Analiza operetelor morale

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1leftarrow blue.svg Articol principal: Operette morali .

Istoria omenirii

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Adam și Eva, conform relatării tradiționale a cărții din Geneza , revizuită profund de Leopardi: a provocat mai întâi un avertisment cititorilor despre erorile poetului, apoi punerea pe Indexul întregii cărți. Dürer , gravură pe cupru, 1504.

«[...] sunt înșelați în orice fel cei care estimează că nefericirea umană a apărut mai întâi din nelegiuire și din lucrurile săvârșite împotriva zeilor; ci dimpotrivă, răutatea oamenilor nu a început decât din calamitățile lor. [1] "

( Ibidem )

Compus la Recanati , între 19 ianuarie și 7 februarie 1824. [2]

Leopardi își începe Opereta cu o fabulă despre istoria umanității și ne spune cum toți oamenii au fost inițial „creați peste tot și în același timp și toți copiii” și „ hrăniți de albine , capre și porumbei ”.

Pământul este mai mic, cerul este fără stele și există mai puține minuni decât astăzi , dar în ciuda tuturor crește la oameni o idee de infinit și frumusețe, care îi umple de numeroase așteptări și speranțe, judecând acel loc , cu Leibniz , „cel mai bun a tuturor lumilor posibile ”.

Când bărbații trec de la copilărie la adolescența timpurie, apar primele dezacorduri. Iluziile durează mult să se împlinească, obiceiul vieții de zi cu zi îi împinge pe unii să cunoască lumea mai bine, explorând-o în toate părțile. În mod surprinzător, granițele nu mai par atât de vaste , lumea este lipsită de varietate, cu excepția câtorva diferențe, toate ființele umane sunt similare ca aspect și vârstă. Astfel, „pe măsură ce anii scad, sațietatea se transformă în ură”, ei încep să se lipsească de viață.

Zeii regretă acest fapt; ei cred că nefericirea umană este semnul imperfecțiunii lor. Refuzul vieții distinge ființele umane de alte ființe vii, contravenind legilor naturale. Pentru a îmbunătăți condițiile lumii, cerescii lărgesc limitele, umple cerul cu stele, creează mai multe forme; diversifică vârstele și îngreunează contactele cu alte ființe umane: munții, dealurile, râurile și lacurile vor împărți populațiile. Pentru a crește ideea infinitului care îi place atât de mult bărbaților, ei favorizează imaginația, creând oamenii viselor , creatori ai acelor imagini nedumerite , imposibil de realizat în lumea reală.

Această a doua a fost mai lungă decât prima. Tristețea bătrâneții consolată de speranțele tinereții, dar când oboseala și oboseala vieții revin, se întorc și situațiile vechi. Cultul morților s-a născut în această epocă, cu festivaluri care sărbătoresc și amintesc cele dispărute.

Când oamenii se lasă în fața tuturor felurilor de infracțiuni, Jupiter decide să -i înece pe toți , salvându-i doar pe cei mai meritați doi, Deucalion și Pyrrha , cu sarcina de a repopula Pământul.

A treia epocă este marcată de lupta împotriva trândăviei din trecut . Jupiter creează noi dorințe la bărbați și le permite să lucreze pentru a le obține . În fiecare loc, el stabilește particularități, îi comandă lui Mercur să creeze orașe și să le deosebească în popoare și națiuni. După ce a făcut acest lucru, dă existența unor bărbați probleme reale și rele reale. Cei care nu sufereau de nicio boală înainte sunt acum chinuiți de tot felul de boli, vreme nefavorabilă, furtuni și cutremure etc. știind că temerile și pericolele actuale s-ar împăca cu viața .

Pe de altă parte, răspândește artele și fantomele (Glorie, Virtute, Iubire, Curaj etc.) cu sarcina de a scoate la iveală tot ce este mai bun în om în situații dificile. Poeții vor începe să povestească despre vieți sacrificate în numele faptelor frumoase și glorioase. Omenirea este făcută să creadă că existența, deși mediocră, este cel puțin tolerabilă.

Lumea astfel concepută durează mai mult decât toate celelalte, dar veșnicul obicei al vieții aduce și înapoi abandonul și plictiseala. Pentru prima dată, apare o fantomă numită Înțelepciune , cu calități neutre. Are facultatea de a crea o anumită așteptare la oameni și aceasta este realizarea adevărului, o condiție care i-ar fi făcut similari cu zeii.

Cu toate acestea, în timp ce în domnii Olimpului, înțelepciunea își sărbătorește și sancționează măreția, la oameni își dă seama de conștientizarea mizeriei lor. Este începutul celei de-a patra ere: oamenii vin să-i hulească pe zei, gardieni gelosi ai unui bine suprem și vinovați că consideră că omenirea nu este demnă de acest dar. Apăsat de insistența omenirii, Jupiter decide să aducă, nu ocazional, adevărul în lume, dându-i o locuință perpetuă printre oameni, împotriva preocupării manifeste a altor divinități. Jupiter însuși va fi cel care îi va liniști pe frați, anticipând care vor fi consecințele.

Adevărul va face viața oamenilor și mai amară, care va vedea în zadar orice speranță consolatoare. Adevăratul arid nu va cruța nimic, nici măcar acele fantome pozitive, ținute de unii cu mare respect și considerație. În absența tuturor valorilor, omul va avea respect numai pentru sine, renunțând într-un mod josnic la a se priva de viață.

După ce a verificat această condiție teribilă, Jupiter, mișcat de milă și în acord cu ceilalți zei, trimite Cupidon pe Pământ, o Iubire diferită prin natură și funcționează față de cea anterioară, capabilă să aprindă pasiunea dintre doi indivizi , singurul remediu temporar pentru nefericirea, capabilă să-l facă pe om să se întoarcă la vremea copilăriei: reînvie speranța infinită, imaginile frumoase și dragi ale anilor tandri .

În ediția florentină Piatti din 1834 , a apărut următoarea notă, din motive de cenzură:

„Autorul protestează că în această fabulă și în celelalte care urmează, nu a făcut nicio aluzie la istoria mozaică, nici la istoria Evangheliei, nici la niciuna dintre tradițiile și doctrinele creștinismului”.

Printre citatele clasice notabile regăsim orașul Atlantida [3] și doctrina iubirii dezvoltată de Platon în banchet . [4]

Dialogul lui Hercule și Atlas

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Compus la Recanati , între 10 și 13 februarie 1824 , [2] a suferit modificări în diferite ediții. [5]

Cu secvențe de vorbire în stil toscan , opereta aduce înapoi un dialog între Atlas , care susține axa lumii, și Hercule , care a venit să-l înlocuiască. După ce și-a amintit de întâlnirea anterioară,[6] Hercule descoperă că, spre deosebire de ultima dată, Pământul a devenit atât de ușor și tăcut, de un somn asemănător morții, încât Titanul l-ar putea atașa ca pandantiv și a merge pentru treburile sale, dacă Jupiter nu l-a obligat să-și respecte dorințele.

Atlas

Hercule nu mai aude niciun zgomot sau mișcare, atât de mult încât se îndoiește că este încă în viață. Ea propune ca Atlas să o lovească cu bâta lui pentru a vedea ce se întâmplă, dar se tem că scoarța terestră s-ar putea sparge ca un ou sau că lovitura ar putea zdrobi și ucide toți oamenii instantaneu. Pentru a o trezi , se decide să joace mingea și între un serviciu și altul, concurenții își compară abilitățile respective. Căderea sferei pune capăt jocului și dialogului cu Atlas, care îl invită pe Hercule să-și ceară scuze față de Jupiter pentru scurtul moment ludic în care s-au răsfățat, neglijându-și responsabilitățile. [7]

Primul exemplu de dialog cu un stil mediu, bogat în expresii vernaculare, rapide și ascuțite ca lucrările lui Lucian. Citatele clasice [8] care fac aluzie la mituri strâns legate de sănătatea Pământului sunt foarte exacte : de la mitul Faeton (cerul și pământul în flăcări) la cel al lui Apollo și Daphne (cu Pământul transformat într-o ființă exclusiv vegetală ), în timp ce referințele antropomorfe la calmul mortal care o marchează se mișcă între fabulă și istorie: somnul foarte lung al lui Epimenide din Creta [9] și transmigrația sufletului lui Ermotino . [10]

Dialogul este, de asemenea, prima operetă în care Leopardi folosește o terminologie caricaturată în mod deliberat pentru a descrie Pământul în încercarea de a -l muta din centrul universului nu numai într-un sens fizic, ci și cultural. Această propunere este paralelă cu viziunea științifică a naturii și a lumii, așa cum reiese din alte operete (vezi Natura și islandeză, Columb și Gutierrez, Fragmentul, Copernicul, păsările etc.)

Imaginile sunt toate ireverențiale: pandantiv atașat unui fir de păr; forma pâinii; ceas cu arcuri rupte; bucată ; ou fragil; mingea dezumflată, nu prea bună de jucat! Emblematic este pumnul lui Hercule atunci când mingea cade :

„Voi crede că astăzi toți oamenii sunt drepți pentru că lumea a căzut și nimeni nu s-a mișcat”

( Ibidem )

Dialogul modei și morții

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Moartea și moda într-un superb joc de oglinzi pe locurile comune ale conservării frumuseții feminine. All is Vanity de C. Allan Gilbert.

Compus la Recanati între 15 și 18 februarie 1824 . [2]

Dialog care citează și celebrează Francesco Petrarca și Triumfurile sale. [11]

Moda , după ce s-a prezentat ca sora ei, ca fiice ale Caducity , explică unei Moarte pripite și foarte ocupate ceea ce este complet asemănătoare cu ea.

Moda oferă o listă de obiceiuri pe care ființele umane de toate vârstele le îndeplinesc în numele său, îndeplinind în același timp așteptările Morții. Pleacă de la suferința de nedescris pentru a respecta obiceiurile sociale, până la exercițiile de menținere a corpului și a sufletului sănătos, deoarece acele valori antice ale sobrietății și echilibrului au căzut acum (toate lucrurile care în cele din urmă scurtează viața etc.); atât de mult încât până acum nemurirea căutată de oameni, în memoria eroului decedat, este ținută într-o stimă foarte scăzută și de dragul său se stinge orice dorință de glorie. Prin urmare, să triumfăm , întrucât totul este trecător și inconstant pe pământ, ea va fi întotdeauna ea, sora ei mai mare, secerătorul trist.

După ce au recunoscut înrudirea, datorită acestor acreditări, Moda și Morte sunt de acord să lucreze mai bine și să se consulte reciproc cu privire la cele mai bune soluții care urmează să fie adoptate pentru a obține amândoi cel mai bun început din fiecare situație.

Dialog cinic precum Dialogul naturii și sufletul și Dialogul naturii și islandezul . Pe lângă Petrarh, Hipocrate este menționat într-un pasaj care vorbește despre obiceiurile popoarelor barbare în transfigurarea capetelor copiilor.

Deși Moartea este reprezentată în modurile iconografiei clasice, evocată de gluma despre imposibilitatea de a purta ochelari (este imaginea craniului clasic), cel mai original personaj este Fashion, o figură nu foarte diferită în actorie față de sora ei, dar cu siguranță mai elegant în susținerea ipocriziei umane.

Propunere de premiu făcută de Academia de Silografii

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Papagalul lui Nevers este o aluzie la poezia Vert-Vert a lui Jean-Baptiste-Louis Gresset - portret - (1709-1777) tradusă în italiană de către starețul Francesco Martinetti.

Compus la Recanati , între 22 și 25 februarie 1824 , [2] a suferit unele modificări între diferitele ediții. [12]

Satiră mușcătoare împotriva progresului civilizației mecanice [13] în detrimentul progresului spiritual și moral. Opereta joacă mult pe conexiuni intertextuale dense. [14] Silografii au fost numiți de greci autorii compozițiilor poetice silloi, burlesque și satirice. Întregul text este plin de aceste tonuri. [15]

O Academie evazivă propune că, în această eră a mașinilor , tocmai automatele sunt cele care preiau mizeriile și greutățile oamenilor, puțină consolare, dată fiind imposibilitatea de a găsi orice alt remediu. Prin urmare, propune trei premii pentru cei care vor putea construi cât mai multe mașini automate utile umanității.

Primul trebuie să fie un robot care să reprezinte prietenul perfect: urmează câteva avertismente cu privire la comportamentul exemplar pe care trebuie să îl ai față de prieten - să nu enervezi persoana care domină peste toate - și o serie de citate clasice pentru a întări proiectul; al doilea este un om abur capabil să facă lucruri mărețe și mărețe ; a treia este femeia ideală, cunoscută de Baldassarre Castiglione în Il libro del cortegiano .

Nota finală privind contribuțiile Academiei pentru a contribui la cheltuielile care decurg din lucrări și personaje fictive este profanată. [16]

Numărul de citate, clasic și modern, [14] și intenția satirică de deasupra fiecărei linii sunt remarcabile, ca și cum ar muta cu forță râsul .

Dialogul unui elf și al unui gnom

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Compus la Recanati , între 2 și 6 martie 1824 . [2] A suferit unele modificări de la prima ediție. [17]

Un pitic

Într-o lume acum pustie, un Gnom, care trăiește în adâncurile Pământului, este trimis în căutare de indicii despre cauzele dispariției omenirii. Ajuns la suprafață, întâlnește un Elf , spirit al aerului, cu care are o scurtă discuție despre ce s-a întâmplat și cum va continua existența sa.

Gnomul este îngrijorat de soarta oamenilor, mult timp nu mai sapă pentru comori ascunse în adâncurile pământului, dispariția lor îi face să se teamă de schimbările radicale din viață, precum imposibilitatea de a măsura timpul. Elful, după ce își amintește că viața urmează ritmuri independente de orice măsurare, spune cum au dispărut:

«Începe să se lupte unul cu celălalt, o parte navighează, o parte se mănâncă unii pe alții, o parte ucide nu puțini cu propria mână, o parte putrezind în trândăvie, o parte picurând creierul pe cărți, o parte mângâind și dezordonând o mie de lucruri; în cele din urmă studiind toate modalitățile de a face împotriva naturii cuiva și de a se întâmpla rău. "

Ambii sunt de acord că omul nu este centrul universului și că „ pământul nu simte că îi lipsește ceva ”, așa că natura își perpetuează ciclul inexorabil: „ râurile nu s-au săturat să alerge ”, spune Elful și „ planetele nu nu reușiți să vă nașteți și să vă așezați " , continuă Gnome.

Opereta pare să înceapă acolo unde a rămas Dialogul lui Hercule și Atlas , oferind o explicație rațională pentru imaginea unui ținut teribil de tăcut . Fabulosul dialog, care în final va vedea pozițiile celor doi interlocutori la același nivel, atât de mult încât poate fi citit ca un singur discurs, este condimentat cu referințe clasice mai mult sau mai puțin explicite: variind de la legile lui Licurg , [18] la tragedia burlescă a lui Valaresso, [19] la moartea lui Cezar . [20]

Dialogul lui Malambruno și Farfarello

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Compus la Recanati , între 1 și 3 aprilie 1824 . [2]

Magicianul Malambruno [21] pentru a-și îndeplini dorința, invocă niște demoni [22] ai Iadului . La serviciul său, Farfarello [23] apare gata să arate toată puterea stăpânului său Beelzebub .

Plasându-se în slujba magului, diavolul îl poate face bogat, puternic și plin de femei [24] dacă dorește doar, dar bărbatul cere să fie fericit pentru o clipă . Răspunsul slujitorului este categoric: nu se poate face! Dar magul insistă și pretinde că este cel puțin eliberat de nefericire. De asemenea, în acest caz, răspunsul diavolului este negativ: cele două dorințe sunt imposibil de îndeplinit, deoarece sunt strâns legate de realitatea naturii umane.

Conceptul dezvoltat în text este conținut în această declarație de Farfarello :

«Prin urmare, în mod necesar să te iubești cu cea mai mare iubire de care ești capabil, îți dorești neapărat propria fericire cât poți; și întrucât nu poți niciodată să fii satisfăcut niciodată de această dorință a ta, care este supremă, rămâne că nu poți scăpa în niciun fel să nu fii nefericit. "

( Ibidem )

Natura însăși a existenței neagă fericirea omului. Realizarea sa va rămâne întotdeauna frustrată, nici o încântare nu -l va satisface, pentru că nu va putea niciodată să-și îndeplinească dorința infinită. Sentimentul este mai presus de orice suferință, deoarece ființa umană, prin propriile sale sentimente, experimentează decalajul dintre ceea ce își dorește și ceea ce realitatea oferă.

Singurul remediu, pe lângă somnul fără vise - pentru că chiar și a visa este în orice caz un minim de simțire și, prin urmare, suferință - este moartea: „A nu trăi este întotdeauna mai bine decât a trăi ”, spune Malambruno, întrucât, continuă Farfarello , „ privarea a nefericirii este întotdeauna mai bună decât nefericirea ".

Dialogul aparține rândurilor brief-urilor și este strâns legat de următorul, care va aprofunda întrebările referitoare la magnani , cei care sunt capabili să simtă viața puternic . Așa cum sa întâmplat deja anterior, în partea sa finală, dialogul este configurat ca un monolog care dezvoltă un concept drag autorului. În etapele finale, apare primul indiciu de justificare a sinuciderii în funcție de rațiune .

Dialogul naturii și al sufletului

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Luís Vaz de Camões , [25] este cel mai important poet portughez , autor al Lusiadi.

„Du-te, fiica mea iubită, [...] Trăiește și fii grozav și nefericit

( Ibidem )

Compus la Recanati , între 9 și 14 aprilie 1824 . [2]

Într-un loc imposibil de definit, asistăm la întâlnirea dintre un suflet, destinat lucrurilor mărețe, și o Mamă-Natură, mândră de a fi locul de naștere al unei astfel de ilustre fiice. [26]

Înainte de naștere, Natura prezice sufletului nefericire , care va fi direct proporțională cu măreția sa: obiect de laudă și invidie în rândul oamenilor, va trăi o amintire nepieritoare .

După o serie de exemple și considerații istorice asupra vieții oamenilor, Sufletul renunță la rarele sale calități și cere, în schimbul nemuririi, să fie extins în cea mai umilă și simplă ființă și să fie, cât mai curând posibil, atins de moarte ..

Scopul fiecărui suflet este fericirea, fericirea.

„Mama mea, deși este încă lipsită de alte cunoștințe, simt totuși că cea mai mare, într-adevăr singura dorință pe care mi-ai dat-o, este aceea a fericirii”.

( Ibid. )
John Milton , unul dintre cei mai mari poeți englezi , autor al Paradisului pierdut

Cu cât excelenta ființă umană caută această afecțiune, cu atât mai mult își dă seama cât de imposibil este să o atingi și adversitățile care îi pun în cale duc inevitabil la durere și suferință.

Așadar, nefericirea aparține tuturor oamenilor, dar este mai mare la cei mari, la cei mărinimi, cei care simt cu tărie viața în toate manifestările ei, în cele mai sensibile suflete.

"Fiica mea; toate sufletele oamenilor, așa cum v-am spus, sunt desemnate pradă nefericirii, fără vina mea. Dar în nenorocirea universală a condiției umane și în vanitatea infinită a tuturor desfătărilor și avantajelor ei, gloria este judecată de cei mai buni dintre oameni ca fiind cel mai mare bun acordat muritorilor și cel mai vrednic obiect pe care îl pot propune la grijă.și acțiunile lor. Deci, nu din ură, ci din adevărata și deosebita bunăvoință pe care ți-am dat-o, am decis să-ți împrumut toate ajutoarele care erau în puterea mea pentru atingerea acestui scop. "

( Ibid. )

Un alt dialog pivot al gândirii leopardiene, care se va întoarce cu forță în dialoguri și nuvele despre vanitatea gloriei și despre mecanismul natural. Doi ilustri poeți citați (Camões și Milton), luați ca exemple de glorie postumă și suferință în viață. Tăierea ironică a revenit, în timp ce referința la sinucidere devine mai explicită.

Dialogul Pământului și Lunii

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Compus la Recanati , între 24 și 28 aprilie 1824 . [2]

Teren
luna

În spațiul tăcut, un Pământizbucnit de plictiseală ” deoarece „ magazinele sale sunt reduse la lucruri mărunte ” începe un dialog cu Luna , întotdeauna „ tovarășul ei de călătorie ” și „ prieten al tăcerii ”. [27] Începutul dialogului, care se referă la conversația emoționantă și neîntreruptă a poetului cu satelitul nostru, amintește deschiderea fericită a idilei Alla luna din 1819 .

Pământul, după ce și-a reamintit natura armonică, divină și parentală, în conformitate cu tradiția clasică a celor mai vechi poeți greci, întreabă Luna ce fel de locuitori o populează și ce fel de societate are rădăcini în țările sale. Umilul ei „ subiect ” răspunde că nu este în niciun fel în conformitate cu „ Doamna ” ei și că greșește dacă crede că totul din univers, Mama Natură, a creat similar cu ea și cu omenirea. [28]

«Iartă-mă, Mona Pământ, [...]. Dar este adevărat că ești mai rău decât prostul să crezi că toate lucrurile din orice parte a lumii sunt conforme cu ale tale; de parcă natura nu ar avea altă intenție decât să te copieze punctual peste tot ".

( Ibidem )

Pământul „ aluatului mare și al creierului rotund ”, care s-a angajat întotdeauna să „ își întindă coarnele pe care oamenii le numesc munți și vârfuri ” pentru a vedea ce se întâmplă pe acele meleaguri învecinate, nu poate înțelege ceea ce se aude răspuns, neînțelegând un „ adevăr natural ” ".

Niciunul dintre lucrurile pierdute de oameni nu este ascuns pe țărmurile sale, cum ar fi dragostea de patrie, virtute, glorie sau dreptate . Totuși, alte lucruri sunt prezente ca și pe Pământ, sunt relele: vicii, răutăți, răni, dureri, bătrânețe.

«O, astea, ca să le înțeleg; și nu doar numele, ci lucrurile pe care le înseamnă, le știu minunat: pentru că sunt plin de ele, [...] "

( Ibidem )

„[...] răul este un lucru comun tuturor planetelor universului”, fără excepție. Radicalitatea tezei presupuse este primul semn al acelei dureri cosmice, care va fi evacuată în dialogurile ulterioare referitoare la natură.

Luna nu și-ar schimba statutul cu cel mai norocos locuitor al țărilor sale și se îndoiește că există speranță pentru ei. Chiar și Pământul recunoaște că singurul confort care pare să aibă oamenii este somnul care învelește acum o parte din ele, emisfera neiluminată. Planetele se salută reciproc cu o glumă ironică pentru a sigila amărăciunea tonului general al dialogului.

Lucrarea citatelor, de la ilustri fizicieni și astronomi, [29] la glume despre mitologia clasică [30] până la o referire la tradiția religioasă islamică, este foarte bine întreținută. [31] Sursa literară care sărbătorește Ariosto , poetul italian autor al celor mai imaginative pasaje legate de partea ascunsă a satelitului nostru, este inevitabilă. [32]

Pariul lui Prometeo

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Prometeu dă foc omenirii, de Heinrich Friedrich Füger ( c. 1817)

Compus la Recanati , intre 30 aprilie si 8 mai 1824 . [2] [33]

Al doilea dialog în care se pretinde că se desfășoară o competiție neverosimilă pentru a recompensa, cu un fir de lauri în acest caz, cea mai utilă invenție din lume. Toate cele mai importante divinități care trăiesc în Hypernéfelo sunt invitate să participe, [34] să lupte pentru crenguță în finală [35] vor fi Bacchus , pentru invenția vinului , Minerva , pentru uleiul în dubla sa utilizare, culinară și estetic (în special pentru a masa și parfuma corpurile zeilor), și Vulcan , pentru inventarea primei oale de gătit . Din diferite motive, câștigătorii vor renunța la rândul lor la titlu, invocând cele mai curioase scuze pentru că nu se laudă cu premiul. [36]

Sucul operetei începe cu dezamăgirea lui Prometeu , exclus din competiție pentru că a prezentat matrița cu care forjase prima ființă umană. Titanul este convins că omul este cea mai bună invenție din lume și îl convinge pe Momo , [37] divinitatea întunecată , să accepte un pariu și să-l urmeze pe pământ, unde își va dovedi teza. Cele cerești vor avea trei întâlniri, toate teribile: un sălbatic care își devorează propriul copil pentru a se hrăni singur „pe care pentru această singură utilizare i-am dat-o în lume și am avut grijă să-l hrănesc. "; [38] o văduvă a ars vie în memoria regretatului ei soț; un om decent și bine făcut, care se ucide pe el și familia lui pentru plictiseala vieții. Înainte de a fi atins toate cele cinci continente ale globului, Prometeu va renunța la pariu, plătind gajul.

La sfârșitul operetei, dialogul trece la circumstanțele care au adus ființele umane la civilizație. Rezultatul unor cazuri fortuite , evoluția umană a fost construită în echilibru între perfecțiune și imperfecțiune. Momo va accepta teza că lumea este excelentă și perfectă dacă Prometeu recunoaște că conține și toate relele posibile . [39]

Dialogul unui fizician și a unui metafizician

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Compus la Recanati , între 14 și 19 mai 1824 . [2]

Primul dialog în care apar stereotipurile a două personaje reale care nu aparțin lumii mitului, naturii sau fanteziei populare. [41] Pentru a pune la îndoială întrebările fundamentale ale vieții de data aceasta sunt un fizician , descoperitor și susținător al artei de a trăi mult timp și un metafizician , care consideră că această descoperire este periculoasă pentru omenire dacă nu este însoțită de arta de a trăi fericit .

Fizicianul este piesa vocală a primei teorii macrobiotice care se bazează pe teza umanității, prin natură, dornică să trăiască pentru totdeauna. În realitate, ceea ce îi distinge pe bărbați de toate celelalte creaturi, obiectele metafizice, este dorința lor de fericire: din ce în ce mai des, atunci când eșuează, îi conduce la sinucidere .

Pentru a face dreptate tezelor sale, metafizicianul recurge la înțelepciunea strămoșilor, exprimată sub formă de mit, propunând exemple de personaje care au primit moartea în locul vieții ca bun suprem. [42] După compararea concisiei existenței unor populații cu cea a ciclului de viață al unor insecte, [43] dialogul dezvoltă conceptul că viața oamenilor este mult mai puțin nefericită, cu atât mai puternic agitată și ocupată, deci liberă din plictiseală.

Decalajul dintre cele două devine mai mare în final când metafizicianul declară că preferă doar zilele fericite pe care natura le acordă omului (chiar dacă puține), în timp ce fizicianul ar dori să adauge (în conformitate cu descoperirea sa) alte zile, chiar cei nefericiți., pentru că ceea ce contează este să trăiești mai mult.

Christoph Wilhelm Hufeland a fost primul care a folosit termenul de macrobiotic pentru a indica capacitatea de a prelungi viața umană.

Dialogul se încheie pe cuvintele metafizicianului:

«[...] Dar dacă vrei, prelungindu-ți viața, să beneficiezi cu adevărat bărbații; găsește o artă pentru care senzațiile și acțiunile lor se înmulțesc în număr și vigoare. În acest fel, veți crește în mod corespunzător viața umană și, umplând acele intervale incomensurabile de timp, în care ființa noastră este mai degrabă să dureze decât să trăiască, veți putea fi mândri să o prelungiți ".

( Ibidem )

Chiar și în această operetă, citatele învățate sunt foarte exacte. În special, găsim o referință la țara hiperboreenilor : [44] întruchipează perspectiva plictiselii vieții veșnice; se lipsesc voluntar de ea odată ce nu mai are nimic de oferit. După citarea lui Cagliostro , [45] alte două mituri ironizează despre dorința de nemurire, cel mai mare dar pe care zeii îl pot acorda oamenilor. [42]

Mult mai vizibilă este ironia care înconjoară citatele despre unii oameni de știință moderni. Il Leeuwenhoek [46] attribuiva ad alcuni pesci una vita lunghissima . Il Maupertuis [47] sosteneva di ritardare o interrompere la vegetazione del nostro corpo per allungare la vita degli uomini.

È citato indirettamente anche il naturalista Georges-Louis Leclerc de Buffon il quale racconta degli uomini che vivono in Guinea o in Decan una vita pari alla metà di quella europea, ma più intensa e concentrata . [43]

Dialogo di Torquato Tasso e del suo Genio familiare

Open book nae 02.svg Per approfondire, leggi il testo Dialogo di Torquato Tasso e del suo Genio familiare .

Composto a Recanati , tra l'1 e il 10 giugno, 1824 . [48] Ha subito delle modifiche nelle edizioni successive. [49]

Torquato Tasso

Accorato dialogo in cui l'autore rinnova la sua incondizionata reverenza [50] nei confronti del suo poeta preferito, sentito vicino, nel dramma della vita privata, [51] alla sua condizione personale di infelicità. Il tono pacato, i ragionamenti pazienti e dimessi riproducono l'immagine del sogno [52] condizione principe che mette l'essere umano nelle condizioni di rivivere sentimenti profondi e vicini all'assoluto. [53] L'immagine della donna amata [54] è sublimata nel ricordo, nelle visioni vaghe e incerte della memoria, a differenza del mondo reale in cui vive l'oggetto del desiderio e della passione. Solo la speranza di rivedere un giorno l'amata sono per Tasso l'unico piacere concessogli dal suo stato di prigionia. Il fantasma, come un caro vecchio amico, lo consola:

«[...] Sappi che dal vero al sognato, non corre altra differenza, se non che questo può qualche volta essere molto più bello e più dolce, che quello non può mai.»

( Ibidem )

La struttura tripartita del Dialogo è simmetricamente scandita da tre domande specifiche che sul piano filosofico individuano tre concetti importanti del pensiero leopardiano: 1)« Che cosa è il vero? » [55] 2) « Che cos'è il piacere? » 3) « Che cos'è la noia? »

La riflessione sul ricordo/sogno risponde alla prima domanda in favore dell'immaginazione che supera comunque e sempre l'arido vero. « Il sogno è incomparabilmente più bello e più emozionante ». Tasso stesso lo testimonia quando racconta che la sua donna sembra una dea e non una semplice bella donna quando dorme e la sogna. [56]

Il piacere non è una cosa reale ma solo oggetto di speculazione; è un desiderio e non un fatto, perché impossibile da conseguire in vita; è un pensiero che l'uomo concepisce ma non prova. Ritornano le pagine dello Zibaldone [57] con tante immagini sull'oggetto del piacere reale e del piacere immaginato.

La noia non è altro che il desiderio puro della felicità che occupa tutti gli intervalli di tempo tra il piacere (fievolissimo, provato soltanto rare volte in sogno) e il dispiacere (la totalità del tempo) e quindi il dolore , rimedio alla noia.

Le considerazioni finali riguardano l'assuefazione alla prigionia che rendono l'uomo più forte per affrontare la società.

«[...] l'uomo,[...] chiarito e disamorato delle cose umane per l'esperienza; a poco a poco assuefacendosi di nuovo a mirarle da lungi, donde elle paiono molto più belle e più degne che da vicino, si dimentica della loro vanità e miseria; torna a formarsi e quasi crearsi il mondo a suo modo; [...] e desiderare la vita; delle cui speranze, [...], si va nutrendo e dilettando, come egli soleva à suoi primi anni. [...] e rimette in opera l'immaginazione, [...]»

( Ibidem )

Dialogo della Natura e di un Islandese

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L' Islanda .

Composto a Recanati , tra il 21 e il 30 maggio, 1824 . [2]

È la più famosa delle operette morali, [58] nonché la più antologizzata. Il clima di riso amaro e di facile, ma improbabile, identificazione del personaggio Islandese con l'autore, segna la progressione narrativa del dialogo, fino al geniale culmine teatrale della sequenza finale, con l'immagine della materializzazione di un destino ineluttabile.

«[...] è fama che sopraggiungessero due leoni, così rifiniti e maceri dall'inedia, che appena ebbero forza di mangiarsi quell'Islandese.»

( Ibidem )

Un Islandese, viaggiatore per il mondo alla ricerca di tranquillità, giunto nell' Africa equatoriale, si imbatte nella Natura, gigantesca figura di donna, [59] bellissima e austera.

Lucio Anneo Seneca è il «filosofo antico» di cui è riportato un pensiero preso dalle Quaestiones Naturales, 2,3 : « Si vultis, nihil timere, cogitate omnia esse timenda ». [60]

Lo sventurato spiega in modo umile le ragioni delle sue disgrazie e racconta le peripezie che lo hanno portato ad una vita peregrina. Celebri i passaggi sui disagi causati alla specie umana dagli agenti atmosferici e il paragone, probabilmente la più riuscita sequenza di allegorie delle operette, dell'ospite e del padrone di casa.

«Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? Ora sappi che [...] ho l'intenzione a tutt'altro che alla felicità degli uomini o all'infelicità. Quando io vi offendo in qualunque modo [...] io non me n'avveggo, [...]; e non ho fatto, come credete voi, quelle tali cose, o non fo quelle tali azioni, per dilettarvi o giovarvi. E [...] se anche mi avvenisse di estinguere tutta la vostra specie, io non me ne avvedrei.»

( Ibidem )

Tornano i temi legati alla durata della vita e ai pericoli che la segnano come il continuo patire senza consolazione alcuna, e il costante peregrinare che ha portato l'islandese alla convinzione che l'uomo non potrà mai vivere senza dolore, e che il patimento sia inevitabile quanto la pace irraggiungibile.

La Natura opera seguendo un ciclo perpetuo di produzione e distruzione dell'universo; l'esistenza del mondo stesso poggia su una legge universale: non v'è « in lui cosa alcuna libera da patimento. »

La domanda finale, il possibile epitaffio posto sul mausoleo dell'islandese, è pregna di quell'inquietudine esistenziale tipicamente romantica, assente nelle conclusioni, scientifiche o pseudo tali, più legate al meccanicismo dell'universo, di altre Operette:

«[...] a chi piace oa chi giova cotesta vita infelicissima dell'universo, conservata con danno e con morte di tutte le cose che lo compongono?»

( Ibidem )

Il Parini, ovvero Della Gloria

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Giuseppe Parini

Composta a Recanati tra il 6 luglio e il 13 agosto, 1824 . [2]

L'Operetta, incentrata sulla figura di Giuseppe Parini , è la composizione più lunga del corpus: divisa in dodici capitoli, riguardanti la vanità della gloria, mette in guardia un promettente allievo dagli ostacoli che incontrerà per ottenere la fama nelle lettere o nella filosofia. [61]

Capitolo primo

Dopo una breve introduzione sulle qualità umane e artistiche del Parini, si narra la passione che il letterato aveva nell'insegnare l'eloquenza e la poesia ai suoi discepoli. Inizia il tema della gloria, e delle difficoltà [62] per conseguirla. Nell'antichità era legata alla pratica , e non si poteva ottenere con gli studi e le lettere: l'uomo era votato all'azione per fare il bene della repubblica e dei suoi cittadini. [63] Oggi avviene il contrario, poiché i nostri tempi sono tranquilli e non votati ad imprese magnanime. Vittorio Alfieri è l'esempio di letterato per indole predisposto alla gloria, ma vissuto in un'epoca lontana dalle grandi imprese e costretto a riviverle nei suoi scritti: i moderni sono comunemente esclusi dal cammino di celebrità.

Capitolo secondo

Le invidie, la calunnie i maneggi segreti, oscurano o screditano la fama di un autore, portando alla ribalta opere insulse che obliano le pregevoli. Baldassarre Castiglione , poeta « assueto a scrivere », è un esempio di stile da tramandare: un testo infatti non è lodevole solo per le proprie sentenze ei propri contenuti ma anche per la ricchezza della forma in cui si presenta al lettore. Apprendere lo stile significa anche capire meglio i grandi . Virgilio introduce il tema della fama casuale : la maggior parte dei lettori esprime un giudizio grossolano , che spesso poggia sulla tradizione che accompagna i sommi, una [...] consuetudine ciecamente abbracciata.

Capitolo terzo

La valutazione di un'opera è fortemente legata alla prima impressione, derivante, nella maggior parte dei casi, da considerazioni personali che possono alterare i valori intrinseci: stati d'animo diversi, momenti della vita (età, maturità), condizioni sociali e cultura.

Capitolo quarto

La capacità di gustare letteratura (eloquenza) scema con l'avanzare dell'età, come prescrive madre natura. Gli anziani sono meno predisposti dei giovani, che a loro volta, mossi da impeto, soffrono la poca esperienza, dando nel giudizio più spazio ad aspetti frivoli, ea cose vane. L'uomo maturo conosce il vero e la vanità di tutte le cose, il giovane crede nelle favole . Parte un'analisi dell'arte nelle città, sprecata nelle grandi perché non è più in grado di muovere grandi sentimenti: per abitudine, per troppe occupazioni dei cittadini per leggerezza, ecc. meglio nelle piccole e mediocri. Gli antichi scrivevano per distrarsi dal negotium , mentre oggi si scrive tra un otium e l'altro. La città ha una duplice natura: favorisce la completa realizzazione dell'arte ma nello stesso tempo perde il suo valore intimo e spirituale; impossibilità per l'uomo di fruirne a pieno spirito.

Capitolo quinto

Dopo la parentesi del capitolo precedente si torna al tema principale. Le opere vicine alla perfezione risultano più piacevoli e meritorie dopo una seconda lettura, mentre non sempre se ne colgono i frutti alla prima. Avviene il contrario con gli scritti mediocri (che pur possono contenere qualcosa di pregio) che rubano la scena e pregiudicano le riletture . Anticamente non era così perché circolavano pochi testi. Viene toccato il tema del primo giudizio che difficilmente si muta quindi in vantaggio sempre i libri mediocri: «[...] lo scrivere perfettamente è quasi inutile alla fama». [64] Due, fondamentalmente, i motivi che pregiudicano la prima lettura: i libri perfetti non sono letti con la stessa accuratezza dei classici e anche quelli importanti si studiano bene molti anni dopo, quando matura una certa fama ; la fama stessa che si deposita sui crea una sorta di velo di pregio che amplifica valori spesso gratuiti, «[...] la maggior parte del diletto nasce dalla stessa fama». Il valore di un poema non potrebbe essere giudicato nemmeno dal miglior studioso di versi del suo tempo perché nel caso dell'Iliade mancherebbero ben 27 secoli di tradizione letteraria all'appello.

Capitolo sesto

Qualsiasi azione, inclusa la lettura, se aiutata dalla speranza risulta più utile e fruttuosa, mentre mancando causa fastidio e noia. Chi abbraccia solo il presente è mosso da piaceri rapidi e insipidi e salta da libro a libro. Poiché la maggior parte dei lettori è di questa pasta non conviene scrivere perfettamente, gli stessi studiosi col tempo avranno a noia quei testi che prima gli recavano giovamento.

Capitolo settimo

Cambio argomento: dalle lettere amene alla filosofia, non c'è differenza, non c'è differenza con la poesia in termini di profondità di pensiero e sottigliezza nel ragionare. Anche in questo settore solo un filosofo sa leggere un libro filosofico e cogliere le verità di pensiero che le persone normali comprenderebbero solo letteralmente . La profondità d'animo favorisce la lettura poetica, la profondità di pensiero quella filosofica. L'uomo impoetico non riesce a seguire ragionamenti sottili per giungere alla verità contenuta negli scritti. Questo genera una diversità di opinioni tanto che molti testi sono spesso accusati di oscurità per colpevole incomprensione dovuta alla scarsa qualità dei lettori.

Capitolo ottavo

Se in vita il discepolo, per meriti personali, dovesse riuscire a formulare, dopo grandi fatiche, grandi verità, non otterrà facilmente la gloria perché dovrà essere passato al vaglio dal pensiero corrente . La comunità scientifica e tutti gli uomini dovranno abituarsi all'idea prima di poterla accettare. parte un parallelo con la geometria e si cita Cartesio : le verità geometriche sono accettate per assuefazione e non per certezze di verità concepite nell'animo. Il progresso del sapere umano non è compreso dai contemporanei, il sommo pensatore è deriso e umiliato . Solo nella generazione successiva, attraverso sforzi di ricerca individuali, si potrà verificare ed accettare la verità di quel genio e riconoscergli « quanto precorrese il genere umano », con lodi che leveranno « poco romore ». Pertanto né in vita né dopo la morte sarà riconosciuta la gloria al sommo.

Capitolo nono

Nell'ipotesi in cui si ottenesse in vita la gloria, essa sarà trattata diversamente da città piccola a città grande. Le città piccole mancando di tutto, anche di cultura, non sono tengono in considerazione la fama, la sapienza e la dottrina di quel sommo, tanto che se abitatore di quei luoghi, [65] si troverà in forte disagio perché non compreso, deriso e umiliato. Nelle città grandi, gli occhi e gli animi degli uomini sono « distratti e rapiti, parte dalla potenza, parte dalla ricchezza, in ultimo dalle arti che servono all'intrattenimento e alla giocondità della vita inutile »; al genio non resta che accontentarsi della gloria che si riesce ad ottenere in un ristretto numero di amicizie.

Capitolo decimo

«Non potendo godere [...] alcun beneficio della tua gloria, la maggiore utilità che ne ritrarrai, sarà di rivolgerla nell'animo e di compiacertene teco stesso nel silenzio della tua solitudine, [...] e fartene fondamento a nuove speranze. [...] La gloria degli scrittori, [...]riesce più grata da lungi che da vicino, ma non è mai, si può dire, presente a chi la possiede [...].»

( ibidem )

Poiché è impossibile ottenere la gloria al presente, l'uomo impara a rivolgerla nel proprio animo, compiacendosene nella propria solitudine; unica consolazione l'immaginazione che proietterà nel futuro, alla posterità, l'onore della gloria.

«Quelli che sono desiderosi di gloria, ottenutala pure in vita, si pascono principalmente di quella che sperano possedere dopo la morte, nel modo stesso che niuno è così felice oggi, che disprezzando la vana felicità presente, non si conforti col pensiero di quella parimente vana, che egli si promette nell'avvenire.»

( ibidem )

Capitolo undecimo

Credere nella posterità: chi ci dice che il futuro sarà migliore del presente? [66] che ci saranno uomini in grado di valutare la letteratura amena , la filosofia ecc.? Riconoscere menti e dare gloria? (invecchiando il ricordo peggiora). Probabilmente il progresso culturale e scientifico permetterà di superare in termini di verita l'età presente e scrittori come Galilei, Bacone, Malebranche, Locke [67] oggi sono reputati meno brillanti che in passato perché superati, ormai titolari di un sapere inferiore.

Capitolo duodecimo

Le qualità che distinguono un letterato filosofo scienziato sono viste come un male una malattia un infortunio e danneggiano l'esistenza costringendo ad una vita misera chi ne è portatore. Il paragone è con l'infermo che privo di un arto cerca in qualche modo di sfruttare al massimo la sua deficienza per muovere la misericordia dell'uomo liberale. I gloriosi magnanimi , esclusi dal consorzio umano « hanno per destino di condurre una vita simile alla morte, e vivere se pur l'ottengono (la fama ), dopo sepolti ».

Dialogo di Federico Ruysch e delle sue mummie

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Federico Ruysch

Composto a Recanati , tra il 16 e il 23 agosto, 1824 . [2]

Frederik Ruysch all'apice del suo successo internazionale come archeologo e scienziato , [68] una sera dopo mezzanotte, è sorpreso e spaventato da uno strano fenomeno che si sta verificando all'interno del suo laboratorio dove si trovano una serie di mummie , oggetto dei suoi esperimenti. [69]

Le mummie stanno declamando dei versi in coro sul destino che accomuna la sorte dei vivi e quella dei morti. Accostatosi alla soglia e vinte le paure in nome della curiosità, il Ruysch irrompe nella stanza e le interroga su questo strano caso .

L'archeologo scopre che tutti i morti dell'universo, recitano i versi appena ascoltati, ogni volta che si compie un anno grande e matematico [70] e che hanno facoltà di continuare a parlare per un quarto d'ora se interrogati dai vivi. Sempre più stupito il Ruysch, rammaricandosi di non poter ascoltare un dialogo solamente tra persone morte, porge una serie di domande alle mummie circa la consapevolezza della loro condizione di defunti e in special modo la scoperta del suo inizio e le emozioni ad essa associate. [71] Con profonda sorpresa, contravvenendo all'opinione comune, il morire è simile alle fasi del sonno, mentre la morte di per sé non è dolorosa anzi lenisce tutti i mali. [72]

«[...] spessissime volte la stessa languidezza è piacere; massime quando vi libera da patimento; poiché ben sai che la cessazione di qualunque dolore o disagio, è piacere per sé medesima, sicché il languore della morte debbe esser più grato secondo che libera l'uomo da maggior patimento.»

( Ibidem )
Una mummia

L'ultima domanda sulla scoperta della condizione di defunti rimane senza risposta perché il tempo a disposizione è ormai scaduto.

Dal punto di vista stilistico è un dialogo in cui è presente un raffinato lavoro intertestuale: molto studiato è il coro dei morti [73] che segnerà la produzione degli anni successivi la crisi poetica . Insieme con la poesia Alla sua donna e ad alcuni Volgarizzamenti di Simonide , è la prima testimonianza della rottura da parte di Leopardi con la struttura metrica della canzone tradizionale.

L'atto unico riprende progetti di tragedia giovanile [74] e un mai sopito rapporto con il dramma pastorale (vedi Aminta del Tasso ).

Nel dialogo, secondo tradizioni diffusissime nel XVIII secolo, si fa accenno ai vampiri come esempio di morti dannati che succhiano il sangue delle loro vittime. L'accostamento nasce dalla sostanza che il Ruysch iniettava nelle vene delle sue mummie, simile al sangue .

Detti memorabili di Filippo Ottonieri

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Socrate , ritratto romano, Museo del Louvre .

Composta a Recanati , tra il 29 agosto e il 26 settembre 1824 e pubblicata nel 1827. [2]

Capitolo primo

Seconda operetta divisa in capitoli dopo il Parini, che narra in stile biografico la vita di Filippo Ottonieri, filosofo che in vita non ha mai offeso o recato danno a nessuno, ma è stato sempre tenuto in scarsa considerazione dai suoi amici per il poco amore mostrato verso le consuetudini della vita incivilita. [75]

Dopo una serie di ritratti di filosofi del passato famosi anche per la loro misantropia [76] , apprendiamo che l'Ottonieri si professava epicureo nella vita, probabilmente per gioco [77] , mentre nella filosofia diceva di seguire l'esempio di Socrate , colui che ha fatto scendere la filosofia dal cielo , secondo Cicerone , esempio di massima coerenza nei costumi e nel pensiero. Del maestro di Platone apprezza il parlare ironico e dissimulato ei particolari della sua vita: nato per amare, dal cuore delicato e fervido , fu dalla natura condannato per la forma del corpo e vissuto in un ambiente deditissimo a motteggiare. Il primo capitolo si trasforma in un'apologia di Socrate e si conclude con una felice metafora sui libri e la lettura, che spiega perché il filosofo non affidò mai il suo pensiero alle carte :

«[...] il leggere è un conversare, che si fa con chi scrisse. Ora, come nelle feste e nei sollazzi pubblici, quelli che [...] non credono di esser parte dello spettacolo, prestissimo si annoiano; così nella conversazione è più grato generalmente il parlare che l'ascoltare. Ma i libri per necessità sono come quelle persone che stando cogli altri, parlano sempre esse, e non ascoltano mai. Per tanto è di bisogno che il libro dica molto buone e belle cose, e dicale molto bene; acciocché dai lettori gli sia perdonato quel parlar sempre. Altrimenti è forza che così venga in odio qualunque libro, come ogni parlatore insaziabile.»

( ibidem )

Capitolo secondo

«Dimandato a che nascano gli uomini, rispose per ischerzo: a conoscere quanto sia più spediente il non esser nati.»

( ibidem [78] )

Con un andamento sempre più aforistico, vicino allo stile dello Zibaldone, il capitolo si apre con un incitamento all'azione che allontana la noia e un'interessante allegoria del carciofo per spiegare il sentimento del piacere , [79] ritenuto dal filosofo il peggior momento della vita umana. La speranza e la rimembranza dei piaceri sono infatti cose migliori e più dolci degli stessi diletti. Tra questi, ritiene che i ricordi scaturiti dall'odorato sono i migliori, perché le cose gustate piacciono meno che a odorale. [80] Usava spesso definire la vita come un letto duro dove si corica il malcapitato che tenta invano di addormentarsi per tutta la notte; ma quando è sul punto di farlo, senza essersi mai riposato, giunge l'ora di alzarsi.

«[...]essendo (gli uomini) sempre infelici, che meraviglia è che non sieno mai contenti?»

( ibidem )

Nessuno è contento della propria condizione; [81] tutti sperano sempre in un miglioramento, in un avanzamento del proprio stato: l'uomo più felice della terra, che non possa avanzare in nessun modo la sua condizione, è il più misero di tutti!

Taddeo Kuntze La Fortuna, olio su tela, 1754

La volontà umana non è libera e l'uomo non è, come credono alcuni filosofi, padrone del suo destino. I beni ei mali non sono nella potestà dell'essere umano, che liberamente decide come evitarli, mantenerli o liberarsene . Mente e corpo, inscindibili, sono soggetti al decadimento; si spengono lentamente, colpiti da innumerevoli morbi e infiniti accidenti ; la felicità e la beatitudine non dipendono dalle nostre scelte:

«[...] l'uomo tutto intero, e sempre, e irrepugnabilmente, è in potestà della fortuna.»

( ibidem )

Capitolo terzo

Il capitolo si apre con una rapida analisi sul dolore della perdita della persona amata. [82] Meglio una malattia breve e rapida che una morte per infermità lunga e travagliata. La lenta agonia trasforma non solo l'anima e il corpo della persona amata ma anche il ricordo della sua figura, tanto che non sopravvive neanche nell'immaginazione, non portando più alcuna consolazione ma solo tristezza.

Il cuore del capitolo tratta dei rapporti sociali tra esseri umani.

Negli scambievoli rapporti si solidarietà umana, sia il tempo del dolore sia il tempo dell'allegria sono ostacoli alla vera compassione per il prossimo, perché entrambe le passioni riempiono l'uomo del pensiero di se medesimo e non lasciano spazio alle preoccupazioni altrui.

«[Nel] il tempo del dolore, perché l'uomo è tutto volto alla pietà di sé stesso; [nel tempo] della gioia, perché allora tutte le cose umane ci si rappresentano lietissime e piacevolissime, [...] e le sventure ei travagli paiono quasi immaginazioni vane [...] troppo discordi dalla presente disposizione del nostro animo»

( ibidem )
Priamo chiede ad Achille il corpo di Ettore di A. Giaccarelli, 1819-25.

Le migliori occasioni di vedere gli uomini disposti alla compassione e all'azione lodevole e disinteressata si presentano quando la gioia nasce da pensieri vaghi e da oggetti indeterminati, provocando una tranquilla agitazione dello spirito che predispone volentieri a gratificare gli altri.

Non è vero che l'infelice trova maggiore comprensione presso suoi simili, anzi, più spesso, invece di partecipare al dolore, gli sventurati spostano l'attenzione sulla loro condizione, cercando di convincere che i propri malanni siano più gravi . Quando Priamo supplica Achille per la restituzione del corpo dell'amato figlio Ettore , l'eroe inizia a piangere non per compassione dell'anziano genitore ma per il ricordo di suo padre e dell'amico morto in battaglia, Patroclo .

La crudeltà e la malvagità, invece, nascono spesso dalla negligenza e dalla leggerezza delle nostre azioni, piuttosto che dalla pessima qualità morale degli uomini. Spesso però, nella piccola economia dei rapporti umani, è meno grave ricevere un'offesa (per maleducazione o per malvagità) per una buona azione compiuta, che un piccolo riconoscimento; perché, in questo secondo caso, da un lato si priva il benefattore della nuda e infruttuosa gratitudine dell'animo (il fare qualcosa per la gloria, ecc.); dall'altro gli impedisce di lamentarsi per non aver ricevuto alcun elogio. Allo stesso modo, siamo portati a non riconoscere le buone qualità negli altri quando non sono a nostro vantaggio . [83]

Capitolo quarto

Jean-Jacques Rousseau ritratto da Maurice Quentin de La Tour intorno al 1750 - 1753 .

Ha per argomento i generi di persone.

Gli indecisi sono sempre quelli più determinati nel perseguire i loro propositi perché temono, a causa dell'ansia e dell'incertezza in cui vivono quotidianamente, di tornare in quella condizione di perplessità e sospensione d'animo che alimenta le loro esistenze: la vera sfida non è l'oggetto dell'impresa, ma vincere sé stessi. Negli uomini, sia antichi che moderni, la grandezza è frutto dell'eccesso di una loro particolare qualità , tanto che la straordinarietà non si acquisisce se le qualità di un uomo importante siano bilanciate tra loro.

Nelle nazioni civili esistono tre generi di persone:

  1. I mediocri, la cui natura è trasformata dall'arte e dagli abiti della vita cittadinesca ;
  2. Il volgo, composto da persone che per ragioni varie non sono riuscite a ricevere e conservare le impressioni e gli effetti dell'arte, della pratica e dell'esempio , fermandosi al primo stadio della condizione naturale.
  3. I Sommi, pochissimi, la cui sovrabbondanza di forza ha resistito alla natura del viver presente . Essi sono di due specie:
Virgilio.
a. i disprezzatori forti e gagliardi che rifiutano il commercio degli uomini e vivono solitari in mezzo alla città;
b. i timidi , uguali in forza ai primi, ma più deboli e riservati nell'addestrarsi all'uso pratico della vita. Molti esempi antichi portati a testimonianza: Rousseau, grande filosofo ma noto misantropo; o Virgilio che nelle Georgiche esalta la vita solitaria e oscura contro l'uso romano dell'epoca.

In conclusione, si riceve tanta stima e attenzione più ci si allontana dall'essere naturale : Volgo e Sommi sono tenuti in scarsissima o nessuna considerazione, mentre il maneggio e la podestà delle cose sono in mano ai mediocri .

Esistono poi tre tipi di vecchiezza :

  1. venerabile : quando la società era giusta e virtuosa nella vecchiaia l'uomo trovava senno e prudenza ;
  2. abbominabile : quando la società diventò più incline al male , l'età avanzata era la prova di una lunga consuetudine con la malvagità; in molti casi produceva comportamenti abiettissimi ;
  3. tollerabile : quando la corruzione superò ogni limite e l'uomo imparò a disprezzare la virtù e ad avere esperienza dell'arido vero, la vecchiaia divenne tollerabile a causa del decadere fisico del corpo , che mitigava, con il raffreddarsi del cuore e con la debolezza dei sensi, l'inclinazione alla malvagità.

Capitolo quinto

«[...] il vivere, per sé stesso non è bisogno; perché disgiunto dalla felicità non è BENE»

( ibidem )

Il capitolo è dedicato interamente all'egoismo. Oggi lodare qualcuno significa misurare la soddisfazione “nel bene o nel male” che si ha di lui. Non si può amare senza un rivale: chiedere un piacere a qualcuno produce l'odio di una terza persona; alla fine i nostri desideri non saranno esauditi per timore dell'ira e dell'odio degli altri uomini. Oggi se servi qualcuno nella speranza di essere ricompensato non otterrai nessun risultato: le persone sono facili a ricevere e difficili a rendere.

Alcuni pensieri sono rivolti alla moda , [84] che ha un potere grandissimo, capace di far cambiare idea e costumi alle persone più radicali, tanto da convincerle ad abbandonare le loro precedenti convinzioni; e al riso : nel mondo odierno si ride di tutto tranne delle cose veramente ridicole.

Gustave Boulanger . Il mercato degli schiavi, 1886 .

Ciascuna generazione crede la precedente migliore della successiva: eppure si crede che i popoli migliorino più ci si allontana da una condizione primitiva e che fare un passo indietro significherebbe peggiorare.

Il Vero non è bello. Ma quando manca, il Bello è da preferire a ogni altra cosa. Le città grandi sono luoghi di infelicità e miseria, dove si respira solo falsità perché ogni cosa è finta e vana. Per gli spiriti delicati sono il posto peggiore del mondo. Occupare la vita è un bisogno maggiore del vivere stesso: il vivere per sé stesso non è bisogno perché separato dalla felicità non è Bene .

Sul finale un riferimento all' innesto del vaiolo , una pratica che aveva migliorato quell'usanza, tanto cara al genere umano, di vendere e comprare uomini; e una battuta sulla retorica: l'Ottonieri, fatta promessa di non lodare nessuno, torna su i suoi passi per non dimenticare l'arte del ben parlare .

Capitolo sesto

Il finale dell'operetta è dominato dagli aforismi. In questo capitolo sono proposti quelli di autori famosi, spesso commentati dal filosofo, mentre nel successivo sono riportati esclusivamente motti dell'Ottonieri.

Il sesto capitolo si divide in due parti:

I parte. Motti antichi.

L'ignoranza produce speranza ; la conoscenza produce l'oblio: la prima è un bene la seconda un male . Secondo gli Egesiaci il vero piacere deriva dall'assenza di ogni dolore e quindi nella morte. [85]

Di conseguenza gli uomini che cercano la felicità sono quelli più tormentati: i più fortunati traggono piacere da gioie minime che appena trascorse possono essere rivissute attraverso il ricordo (la rimembranza). [86]

Perché ci lamentiamo della NATURA che ci nasconde il VERO con vane apparenze, belle e dilettevoli, ma che ci lasciano nello stesso tempo LIETI? [87]

L'unico cammino di lode e di gloria tra i giovani è quello che passa per il piacere (o voluttà). Magnificarsi e pavoneggiarsi con infinite novelle su grandi imprese, spesso ritoccate o interamente false, davanti agli amici con lo scopo di ottenere effimeri lodi o riconoscimenti, è l'unico modo per ottenere la fama . [88]

II parte. Il valore di un bravo scrittore.

Giuliano l'Apostata moneta imperiale.

Gli scrittori più eloquenti e più coinvolgenti sono quelli che parlano di sé stessi perché più sinceri :

«[...] quelli che scrivono delle cose proprie hanno l'animo fortemente preso e occupato dalla materia, [...] si astengono dagli ornamenti frivoli, [...] o dall'affettazione o da tutto quello che è fuori dal naturale»

( ibidem )

E i lettori lo apprezzano perché non esiste modo migliore per trattate con maggior verità ed efficacia le cose altrui che favellando delle proprie; perché tutti gli uomini si assomigliano tra loro, sia nelle gioie che negli accidenti, quindi non esiste espediente tecnico migliore che trattarli come fatti propri. Segue un elenco di esempi tratti da famosi oratori che, ad un certo punto della loro arringa hanno animato l'auditorio parlando di sé stessi come Demostene o Cicerone nel Pro milione ; Bousset per le sue orazioni funebri, e Giuliano imperatore , [89] per le argute ironie contro i suoi detrattori; tra gli italiani, Lorenzino dei Medici [90] e la sua apologia di un omidicio , e le lettere familiari del Tasso .

Capitolo settimo

Carlo Leopardi.

Si conclude in chiave ironica la seconda prosa in capitoli [91] in cui si riportano le migliori sentenze e le risposte argute dell'Ottonieri. La battuta sulla signora attempata che non intende certe voci antiche , presenti in alcune poesie giovanili del filosofo, è ripresa integralmente dalla prima pagina dello Zibaldone; [92] quella sul gruppo di antiquari è probabile riferimento all'esperienza negativa del soggiorno romano in casa di parenti, durante le frequentazioni dei vari circoli culturali. Leopardi se ne lamentava in diverse lettere indirizzate al fratello Carlo. Nei salotti romani dell'epoca un letterato era l'equivalente dell'Antiquario o Archeologo.

«Vi ho parlato solamente delle donne, perché della letteratura non so che mi vi dire. Orrori e poi orrori. I più santi nomi profanati, le più insigni sciocchezze levate al cielo, i migliori spiriti di questo secolo calpestati come inferiori al minimo letterato di Roma, la filosofia disprezzata come studi da fanciulli, il genio, l'immaginazione e il sentimento, nomi (non dico cose ma nomi) incogniti e forestieri ai poeti e alle poetesse di professione; l'Antiquaria messa da tutti in cima al sapere umano, e considerata costantemente e universalmente come l'unico vero studio dell'uomo [...] Letterato e Antiquario a Roma è perfettamente tutt'uno.»

( Lettera a Carlo Leopardi, Roma, 16 dicembre 1822 )

Dialogo di Cristoforo Colombo e di Pietro Gutierrez

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Composto a Recanati , tra il 19 e il 25 ottobre, 1824 . [48]

Durante la traversata dell'Atlantico, [93] stanchi della lunga navigazione e preoccupati per la sorte avversa, Colombo e Gutierrez [94] si confidano speranze e convinzioni. Il capitano non è più certo del viaggio ma l'occupazione della navigazione lo distoglie dal pensiero dell'inutilità della vita. In un clima di esaltazione dell' attivismo come mezzo per scacciare la noia e il dolore, il dialogo pone al centro il concetto di quanto l'uomo abbia cara la vita, quando, incorrendo nei pericoli, teme per essa.

«Scrivono gli antichi, [...] che gli amanti infelici, gittandosi dal sasso di Santa Maura (che allora si diceva di Leucade [95] ) giù nella marina, e scampandone; restavano, per grazia di Apollo, liberi dalla passione amorosa. Io [...] so bene che, usciti di quel pericolo, avranno per un poco di tempo, [...] avuta cara la vita che prima avevano in odio; o pure avuta più cara e più pregiata che innanzi. Ciascuna navigazione e, per giudizio mio, quasi un salto dalla rupe di Leucade [...]»

Il semplice fatto di non possedere qualcosa come la terra ferma, per i naviganti è motivo sufficiente per essere straordinariamente felici quando la avvistano da lungi .

Presente anche una dotta citazione classica che ricorda Annone (V secolo aC), navigatore cartaginese, che esplorò le coste occidentali dell' Africa fino alla Guinea , lasciandoci una descrizione dei suoi viaggi ( Periplo ).

Elogio degli uccelli

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Un Passero domestico

Composto a Recanati , tra 29 ottobre e il 5 novembre, 1824 . [2]
Leopardi proietta il proprio pensiero nelle parole di Amelio (“privo di preoccupazioni”), personaggio fittizio e non riconducibile al filosofo Gentiliano (soprannominato proprio "Amelio") per gli evidenti anacronismi che questa sovrapposizione porrebbe (un filosofo greco infatti non potrebbe citare Dante e Tasso). questi è intento in una bella giornata a scrivere un elogio alle creature più sorridenti del creato. Gli uccelli appunto. Gli Uccelli cinguettano di continuo, segno di felicità e sorriso, cosa che agli uomini è circoscritta solo a determinate occasioni. Ma siccome solo uccelli e uomini possono ridere allora forse l'uomo non andrebbe categorizzato come animale intellettivo ma come animale “risibile”. Gli uccelli sono migliori in quanto durante la tempesta l'uomo la subisce e l'uccello se ne scappa, nell'alto dei cieli, sopra la bufera. Gli uccelli a differenza degli uomini si tengono in forma, non stanno mai fermi e hanno una corporatura tonica ed allenata, gli uccelli non sono sottoposti alla noia ; l'uomo e tutti gli altri animali se non per procacciarsi il cibo non fanno che oziare, gli uccelli invece non stanno mai fermi e usano il volare come sollazzo, di conseguenza sono di animo forte e puro. Gli uccelli sono quindi le creature più perfette, tendono al moto piuttosto che alla quiete (e il moto è più vivo della quiete), hanno l'udito e la vista (i sensi più nobili) più sviluppati e se ciò non bastasse a dichiararli le creature perfette si consideri, come già detto prima a proposito della tempesta, che sono abituati a cambiare clima molto in fretta (dal caldo vicino alla terra al freddo vicino al cielo), abilità molto utile e nobile per conseguire felicità (come nel caso dell'islandese sopracitato). In conclusione, come Anacreonte voleva tramutarsi in specchio per essere ammirato, Amelio vorrebbe essere tramutato in uccello in modo da poter provare anche solo per un momento quelle contentezza e letizia che provano tali creature.

Cantico del gallo silvestre

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«Mortali, destatevi. Non siete ancora liberi dalla vita.»

( ibidem )

Composto a Recanati , tra il 10 e il 16 novembre, 1824 . [2]

Il Cantico [96] è l'ultima operetta morale scritta nel 1824 da Giacomo Leopardi , e ha il carattere di una conclusione della raccolta. Ne esprime infatti i temi centrali: l'« arcano mirabile e spaventoso dell'esistenza universale »; il senso angoscioso della vita come privazione e come nulla; la fatale infelicità dell'uomo. È giustamente considerata il cantico della morte, intesa come unica possibile conclusione dell'esistenza dolorosa e assurda dell'uomo e di tutte le cose.

L'incipit dotto, [97] pieno di preoccupazioni didascaliche, [98] esempio di divertita erudizione, celebra l'intenzione dell'autore di provocare nel lettore un senso di straniamento e sorpresa, predisponendo l'animo ad accogliere verità antiche.

Il gallo silvestre ridesta tutti gli uomini alla coscienza di un appassire ineluttabile, di un lento e desolato morire ora per ora. Le singole conclusioni si snodano come una vasta sinfonia di dolore, in cui palpita tutta l'angoscia del mondo, raccolta a tratti in immagini grandiose, come quelle che accennano alla futura fine dell'universo, al silenzio nudo e alla quiete altissima che empiranno lo spazio immenso . Di qui viene al Cantico il suo carattere di poesia in prosa, il suo tono fondamentalmente lirico.

È lontana dal tessuto di questa operetta ogni forma d'argomentazione filosofica, esplicitamente dichiarata dall'autore con una nota posta in calce al testo, che anticipa i contenuti dell'operetta successiva: [99] con il cantico andrà a formare un vero e proprio dittico escatologico, in cui Leopardi avrà modo, attraverso la tecnica della citazione, dell'apocrifo, del lavoro filologico, di sperimentare anche una conclusione filosofica .

Frammento apocrifo di Stratone da Lampsaco

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Saturno e il suo sistema di anelli visti dalla sonda Cassini il 6 ottobre 2004 .

Composto probabilmente nell' autunno 1825 a Bologna . [100] [101]

Preambolo

Il testo [102] racconta del ritrovamento, da parte dei monaci del monte Athos , di un frammento greco, tradotto in volgare e attribuito probabilmente a Stratone da Lampsaco , [103] e invita gli eruditi lettori a giudicare la paternità del contenuto.

Della origine del mondo

«Le cose materiali, siccome elle periscono tutte ed hanno fine, così tutte ebbero incominciamento.»

( Ibidem )

Tutte le cose materiali hanno un principio e una fine, ma questa caducità non si riscontra nella materia universale che è infinita, senza una causa dentro o fuori di sé. Il mondo particolare, animato da piante e creature, è agitato continuamente da più forze esterne, tutte però riconducibili ad una sola che è l'amor proprio . Queste forze o questa sola forza agita e trasforma la materia in numerose forme e creature, tenute insieme da ordini e relazioni chiamate mondo o mondi , perché infinite sono le trasformazioni e le relazioni. In questo cambiamento la materia resta intatta, «[..]le mancano solo quei modi di essere».

Della fine del mondo

Anche se gli ordini che regolano il mondo sono creduti immutabili, in realtà cambiano . Inizia un discorso tecnico su come finirà il mondo. La teoria, dimostrata ormai errata, era piuttosto in voga in quel tempo. La Terra, a causa del moto perpetuo sul proprio asse, vede fuggire dal centro la materia posta all' equatore , schiacciandosi col tempo verso i poli , fino a diventare un disco piatto.

Formazione di una nebulosa ( Nebulosa Elica ) da una stella.

«Questa ruota [...], a lungo andare, fuggendo dal centro tutte le sue parti, riuscirà traforata nel mezzo». Il foro si allargherà fino a diventare un anello per poi andare in pezzi e distruggersi. I frammenti usciti dall'orbita della Terra, perduto il movimento circolare, precipiteranno sul Sole o finiranno su qualche altro pianeta. Ad esempio è portato Saturno [104] col suo anello: la singolare bellezza dell'astro rappresenta un momento della vita di tutti i pianeti dell'universo, che finiranno in pezzi precipitando sulle stelle attorno a cui ruotano.

«Questo [...] ebbero nell'animo quei filosofi [...] i quali affermarono dovere alla fine questo presente mondo perire di fuoco.»

( Ibidem )

Ma anche le stelle ruotano sui propri assi e, come i pianeti, verranno in dissoluzione e le loro fiamme si disperdennano nello spazio: il moto circolare, principio e fonte di conservazione di questo universo, sarà anche causa della sua distruzione; solo la materia con le sue immutabili leggi tornerà a trasformarsi per dar vita a nuovi ordini e nuovi mondi che possiamo solo immaginare.

Dialogo di Timandro e di Eleandro

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«Nessuna cosa credo sia più manifesta e palpabile, che l'infelicità necessaria di tutti i viventi.»

( Ibidem )
Timone di Fliunte, in una incisione del XVII secolo

Composto a Recanati , tra il 14 e il 24 giugno, 1824 . [48]

Lo scrittore Eleandro è incalzato in una discussione dal critico Timandro, che lo riprende per i suoi scritti poco edificanti: non si giova coi libri che mordono continuamente l'uomo in generale . Conformemente alla moda, lo invita a mutare animo ea procurar di giovare alla [sua] specie .

Eleandro che non ama e non odia gli uomini, non sente la necessità di procurar loro alcun elogio, ritenendo unico rimedio al comune destino di infelicità, il riso lenitivo. Anche se i suoi scritti affrontano verità dure e triste , non smettono di incitare gli uomini ad azioni nobili e virtuose , al culto delle immaginazioni e degli errori antichi, mentre deplorano il misero e freddo vero della filosofia e della civiltà moderna. [105]

«Dicono i poeti che la disperazione ha sempre nella bocca un sorriso. Non dovete pensare che io non compatisca all'infelicità umana. Ma non potendovisi riparare con nessuna forza, nessuna arte, nessuna industria, nessun patto; stimo assai più degno dell'uomo, e di una disperazione magnanima, il ridere dei mali comuni; che il mettermene a sospirare, lagrimare e stridere insieme cogli altri, o incitandoli a fare altrettanto. [...] io desiderio quanto voi, e quanto qualunque altro, il bene della mia specie in universale; ma non lo spero in nessun modo; non mi so dilettare e pascere di certe buone aspettative, come veggo fare a molti filosofi in questo secolo; e la mia disperazione, [...], non mi lascia luogo a sogni e immaginazioni liete circa il futuro, né animo d'intraprendere cosa alcuna per vedere di ridurle ad effetto.»

( Ibidem )

Il dialogo sviluppa le sue argomentazioni su due percorsi, uno strettamente morale, l'altro metafisico.

Evocando in felici battute pensieri già ampiamente affrontati in molti passi dello Zibaldone , l'operetta affronta diversi argomenti cari al Nostro. Torna la questione dei libri e dei lettori , già nell' Ottonieri e soprattutto nel Parini : l'importanza della scrittura è vista oggi come un passatempo ei sentimenti che animano lo spirito, dopo una lettura, non portano l'uomo a compiere grandi azioni. Questa tendenza non deve far dimenticare il valore di un testo, che può restare significativo anche se non persuasivo .

Alcibiade

La mancanza di stima nei confronti dell'umanità poggia, per Eleandro, su un progresso irreversibile dello spirito e del pensiero umano.

«Tutti i savi si ridono di chi scrive latino al presente, che nessuno parla quella lingua, e pochi la intendono. Io non veggo come non sia parimente ridicolo questo continuo presupporre che si fa scrivendo e parlando, certe qualità umane che ciascun sa che oramai non si trovano in uomo nato, e certi enti razionali o fantastici, adorati già lungo tempo addietro, ma ora tenuti internamente per nulla e da chi gli nomina, e da chi gli ode a nominare.»

( ibidem )

Nei suoi scritti egli non morde la sua specie ma si duole del fato , a cui si può opporre come rimedio solo il riso .

In parallelo il testo pone all'attenzione del lettore anche risposte mordaci sul piano speculativo: la perfezione dell'uomo, immagine simbolo della filosofia del secolo moderno, consiste nella conoscenza del vero, mentre tutti i suoi mali provengono dalle opinioni false e dall'ignoranza.

Eleandro sostiene che nei fatti queste verità devono essere dimenticate ed estirpate da tutti gli uomini, perché, sapute, non possono altro che nuocere: la filosofia, infatti, non solo è inutile alla felicità dell'uomo ma è dannosissima .

Nei suoi scritti ha sempre esaltato gli errori degli antichi perché giovano alle nazioni moderne, tuttavia, dove un tempo simili opinioni nascevano dall'umile ignoranza, oggi provengono dalla ragione e dal sapere: il piacere generato è più efficace nello spirito che nel corpo, nelle opere letterarie più che nelle azioni , e risulta un sentimento più riposto ed intrinseco rispetto al passato.

«[...]non molto dopo sollevati da una barbarie, ci hanno precipitati in un'altra, non minore della prima; quantunque nata dalla ragione e dal sapere, e non dall'ignoranza; e però meno efficace e manifesta nel corpo che nello spirito, men gagliarda nelle opere, e per dir così, più riposta ed intrinseca. [...]»

( ibidem )

Posto a conclusione delle Operette nell' edizione Stella del 1827, il dialogo, nelle intenzioni dell'autore, doveva essere « nel tempo stesso una specie di prefazione, ed un'apologia dell'opera contro i filosofi moderni », [106]

I nomi Timandro ed Eleandro (nel primo abbozzo Filénore e Misénore ) indicano etimologicamente « colui che stima l'uomo » e « colui che ne ha compassione ».

Ancora una volta curate le citazioni classiche con due personaggi di rilievo, Timone e Alcibiade : [107] Leopardi aveva in mente anche un altro testo simile nei contenuti, il Dialogo di Timone e di Socrate , ma non lo scrisse mai.

Il Copernico

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In questa Operetta, composta nel 1827, [100] torna il concetto della nullità del genere umano: l'ironico testo attacca la filosofia che mette l'uomo al centro dell'universo. [108]

Leopardi la voleva nell'edizione Starita che fu interrotta e nella progettata e mai realizzata edizione parigina .

Scena prima
La scena è ambientata probabilmente nel mitico palazzo del dio Sole, da dove, con il suo carro , trainato da quattro cavalli, partiva percorrendo la volta celeste, per segnare le ore del giorno. Il nostro Astro, stufo, per pigrizia di questa vita, decide di fermarsi e lasciare che sia la Terra, da sempre sovrana dell'Universo, ad occuparsene. Confortato dalle moderne teorie filosofiche, comunica la sua irrevocabile decisione al suo seguito, le Ore, [109] e incarica una di esse di avvisare uno scienziato che avrà il compito di divulgarla al mondo intero. La prima scena ironizza sulla centralità dell'uomo nell'Universo con alcuni passi che ricordano la terribile Natura dell'Islandese; il clima ironico è segnato da passi in cui le ancelle del Sole sollevano problematiche tecnico/pratiche su come gli uomini dovranno regolare il corso della loro vita dopo quei cambiamenti:

«Che importa cotesto a me? che, sono io la balia del genere umano? [...] e che mi debbo io curare [...] di creature invisibili, lontani da me i milioni delle miglia, [...] che non possono reggere al freddo, senza la luce mia? E poi, se debbo servir da stufa, [...] è ragionevole che, volendo la famiglia umana scaldarsi, [...] venga esse intorno al focolare, e non che il focolare vada dintorno alla casa»

( ibidem )

I poeti sono stati i primi a spingere le antiche divinità a quegli uffici , in tempi remoti in cui le buone canzoni , portavano a magnanime azioni, ma ora, al tempo dei filosofi e delle verità scientifiche, tutta questa fatica è vana:

«[...] sono deliberato di lasciare le fatiche ei disagi agli altri»

( ibidem )

Scena seconda
La più corta delle quattro, ci presenta Copernico intento all'osservazione del cielo dalla terrazza della sua abitazione. Lo scienziato non comprende il motivo della continua oscurità, quando il tempo segnala che è giunta da un bel pezzo l'alba. Un battito di ali lo distoglie da i suoi pensieri pieni di riferimenti dotti [110] e prepara la scena successiva.

La Terra e il Sole

Scena terza
L'Ora ultima giunge sulla terra per comunicare a Copernico la decisione del Sole e invita lo scienziato a lasciarsi condurre dal suo padrone per ascoltare nel dettaglio i cambiamenti che segneranno il nuovo corso dell'universo.

Scena quarta
Copernico non accetta di buon grado le decisione del Sole e osserva che le conseguenze saranno importanti:

«[...] la Terra si è creduta sempre di essere imperatrice del mondo [...] l'uomo [...] se ben fosse un vestito di cenci e che non avesse un cantuccio di pan duro da rodere, si è tenuto per certo di essere uno [...] imperatore dell'universo; un imperatore del sole, dei pianeti, di tutte le stelle visibili e non visibili; e causa finale delle stelle, dei pianeti, di vostra signoria illustrissima, e di tutte le cose.»

( ibidem )

In questo modo la maestà terrestre dovrà abbandonare il trono e l'impero, e gli uomini resteranno soli con i loro stracci e con le loro miserie.

Le conseguenze non saranno semplicemente materiali,

«come pare a prima vista che debba essere; e che gli effetti suoi non apparterranno alla fisica solamente: perché esso sconvolgerà i gradi delle dignità delle cose, e l'ordine degli enti; scambierà i fini delle creature; e per tanto farà un grandissimo rivolgimento anche nella metafisica [...]»

( ibidem )

Anche considerando il solo stravolgimento celeste, con tutti gli altri astri immobili rispetto ai loro pianeti, il nostro Sole non indietreggia di un passo, anzi si dichiara disposto a non essere più unico nel suo genere e che diversamente da Cicerone , [111] ha riguardo più all'ozio che alla dignità .

Ad un Copernico, infine, preoccupato delle conseguenze, [112] l'astro consiglia di dedicare la scoperta al papa. [113]

Dialogo di Plotino e di Porfirio

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Composto, probabilmente a Firenze , nel 1827 [100] , il Dialogo propone il tema del suicidio, che già aveva ispirato le poesie Ultimo canto di Saffo e Bruto minore , affrontandolo però in una prospettiva diversa. Mentre nelle poesie il suicidio è la scelta legittima di un'anima nobile che rifiuta la bassezza della vita e della società, nel Dialogo Leopardi conclude che le ragioni per respingere il suicidio sono di carattere umanitario.

Il dialogo si svolge fra due filosofi neoplatonici: Porfirio , il più giovane, è intenzionato ad uccidersi e difende con argomenti razionali la validità di tale decisione, affermando che tutti i sentimenti sono vani. Solo la noia è un sentimento vero, al quale tutti gli altri, che sono illusioni, si riducono: tutto ciò ci fa capire quanto la vita abbia di sostanziale. Il suo maestro Plotino non tenta di confutare le argomentazioni di Porfirio, ma sostiene che il suicidio deve essere evitato per non rendere più gravi, con tale gesto, le sofferenze delle persone care. Gli uomini, infatti, devono comprendere che lasciare la vita non è da sapiente, ma da barbaro: egli cerca di far ragionare Porfirio riprendendo le argomentazioni di Platone secondo cui il suicidio è contro natura.

La conclusione è un invito a sopportare ciò che il destino impone all'umanità, aiutandosi l'un l'altro "per compiere nel miglior modo questa fatica della vita": il suicida sarebbe un egoista, che pensa solo a se stesso. La vita, in ogni caso, sarà breve e al suo termine ci si potrà consolare pensando che gli amici conserveranno con affetto il ricordo.

Dialogo di un venditore d'almanacchi e di un passeggere

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Composto a Roma oa Firenze , nel 1832. [114]

Un almanacco per l'anno 1791

Un passeggere incontra casualmente un venditore d'almanacchi e lunari : la scena si svolge probabilmente lungo una strada o un crocevia nel centro di una comune città. È il pensatore a colloquio con l'uomo incolto. [115] Pur trattandosi in definitiva di un monologo del passeggere, presenta uno scambio di battute su argomenti cardine del pensiero leopardiano. Il dialogo si concentra sull'illusione della speranza umana che tende a proiettare nel futuro tutte le proprie aspirazioni di felicità: il passeggere si riconosce nell'immagine di sofferta esistenza del venditore d'almanacchi, perché la vita di entrambi è stata molto dolorosa; e si augura un anno nuovo sereno e migliore di quello passato. [116]

Il concetto del dialogo è contenuto in questo passo dello Zibaldone :

«[...] nella vita che abbiamo sperimentata e che conosciamo con certezza, tutti abbiamo provato più male che bene; e se noi ci contentiamo ed anche desideriamo di vivere ancora, ciò non è che per l'ignoranza del futuro, e per una illusione della speranza, senza la quale illusione o ignoranza non vorremmo più vivere, come noi non vorremmo rivivere nel modo che siamo vissuti.»

( Giacomo Leopardi, Zibaldone di pensieri , pp. 42-83, 229-30 )

Insieme con Dialogo della Natura e di un islandese , è uno dei testi preferiti dalle antologie della letteratura italiana per introdurre il pensiero leopardiano.

Dialogo di Tristano e di un amico

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«[...] Se mi fosse proposta da un lato la fortuna e la fama di Cesare o di Alessandro netta da ogni macchia, dall'altro di morir oggi, e che dovessi scegliere, io direi, morir oggi, e non vorrei tempo a risolvermi.»

( ibidem )

Scritto nel 1832 , non prima di maggio, a Firenze , [114] è l'ultima delle Operette morali. [117]

Inserita nell'edizione del 1834 a conclusione del libro, l'operetta rappresenta la difesa finale del pensiero leopardiano, consumatasi nella rottura definitiva col gruppo fiorentino dell' Antologia di Giovan Pietro Vieusseux e Niccolò Tommaseo .

Tristano, autore di un libro sull'infelicità e la miseria umana, rivela ad un amico, in modo ironico, di essersi sbagliato e che le sue teorie erano solo pazzie: la vita è felice,

«[...] anzi felicissima. Ora ho cambiata opinione. Ma quando scrissi cotesto libro, [...], tutt'altro mi sarei aspettato, fuorché sentirmi volgere in dubbio le osservazioni ch'io faceva [...], parendomi che la coscienza d'ogni lettore dovesse rendere prontissima testimonianza a ciascuna di esse. [...] anzi mi credetti che le mie voci lamentevoli, per essere i mali comuni, sarebbero ripetute in cuore da ognuno che le ascoltasse. E sentendo poi negarmi [...] il tutto, e dire che la vita non è infelice, e che se a me pareva tale, doveva essere effetto d'infermità, o d'altra miseria mia particolare, da prima rimasi attonito, sbalordito, [...] e per più giorni credetti di trovarmi in un altro mondo; poi, tornato in me stesso, mi sdegnai un poco; poi risi, e dissi: [...] Gli uomini universalmente, volendo vivere, conviene che credano la vita bella e pregevole; e tale la credono; e si adirano contro chi pensa altrimenti. Perché in sostanza il genere umano crede sempre, non il vero, ma quello che è, o pare che sia, più a proposito suo. [...]Io per me, [...] rido del genere umano innamorato della vita; e giudico assai poco virile il voler lasciarsi ingannare e deludere come sciocchi, ed oltre ai mali che si soffrono, essere quasi lo scherno della natura e del destino. [...] Se questi miei sentimenti nascano da malattia, non so: so che, malato o sano, calpesto la vigliaccheria degli uomini, rifiuto ogni consolazione e ogn'inganno puerile, ed ho il coraggio di sostenere la privazione di ogni speranza, mirare intrepidamente il deserto della vita, non dissimularmi nessuna parte dell'infelicità umana, ed accettare tutte le conseguenze di una filosofia dolorosa, ma vera.»

( ibidem )
Busto di Menandro

L'occasione del testo offre uno spunto per riprendere alcune riflessioni sulla natura dell'infelicità umana. In primo luogo l'età: questi ragionamenti sulla miseria umana sono nuovi quanto

«[...] Salomone e quanto Omero, ei poeti ei filosofi più antichi che si conoscano; i quali tutti sono pieni pienissimi di figure, di favole, di sentenze significanti l'estrema infelicità umana; e chi di loro dice che l'uomo è il più miserabile degli animali; chi dice che il meglio è non nascere, e per chi è nato, morire in cuna; altri, che uno che sia caro agli Dei, muore in giovanezza, ed altri altre cose infinite su questo andare.»

( ibidem )

In secondo luogo il suo legame con la condizione fisica degli antichi: la salute del corpo, il vigore delle membra permettevano ai nostri avi di sperimentare una felicità piena e in armonia con lo spirito. È la celebrazione del culto della virilità antica:

«[...] penso che gli antichi valevano, delle forze del corpo, ciascuno per quattro di noi. E il corpo è l'uomo; perché [...] la magnanimità, il coraggio, le passioni, la potenza di fare, la potenza di godere [...] dipende dal vigore del corpo, e senza quello non ha luogo. Uno che sia debole di corpo, non è uomo, ma bambino; [...] la sua sorte è di stare a vedere gli altri che vivono. [...] tra noi già da lunghissimo tempo l'educazione non si degna di pensare al corpo, cosa troppo bassa e abbietta: pensa allo spirito: e appunto volendo coltivare lo spirito, rovina il corpo: senza avvedersi che rovinando questo, rovina a vicenda anche lo spirito. [...] L'effetto è che a paragone degli antichi noi siamo poco più che bambini [...].»

( ibidem )
Gino Capponi , amico di Giacomo, destinatario della famosa palinodia .

Le citazioni classiche [118] fanno sempre da dotto contrappunto all'ironia del testo: Tristano crede nel secolo XIX, e nel progresso dell'umanità in ogni campo del sapere, tuttavia, stanco di vedere esaurita da ogni parte la favola della vita , [119] è spinto a disiderare solo la morte .

Tornano riflessioni già affrontate in altre testi e più compiutamente in Plotino e Porfirio . La morte come fine delle sofferenze rimanda ad una conclusione cercata fuori dalla finzione narrativa ed è un effetto di costante sospensione per un finale che non arriva mai, incontrato spesso lungo tutta la lettura delle operette.

«[...] Troppo sono maturo alla morte, troppo mi pare assurdo e incredibile di dovere [...] durare ancora quaranta o cinquant'anni, quanti mi sono minacciati dalla natura. Al solo pensiero di questa cosa io rabbrividisco. [...] Oggi non invidio più né stolti né savi, né grandi né piccoli, né deboli né potenti. Invidio i morti, e solamente con loro mi cambierei.[...]»

( ibidem )

Un mio amico , chiamato a testimoniare la mediocrità diffusa del nostro secolo, è Gino Capponi .

Bibliografia

Testo critico

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Testo commentato

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Strumenti di lavoro

  • Giacomo Leopardi, Operette morali , collana Tutte le opere, Sansoni , 1993, pp. 135 (su due colonne).
  • Luigi Castiglioni, Scevola Mariotti (con la collaborazione di Arturo Brambilla e Gaspare Campagna). IL – Vocabolario della lingua latina . Loescher editore. Torino, 1990. Pp. 1971.
  • Lao Paletti. Corso di lingua latina. I. Fonetica, Morfologia, Sintassi . Paravia. Torino, 1974. 16ª rist. 1987 pp. 604. ISBN 88-395-0387-0
  • Luca Serianni (con la collaborazione di Alfredo Castelvecchi). Grammatica italiana. Italiano comune e lingua letteraria . UTET libreria, Linguistica. Torino, ed. 1989 seconda ed. 1991. Pp. 752 ISBN 88-7750-033-6 .
  • PG Beltrami, La metrica italiana , Il Mulino, Bologna, 1991.
  • R. Luperini , P. Cataldi, L. Marchiani, La scrittura e l'interpretazione: storia e antologia della letteratura italiana nel quadro della civilta europea , ed. blu, vol. 2, Palumbo Editore , Palermo.

Note

  1. ^ Secondo il Timpanaro fu proprio questo pensiero a destare il maggior scandalo quando furono pubblicate le Operette. Le convinzioni leopardiane si sarebbero scontrate frontalmente con l'ottimismo provvidenziale della Chiesa cattolica .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 1ª edizione Stella , Milano , 1827 .
  3. ^ Leopardi ne aveva già parlato nel Saggio sopra gli errori popolari degli antichi , cap. XX e nei Paralipomeni , VIII, ottave 33-34; sempre al Saggio appartiene l'espressione strepito sordo e profondo che percorre le selve, ibidem, cit. cap. XIV, ei passi sulla presenza degli Dei sulla terra, ibidem, cap VII, cfr. anche l'abbozzo dell' Inno ai Patriarchi .
  4. ^ Zibaldone p. 3909 e ss.
  5. ^ Nella prima edizione Ercole pronuncia più battute:

    «Eccetto che il sole, pensando che fosse una focaccia, non l'abbia cotta, in modo che sfumata via l'umidità, sia calato il peso»

    e Atlante soggiunge:

    «Ch'io sappia, il sole non ha più forza oggi che prima; e certo che il mondo non è più caldo che per l'addietro. Ma della leggerezza [...]»

    Il passo relativo ad Orazio era più ampio.

    «Questo poeta, che è un bassotto e panciuto, beendo, come fa la più parte del tempo, non mica nettare, che gli sa di spezieria, ma vino, che Bacco gli vende a fiasco per fiasco, va canticchiando...»

  6. ^ Ercole ricorda la sua avventura con gli Argonauti , 50 eroi greci capitanati da Giasone alla conquista del Vello d'oro nella Colchide (Asia Minore), così appellati dal nome della nave che li trasportava, Argo .
  7. ^ Sul motivo dei poeti e della fondazione della civiltà cfr. Zibaldone p. 3432.
  8. ^ Altri miti citati: Orfeo , famoso per la bellezza del suo canto; Anfione , che col suono della lira costruì le mura di Tebe ; Andromeda , figlia di Cefeo e Cassiopea , fu giudicata dalla madre più bella delle stesse nereidi , scatenando l'ira di Nettuno che mandò un mostro a divorarla, per salvare il suo paese dalla devastazione. Salvata da Perseo che poi la sposò, fu trasformata in costellazione dagli Dei; Callisto , cacciatrice arcade , amata da Giove , a causa della gelosia di Giunone , fu trasformata in orsa e poi uccisa. Diventerà una costellazione (l' Orsa Maggiore ) per volere divino; viene fatto anche un riferimento alla Gigantomachia , con due giganti , Encelado e Tifeo , sepolti vivi sotto l' Etna .
  9. ^ Umile pastore mandato dal padre a recuperare una pecora , si addormentò nella grotta Dittea per 57 anni; al suo risveglio trovò tutto cambiato! cit. Plinio e Diog. Laer ecc.
  10. ^ Filosofo di Clazomene vissuto intorno al 500 aC
  11. ^ La Morte cita il verso 77 della canzone Spirto gentil, che quelle membra reggi di Francesco Petrarca , Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta) LIII ; più avanti si fa riferimento al Triumphus mortis , terza parte dei Trionfi .
  12. ^ Il passo dell'uomo a vapore citava in origine, nella prima edizione, il poema di Alexander Pope The Rape of the Lock (il poeta inglese immagina che la residenza dell'Ipocondria sia circondata da esalazioni e fantasmi):

    «E notisi che l'Accademia dicendo un uomo a vapore, non vuole intendere che egli sia conforme alla dea de' vapori descritta nel penultimo canto del Riccio rapito , della qual condizione v'ha uomini e donne già da gran tempo, e non ha bisogno fabbricarne, oltre che non fanno al proposito dell'Accademia, come apparisce dalle cose sopradette.»

  13. ^ Si dice che Alberto Magno , filosofo, botanico e maestro di San Tommaso d'Aquino , abbia costruito invenzioni meravigliose come una testa parlante, spezzata da S. Tommaso che la riteneva diabolica ; Johannes Müller detto il Regiomontano , da Königsberg , grande astronomo e matematico, fu ritenuto creatore di numerosi automi (cfr. Saggio sopra gli errori popolari degli antichi); Jacques de Vaucanson di Grenoble , famoso meccanico, costruì alcuni robot, tra cui un suonatore di flauto, un tamburino e delle oche: Voltaire lo chiamava rival de Prométhée .
  14. ^ a b Il "detto di Pindaro" si legge nello Zibaldone a p. 2672, è ricavato dal Voyage du jeune Anacharsis del Barthélemy ; i "trattati di Cicerone e della Marchesa di Lambert sopra l'amicizia" , si riferiscono al Laelius, de amicitia ed al Traité de l'amitié della marchesa Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles ; nel testo troviamo citato un verso del poeta illustre GB Casti , tratto da Animali parlanti , XVIII, 106: "...dei fortunati secoli in cui siamo" . Cfr. anche Casti-Leopardi , in W. Binni, Leopardi e la poesia del secondo Settecento ; "Quo ferrea mundo" è di Virgilio , Ecl. IV vv. 8-9 ; "Nel libro del Cortegiano" , fa riferimento al III libro dell'opera maggiore del Castiglione , che tratta della perfetta dama di compagnia; "L'araba fenice" del Metastasio fa riferimento ai versi di Mitrane nella III scena del II atto del Demetrio:

    È la fede degli amanti,
    Come l'araba Fenice:
    Che vi sia, ciascun lo dice;
    Dove sia nessun lo sa.
    Se tu sai dov'ha ricetto,
    Dove muore o torna in vita,
    Me l'addita e ti prometto
    Di serbar la fedeltà.

  15. ^ Zibaldone p. 4035.
  16. ^ I "tre asini d'oro" si trovano nella favola omonima che si legge nell'XI libro delle Metamorfosi di Apuleio tradotta e rielaborata dal Firenzuola e nel poemetto in terza rima incompiuto del Machiavelli , derivato dal dialogo Grillo di Plutarco .
  17. ^ La battuta sulle gazzette era più lunga:

    «[...]uomini, non si trova chi voglia stampar le gazzette, perché ci metterebbe la spesa, non avendo chi gli comperasse le menzogne a contanti?»

  18. ^ Licurgo aveva vietato agli Spartani di possedere oro e argento, consentendo l'uso di monete di ferro che valevano solo in città, cfr. anche Zibaldone p. 1170.
  19. ^ Il folletto, in risposta alle osservazioni dello Gnomo in cerca di qualche segno degli uomini, cita l'ultimo verso della Arcisopratragicissima Tragedia, pubblicata nel 1724 dal senatore Zaccaria Valaresso :

    «Voi gli aspettate invan: son tutti morti.»

  20. ^ Leopardi cita i vv. 466-467 delle Georgiche di Virgilio :

    [...] lite etiam extincto miseratus Caesare Romam,
    cum caput obscura nitidum ferrugine texit [...]

    insieme a Crisippo e Cicerone .

  21. ^ Un mago gigante con questo nome è presente nel Don Chisciotte di Cervantes . Il Leopardi, nelle rare volte in cui abbandonava Recanati , portava sempre con sé il capolavoro dello scrittore spagnolo.
  22. ^ Il mago chiama anche Baconero tratto dall'opera di Lorenzo Lippi , Malmantile riacquistato , e Astarotte del Morgante di Pulci .
  23. ^ Diavolo creato da Dante Alighieri e protagonista insieme a Ciriatto e Alichino dell'episodio dei Canti XXI, XXII e XXIII dell'Inferno.
  24. ^ Il poeta, in modo ironico, cita gli Atridi , la favolosa città di Manoa, già in Voltaire (Candido capp. XVII - XVIII), Carlo V e il suo impero e la mitica Penelope .
  25. ^ Il nome del poeta portoghese Luiz Vaz de Camoens, è nella schiera degli «infelicissimi» che si legge nel Dialogo: Galantuomo e Mondo , probabilmente annotato nel giugno 1821 ; torna più volte nello Zibaldone.
  26. ^ Zibaldone p. 649 e pp. 4079-4081.
  27. ^ Sulle personificazioni mitologiche della luna cfr. Storia della astronomia , cap. 1.
  28. ^ Dell'armonia delle sfere celesti ne parla una dottrina pitagorica; Leopardi aveva già scritto a proposito degli astri abitati e sulle presunte scoperte riguardanti la popolazione lunare ad opera all'olandese Davide Fabricio (1564-1617), cfr. G. Leopardi, Storia della astronomia cap. 1 e 2.
  29. ^ Giuseppe Girolamo de Lalande è stato famoso astronomo francese; « un fisico di quaggiù » è l'astronomo inglese Herschel : nel 1824 dal Capo di Buona Speranza avrebbe scoperto sulla Luna, secondo un'operetta apocrifa, la città fortificata di Selenopoli ed avrebbe anche assistito ad una battaglia tra i popoli lunari avvenuta il giorno 7 febbraio alle ore 11; il « fisico moderno » è don Antonio de Ulloa (1716-1795) ufficiale di marina spagnolo, esperto di elettricità e magnetismo .
  30. ^ La Terra cita la celebre vista di Linceo che il Nostro aveva già accennato nel capitolo XVIII del Saggio sopra gli errori popolari degli antichi .
  31. ^ Il bairam («piccolo bairam») è una festa maomettana legata alla luna nuova nel mese Shewal al termine del Ramadan .
  32. ^ L'Ariosto ne parla nel XXXIV canto dell' Orlando furioso , in cui Astolfo ascende sulla luna per ritrovare il senno di Orlando. Il riferimento alla pazzia , «che non si parte dagli uomini», prende spunto dai versi finali dall'ottava 81 dello stesso canto:

    Sol la pazzia non v' è poca né assai;
    Che sta quaggiù, né se ne parte mai.

  33. ^ L'operetta s'ispira due dialoghi di Luciano: l'Ermotimo ed il Prometeo; cfr. Zibaldone 3795-3796; 1570-1,572; 1737-1740; 2898-2899; 484-485 e 177.
  34. ^ È il secondo titolo (tradotto dal Settembrini «Passanuvoli») dell'Icaromenippo di Luciano; Leopardi la usa per indicare una località immaginaria del mondo antico.
  35. ^ Leopardi inserisce una serie di battute mordaci sulla vanità della gloria tenuta in scarsissima considerazione dagli uomini da quando sono diventati filosofi , figurarsi gli dei, i soli veramente sapienti . Nel Fedro, Platone fa dire Socrate che « Pitagora per primo fu chiamato filosofo , perché il termine sapiente era appellativo riservato esclusivamente agli dei.»
  36. ^ Diverse la battute sulle brutture di tipo estetico causate dal rametto di alloro; lo stesso Prometeo è bersagliato per una motivazione nascosta legata all'utilizzo principale del premio nel suo caso: nascondere la calvizie. Su questo argomento nell'antichità Sinesio , vescovo di Cirene, scrisse un «elogio»; mentre Svetonio racconta che Giulio Cesare non sopportava « calvitiei deformítatem » e per questo apprezzava la « ius laureae coronae perpetuo gestandae ».
  37. ^ Secondo la mitologia classica, era figlio della Notte e del dio della maldicenza e della malignità.
  38. ^ Prometeo e Momo abbandoneranno il banchetto sporcando quella mensa come fecero le Arpie con i troiani nel famoso episodio che si legge in Virgilio , Aen., III, v. 225 e ss.
  39. ^ Riferimento a Plotino che parlò dell'uomo «perfettissimo» nel III libro della II Enneade ea Leibniz con la sua teoria «che il mondo presente fosse il migliore di tutti i mondi possibili» esposta nei Saggi di teodicea .
  40. ^ Autore della famosa voce Eureca (gr. εὕρηχα): ho trovato .
  41. ^ Per i motivi svolti nell'operetta cfr. Zib., 4062-4064 e 4092; 3509-3514; 4270 e 4272; 625-629.
  42. ^ a b I miti di Cleobi e Bitone , di Agamede e Trofonio , presi da Plutarco e Stobeo , ci mostrano l' immortalità come bene più grande: i protagonisti dei due miti si vedono offrire dalla saggezza degli dei una prematura dipartita come compenso ai servigi prestati alle due divinità, Giunone e Apollo . L'esempio di Bitone e Cleobi, si legge nel Voyage du jeune Anacharsis en Grèce del Barthélemy , che Leopardi annotò a p. 2675 dello Zibaldone; nella stessa pagina vi compare un passo dell'orazione consolatoria scritta da Plutarco per la morte del figlio di Apollodoro , dalla quale è tratto il successivo esempio di Agamede e Trofonio .
  43. ^ a b Il dato scientifico antropologico è messo a confronto con la voce enciclopedica di entomologia sull'effimera, insetto che completa il ciclo delle sue funzioni vitali in una sola giornata o anche in poche ore.
  44. ^ Le loro storie sono tratte da Strabone , Pindaro , Mela e Plinio .
  45. ^ Col nome Alessandro di Cagliostro si faceva chiamare l'avventuriero palermitano Giuseppe Balsamo , medico, oculista, alchimista, negromante, guaritore, che, implicato a Parigi in una truffa ai danni della regina, fu esiliato e condannato a Roma dall' Inquisizione come franco-muratore, finendo i suoi giorni nella fortezza di S. Leo. Tra le tante furbate e menzogne, raccontava di aver vissuto diversi secoli.
  46. ^ Antoni van Leeuwenhoek , naturalista olandese, nella sua opera Arcana naeurae detecta scrive che

    «[...]pisces in profundis ac magnis aquis, ac cursu exercitatis fluviis, in quibus aqua corruptionem non patitur, nullis morbís esse obnoxios, nec prae aetate mori.»

  47. ^ Pierre Louis Moreau de Maupertuis, matematico e moralista francese, afferma nelle Lettres philosophiques , a proposito dell'«art de prolonger la vie», che scopo ultimo della vita e della vegetazione è la morte: il solo modo di prolungare l'esistenza è quello «de suspendre ou de ralentir cette végétation».
  48. ^ a b c 1ª edizione « Antologia », gennaio 1826 .
  49. ^ Nella prima edizione Leopardi aveva accentuato il carattere giocoso e familiare del Genio con una battuta poi cassata: « - Che io segga? Non sai tu che gli Spiriti non hanno il sedere? A ogni modo vedrò di acconciarmi alla meglio. Ecco: fa conto ch'io sto seduto ».
  50. ^ Nota sulla visita a Roma alla tomba del Tasso ecc.
  51. ^ Il poeta ricorda alcuni momenti della vita privata del Tasso come la prigionia a S. Anna, periodo in cui maturarono le dicerie a proposito di colloqui con uno spirito immaginario ecc.
  52. ^ Saggio sopra gli errori popolari degli antichi , cap V.
  53. ^ Poesia il Sogno, critica Colaiacomo
  54. ^ La Leonora del dialogo è Eleonora d'Este , sorella di Alfonso II d'Este duca di Ferrara, secondo una tradizione leggendaria segretamente amata da Torquato.
  55. ^ Quid est veritas? domanda Pilato a Gesù nel Vangelo secondo Giovanni, XVIII, 37-38.
  56. ^ Gli antichi celebravano Mercurio , divinità portatrice di sogni, intagliando la sua figura sulle testate in legno dei letti.
  57. ^ Zibaldone , 532-535; 2685; 3745-3746; 4074-4075; 3713-3715; 3622; 654 e 678-683 e la lettera al Jacopssen, del 13 giugno 1823 .
  58. ^ Zibaldone 4087; 4127-4137.
  59. ^ Il favoloso episodio ricordato da Leopardi che vide protagonista Vasco da Gama , navigatore portoghese, scopritore del passaggio per le Indie Orientali , attraverso il superemento del Capo di Buona Speranza , è preso nel V canto del poema i Lusiadi di Camoens.
  60. ^ Il testo a disposizione del poeta riportava sicuramente timenda , ma la più accreditata versione delle Quaestiones Naturales disponibile oggi, segna mutuenda , termine ripristinato per lectio difficilior , appartenente al lessico specifico dello stoicismo di Seneca .
  61. ^ Zibaldone pp. 2453-2454 (e la dedicatoria al conte Leonardo Trissino della canzone Ad Angelo Mai ); 2676; 2682-2683; 2796-2799; 4021; 3673-3675; 1788-1789; 3769; 227-228; 2233-2236; 192; 1883-1885; 2600; 345-347; 359; 1650; 1833-1840; 3245; 3382-3383; 4108-4109; 1720-1721; 1729-1732; 455; 263-264; 273-274; 3975-3976; 2544-2545; 3383-3385; 271; 826-829; 593; 306-307; 643-644; 3027-3029; 1531-1533; 1708-1709.
  62. ^ La via delle lettere non è un esercizio naturale e non può essere percorsa senza pregiudizio del corpo, moltiplicando in diversi modi la propria infelicità[...] , Ibidem.
  63. ^ Cicerone nei suoi scritti si scusava per il suo inguaribile otium (l'amore per le lettere), rassicurando i lettori sul suo impegno politico.
  64. ^ Argomento ripreso con la stessa lucidità e spirito analitico/goliardico da Italo Calvino nel celebre incipit de Se una notte d'inverno un viaggiatore
  65. ^ Leopardi cita Bosisio in Brianza presso il lago Pusiano dove nacque Giuseppe Parini il 22 maggio, 1729 .
  66. ^ Tema successivamente approfondito ne Dialogo di un venditore d'almanacchi e di un passeggere .
  67. ^ Francesco Bacone , autore del Novum organum , è il filosofo considerato l'iniziatore del metodo sperimentale; Nicolas Malebranche è il filosofo francese fondatore dell' occasionalismo ; John Locke , autore del Saggio sull'intelletto umano , è l'iniziatore dell' empirismo .
  68. ^ Il Ruysch ricevette due volte la visita dello Zar Pietro I , il quale, tempo dopo, lo convinse a trasferirsi a Pietroburgo .
  69. ^ Il mezzo usato dal Ruysch a conservare i cadaveri, furono le iniezioni di una certa materia composta da esso, la quale faceva effetti maravigliosi . Nota di Leopardi sul testo.
  70. ^ Con questa espressione gli antichi indicavano una concezione dell'esistenza secondo cui, la vita del mondo descriverebbe un cerchio: le stelle, compiuta la loro rivoluzione, tornerebbero al punto di partenza. Il tempo di percorrenza poteva avere varia durata: 49.000 anni per alcuni, 23.760 o anche 12.954 per altri. Allo scadere di queste ricorrenze era noto che si verificassero dei fatti incredibili .
  71. ^ cit. « Ruysch : Non mi maraviglio più che andiate cantando e parlando, se non vi accorgeste di morire.

    Così colui, del colpo non accorto,
    andava combattendo, ed era morto,

    dice un poeta italiano. [...] Ma dunque, tornando sul sodo, non sentiste nessun dolore in punto di morte?» I versi del «poeta italiano» sono di Francesco Berni ( 1498 - 1535 ) che rifece l' Orlando innamorato del Boiardo (Pt. II, Canto XXIV, strofa 60).

  72. ^ Per i motivi sviluppati nell'operetta cfr. Zibaldone, pp. 281-283; 290-292; 599; 2182-2184.
  73. ^ Canzone libera di endecasillabi e settenari con rime al mezzo; schema: A
  74. ^ La virtù indiana e Pompeo in Egitto
  75. ^ Per i motivi svolti nell'operetta cfr. Zibaldone, 38-39; 64-65; 220-221; 527; 4095; 1044; 1537-1538; 4104; 69; 703; 4090; 2526-2527; 1477; 2800-2803; 676; 479-480; 1364; 1329; 97-99; 2767-2770; 238-239; 183; 375-376; 4068-4069; 3447-3448; 3183-3191; 3520-3524; 194-195; 1362; 55; 1833; 293; 2481; 2611; 1926; 3000; 352-353; 2653-2654; 4075-4076; 4023; 162; 231; 249; 303-304; 2602; 2680-2681; 3761; 593-595; 62-63; 29-30; 58; 60-61; 2588; 4068; 212; 1; 273; 66; 6, 309.
  76. ^ Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), citato come filosofo misantropo ed eccentrico; Democrito (nato ad Abdera nel 460 aC) disprezzava le comodità e le consuetudini della vita; Diogene Laerzio ecc.
  77. ^ Leopardi, afferma che il filosofo riponeva nell'ozio, nella negligenza e nei piaceri del corpo il sommo bene degli uomini , riportando un'interpretazione tradizionale, ma inesatta, della dottrina di Epicuro, il quale "[...]invece insegnava a posporre i piaceri del corpo a quelli dello spirito men fallaci e più durevoli." G. Gentile, Operette morali , Bologna, Zanichelli, 1925.
  78. ^ Zibaldone, p. 139
  79. ^ Il piacere umano è come un carciofo, per arrivare alla parte migliore (il cuore, il centro) bisogna prima mangiare le foglie dure e meno buone. Una felice metafora usata, in chiave ermeneutica , anche da Calvino , ( Il carciofo della dialettica , Una Pietra sopra, Saggi, 1981) per spiegare la complessità del reale e le difficoltà dello scrittore a raccontarla.
  80. ^ Anche in questo passo troviamo un'interessante riflessione su un tema poetico molto caro ad alcune avanguardie del novecento: si pensi alla madeleine nell'opera di Proust in cui certi odori giocano un ruolo fondamentale nell'aprirsi della memoria, diventando protagonisti assoluti della costruzione narrativa.
  81. ^ Leopardi riporta una questione di Orazio , Satire , I, I vv.1-3:

    Qui fit, Maecenas, ut nemo, quam sibi sortem
    Seu ratio dederit seu fors obiecerit, illa
    Contentus vivat, laudet diversa sequentis?

    Il poeta romano è ricordato anche nella battuta finale di Ercole sugli uomini giusti nel Dialogo di Ercole e Atlante .

  82. ^ cfr. anche la canzone Per una donna inferma di malattia lunga e mortale , del 1819, vv.1-13:

    Io so ben che non vale
    Beltà né giovanezza incontro a morte;
    E pur sempre ch'io 'l veggio m'addoloro:
    Che s'io nol veggio, il mio desir prevale,
    Tanto ch'io spero pur che l'enea sorte
    Altrove ad altri casi ad altri tempi
    Riservi i tristi esempi;
    Fin che dal mal presente è sbigottita
    La misera speranza.
    Com'or che a l'occidente di sua vita
    Veggio precipitar questa dogliosa,
    Poi ch'altro non m'avanza,
    Già mai di lagrimarla io non fo posa.

  83. ^ Quando non siano a nostro vantaggio, le buone qualità degli altri, se pure le scorgiamo, vogliamo celare a noi stessi di scorgerle . Porena, Operette Morali , Milano Hoepli, 1921
  84. ^ Cfr. Dialogo della Moda e della Morte
  85. ^ Egesia, filosofo cirenaico del III sec aC era chiamato persuasor di morte , cfr. anche Dialogo di Plotino e di Porfirio .
  86. ^ La prima parte è una sentenza di Bione di Boristene , filosofo cinrenaico del II sec. aC
  87. ^ A riprova si cita un passo di Plutarco tradotto da Marcello Adriani sulle buffonerie di Stratocle che persuase gli Ateniesi di aver riportato una grande vittoria, mentre avevano subito una sconfitta. […] quale ingiuria riceveste da me, che seppi tenervi in festa ed in gioia per ispazio di tre giorni? cit. ibidem
  88. ^ Ad esempio di vera grande impresa l'autore porta la storica battaglia di Isso (333 aC), combattuta fra Dario , re dei persiani, e Alessandro Magno .
  89. ^ Giuliano l'Apostata tentò di far ripartire il paganesimo in un periodo in cui il cristianesimo andava affermandosi.
  90. ^ Lorenzino dei Medici giustificò di aver fatto uccidere nel 1537 il duca Alessandro dei Medici.
  91. ^ Cfr. Il Parini, ovvero Della Gloria .
  92. ^ Zibaldone, p.1
  93. ^ Colombo partì il 6 settembre del 1492 da La Gomera una delle Isole Canarie .
  94. ^ Pietro Gutierrez , un gentiluomo di camera del re Ferdinando il Cattolico , era a bordo dell'ammiraglia di Colombo, al momento della traversata.
  95. ^ Riferimento alla progettata operetta, Salto di Leucade , cfr. Zib., 82.
  96. ^ Zibaldone 151-152, 193-194, 1282.
  97. ^ L'espressione Un certo gallo selvatico è presa dai Psalmorum V, II: « Et gallus sylvestris, cuius pedes consistunt in terra et caput eius pertingit in caelum usque, cantat coram me. »
  98. ^ Leopardi nomina la lingua rabbinica dei dottori della religione ebraica (rabbini);il caldeo , lingua aramaica con cui si è tradotta la Torah , la legge mosaica; la lingua talmudica si riferisce al Talmud , codice morale ebraico; citazione anche per la Cabala , la religione occulta rivelata ad Abramo in una tradizione medievale.
  99. ^ Questa è conclusione poetica, non filosofica. Parlando filosoficamente, l'esistenza, che mai non è cominciata, non avrà mai fine. G. Leopardi. Operette morali, Cantico del Gallo Silvestre , nota 3.
  100. ^ a b c 1ª edizione Le Monnier , Firenze , 1845 .
  101. ^ Leopardi intendeva inserire l'operetta nell'edizione Starita, poi interrotta e nell'edizione parigina.
  102. ^ Per i motivi svolti nell'operetta cfr. Zib., 4248; 4510; 629-633; 2490-2491.
  103. ^ Stratone di Lampsaco è stato un filosofo greco (328 c. - 268 aC), successore di Teofrasto , si pose alla guida della scuola peripatetica .
  104. ^ Sulla natura dell'anello di Saturno cfr. Storia dell'astronomia, cap. IV.
  105. ^ Per i motivi svolti nell'operetta cfr. Zibaldone, 304-305; 2711; 21-23.
  106. ^ cfr. la lettera allo Stella del 16 giugno 1826, nº 584
  107. ^ Timone ateniese, famoso per la sua misantropia , visse, secopndo Le vite di Plutarco (Antonio, LXX) nel tempo della guerra del peloponneso. Il personaggio fu ripreso da diversi autori nel corso della storia: Luciano compose un dialogo omonimo, il Boiardo una commedia e Shakespeare il Timon of Athens .
  108. ^ Storia dell'astronomia capp. II, IV, V; e Zibaldone , 84.
  109. ^ Figura mitica, divinità greche femminile che regolavano il corso delle stagioni, e le ore della luce, regolate all'antica.
  110. ^ Si cita l'Almagesto ovvero il Trattato della composizione di Claudio Tolomeo , compendiato da Giovanni Sacrobosco (dalla città inglese di Holywood ) nel suo De sphaera Mundi ; tra i citati anche Archimede ; per i miti si ricorda la favolosa notte trascorsa tra Zeus e Alcmena , dalla cui unione nacque Ercole , durata il triplo del normale
  111. ^ Il riferimento si legge nell'orazione Pro Sestio , XLV, 98:« Neque enim rerum gerendarum dignitate homines ecferri ita convenit ut otio non prospiciant, neque ullum amplexari otium quod abhorreat a dignitate »
  112. ^ Probabile allusione a Bruno
  113. ^ Copernico dedicò il libro De revolutionibus orbium coelestium a papa Paolo III .
  114. ^ a b 1ª edizione Piatti , Firenze , 1834 .
  115. ^ Zibaldone di pensieri pp. 4283-4284.
  116. ^ vedi nota su D'Holbach
  117. ^ Per i contenuti cfr. la lettera al De Sinner del 24 maggio 1832, Pensieri, LIV e Zibaldone, 4525; 2672; 96; 125; 473; 1332; 1601; 1631-1632; 358; 830-836; 646; 4269-4270; 4271-4272; 4354.
  118. ^ Sul tema della nullità e vanità della vita, Salomone , a cui è attribuito l' Ecclesiaste , («Vanitas vanitatum et omnia vanitas»); Omero e alcuni passi dell' Iliade , XVII, vv.562-65 e Odissea , XVIII vv. 162-64; di Menandro l'espressione ὃν οὶ θεοὶ φιλοῦσιν ἀποθνήσκει νέος: «Muor giovane colui che al cielo è caro», premessa da Leopardi anche nella canzone Amore e morte .
  119. ^ Cfr. Francesco Petrarca , Canzoniere , CCLIV, v.13

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