;
- Ad Novatum De ira în trei cărți;
- Ad Marciam de consolatione ;
- Ad Gallionem de vita beata ;
- Ad Serenum de otio ;
- Ad Serenum de tranquilitate animi ;
- Ad Paulinum de brevitate vitae ;
- Ad Polybium de consolatione ;
- Pentru Helviam matrem de consolatione .
De providentia
Seneca susține că oamenii sunt cei care numesc adversități, care în realitate sunt teste ale zeilor cu care pun o presiune morală, într-un mod pozitiv. În consecință, înțeleptul va accepta nenorocirile cu o inimă fericită: în caz contrar, va avea întotdeauna posibilitatea de a recurge la sinucidere pentru a-și salva virtutea.
De brevitate vitae
| ( LA ) „Exigua pars est vitae, qua vivimus. Ceterum quidem omne spatium non vita, sed tempus est " | ( IT ) „Durata vieții în care trăim este minimă. De fapt, tot spațiul rămas nu este viața, ci timpul " |
| ( Seneca ) | |
Subiectul tratat este timpul și utilizarea pe care ar trebui să o facă „sapiens” (eseul). Deși toată lumea se plânge de lipsa vieții, de fapt, aceasta este suficient de lungă „pentru realizarea unor lucruri mai mari”; bărbaților li se pare scurt pentru că risipesc mult din căutări inutile. Și acesta este motivul pentru care filosoful îi incită pe oamenii gloatei , pe cei mai de jos gloată, pe cei care trăiesc degeaba în căutarea a ceva care nu le aparține, îi incită să ia în considerare mai acut calitatea, nu cantitatea, a viața trecută. Chiar și în această lucrare Seneca nu renunță la caracterul său parenetic obișnuit.
Viață binecuvântată
El susține că viața reală este cea îndreptată spre practica virtuții: plăcerea, pe de altă parte, nu poate procura fericirea, nu este de fapt capabilă să-și procure autosuficiența pentru om, spre deosebire de ceea ce susțin adepții lui Epicur, care identifică cel mai înalt bine cu plăcere. Este un dialog pe care Seneca l-a scris pentru a se apăra împotriva acuzațiilor de inconsecvență dintre filosofia pe care a predicat-o și viața luxului și a bogățiilor la care nu a fost niciodată în stare să renunțe. Seneca este gata să recunoască că aceasta este tocmai starea sa de viață, dar își revendică dreptul de a continua să predice acele nobile principii, chiar dacă nu este în stare să le practice.
De otio
Acesta datează din momentul retragerii lui Seneca din viața politică și suntem mutilați până la început și sfârșit. Seneca apără dreptul celor înțelepți de a nu se angaja în viața publică și de a se refugia în contemplație, în deplină coerență cu principiile stoicismului: în acest fel fuzionează concepția stoică despre otium cu cea epicuriană.
De calmează sufletele
De tranquilitate animi este dedicat prietenului său Sereno. În lucrarea Seneca indică modalitățile de a atinge liniștea sufletului: de la moderație la economisire, de la angajamentul în favoarea comunității la acceptarea calmă a adversității și a morții. Cea mai interesantă parte a lucrării este cea care se referă la participarea la viața politică: conform lui Seneca, filozofia stoică impune savantului să se ocupe activ de treburile statului, chiar dacă acest lucru împiedică realizarea echilibrului interior; refugiul în otium este permis numai în momentele adverse exercitării îndatoririlor politice sau la sfârșitul vieții, când întreaga existență a fost deja dedicată binelui statului.
De constantia sapientis
Seneca intenționează să demonstreze veridicitatea paradoxului stoic, potrivit căruia înțeleptul nu poate fi atins de pagube sau ofensări, deoarece este protejat de virtutea sa, ceea ce îl face invulnerabil în fața loviturilor sorții. Motivul imperturbabilității eseului este dus la limitele extreme și ilustrat cu utilizarea unor exemple de bărbați renumiți pentru virtutea lor extraordinară, printre care se remarcă Cato (numit Uticense).
De ira
Argumentul central este mânia necontrolată, caracteristică tiranului, a celui care nu pune limite „setii” sale de putere. El propune două tipuri de împărați: tiranul (reprezentat de Caligula ), prințul rău fără moderație și stăpânire de sine și complet indiferent la efectele actelor sale asupra supușilor săi, și împăratul bun (reprezentat de Augustus , un exemplu de înțelepciune) și moderație). Redactat după moartea lui Caligula, pare să vrea să-i sugereze noului împărat să exercite puterea cu moderație și rațiune.
Consolatio ad Marciam
Dialogul se adresează persoanei lui Marcia, fiica lui Cremuzio Cordo, istoricul vremii lui Tiberiu . Seneca adresează acest dialog femeii pentru a o consola pentru moartea fiului ei, care a avut loc cu trei ani mai devreme. Motivele convenționale ale subiectului consolatoriu găsesc un spațiu amplu în cadrul acestuia: moartea este inevitabilă; moartea nu este un rău, ci o etapă obligatorie în viață; moartea este o detașare benefică de necazurile vieții umane.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral sau pe dialoguri -
Wikicitată conține citate din sau despre Dialoguri
