Diaspora evreiască

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre istorie și iudaism este considerat a fi verificat .
Motiv : voce de importanță fundamentală, oricum împovărată de lipsa absolută de surse, tratament inegal și confuz cu găuri mari, inexactități și părți tratate într-un mod superficial
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre istorie și iudaism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Diaspora evreiască (în ebraică „Tefutzah” sau „Galut” גלות, literalmente „exil”, „dispersie”) este dispersia poporului evreu în timpul domniei Babilonului și sub Imperiul Roman . Mai târziu, termenul a luat sensul mai general al migrației .

Este general acceptat faptul că diaspora evreiască a început în jurul secolelor VIII - VI î.Hr. , odată cu cucerirea regatelor evreiești antice și cu deportarea unei părți a populațiilor lor de către asirieni și babilonieni . Multe comunități evreiești din secolul al IV-lea d.Hr. s-au stabilit apoi în diferite zone din Orientul Mijlociu , în Spania , China , Franța , India și au creat centre importante ale iudaismului , active în secolele viitoare. Suprimările marii revolte evreiești din 70 d.Hr. și revolta Bar Kokhba din 135 d.Hr. au contribuit foarte mult la extinderea diasporei. Mulți evrei au fost expulzați din statul Iudeea , în timp ce alții au fost vânduți ca sclavi.

Termenul este de asemenea folosit, într-o formă mai spirituală, pentru a se referi la evreii ai căror strămoși s- au convertit la iudaism în afara Israelului , deși aceștia nu pot fi definiți în mod corespunzător ca exilați.

Harta diasporei evreiești


Oamenii Bibliei: evreii

Evreii erau un popor de păstori nomazi organizat în triburi (comunități mici de familii înrudite) conduse de un patriarh . Conform tradiției biblice, povestea lor începe cu unul dintre acești patriarhi: Avraam , originar din orașul Ur din Mesopotamia , care și-a făcut drum spre coasta mediteraneană a Siriei pentru a se stabili în jurul anului 1800 î.Hr. în țara Canaanului , țara promisă către ei (de la Dumnezeu (țara pe care două mii de ani mai târziu, în secolul al II-lea d.Hr. , romanii au numit-o „ Palestina ”). Din acest ținut, după vremea patriarhilor (Avraam, Isaac și Iacob ), au migrat în Egipt și s-au stabilit pașnic în acea țară. Situația politică s-a schimbat sub faraonii Ramsete II și Merenptah și a devenit victimă a persecuției, sub îndrumarea lui Moise decid să se întoarcă în „ Țara Promisă ”, traversând deșertul Sinai . Aici Moise dă poporului său o lege scrisă, stabilește o castă preoțească ( leviți ) și un lăcaș de cult ( chivotul legământului ): din acest moment închinarea monoteistă este oficială (așa cum se arată în Scripturi).

În jurul anului 1200 î.Hr., ei au reocupat Țara Canaanului. Sub conducerea lui Iosua ei cuceresc mai întâi Ierihonul și, după o lungă și sângeroasă luptă, reușesc să recucerească Ierusalimul sub regele David . După moartea lui Solomon, succesorul lui David și ultimul rege al dinastiei evreiești, începe perioada declinului poporului evreu. De fapt, după câteva generații, împărăția este împărțită în două părți: Regatul lui Israel și Regatul lui Iuda , care în momente diferite cad sub dominație străină. Astfel începe chiar acum diaspora, de fapt se găsesc comunități evreiești substanțiale în Egipt și, încă din 400-300 î.Hr., în alte zone din Orientul Mijlociu și în Roma însăși.

De la captivitatea babiloniană la marea diaspora

Această secțiune din lema „Diaspora evreiască” se referă la anumite surse neîmpărtășite în conformitate cu Halakhah a religiei evreiești.

Astfel împărțite, cele două regate sunt invadate mai întâi de asirieni și apoi de babilonieni în 607 î.Hr. Din acest moment începe seria evenimentelor care vor duce la diaspora evreiască, așa cum am menționat deja.

„Captivitatea babiloniană” ( 607 - 537 ) se încheie cu cucerirea Babilonului de către perșii al căror rege, Cyrus, permite întoarcerea evreilor în Țara Canaanului. Dar nu mai există un stat evreu și puterea este exercitată, de fapt, de casta preoțească și de marele preot. Prăbușirea imperiului persan, de către Alexandru cel Mare ( 332 ), introduce teritoriile regatelor evreiești în regatul elenistic al Ptolemeilor din Egipt ( 312 ): în Alexandria se instalează o mare comunitate evreiască în care se contopesc, într-o sinteză tradiție originală, biblică și cultură greacă. Stăpânirea Ptolemeilor a fost urmată de cea a conducătorilor eleni ai Siriei, seleucizii ( 198 ), care, împreună cu Epifanul Antioh al IV-lea (174-164), au încercat să elenizeze regatele evreiești. Revolta Macabeilor (cei trei frați Iuda, Ionatan și Simon) pune capăt regulii seleucide (141). Însă noul stat evreu este profund împărțit de dispute religioase ( saduchei , farisei , esenieni , asidei ) și politice. În jurul anului 63 î.Hr. are loc invazia teritoriului evreiesc de către romani ; Iudeea a devenit mai întâi un stat vasal al imperiului și apoi o adevărată provincie a Romei. Situația nu se îmbunătățește odată cu dominația romană; într-adevăr, tragica concluzie a celor două mari revolte evreiești din 70 d.Hr. și din 135 d.Hr. din Bar Kokhba , duce la o abandonare în masă a Israelului de către mulți evrei. Surse antice vorbesc despre 600.000 de morți și zeci de mii de evrei vânduți ca sclavi. Templul (construit de Solomon, distrus de babilonieni și reconstruit multe secole mai târziu) a fost din nou și definitiv distrus („zidul plângerii” rămâne și astăzi); Ierusalimul însuși, care a devenit o colonie romană (Aelia Capitolina) este interzis copiilor lui Israel. Astfel a început Marea Diaspora, adică emigrarea către Africa de Nord și Europa (și ulterior spre America) a acelei părți a poporului evreu care a plecat să caute avere în altă parte și care a avut epilogul între 685 și 700 d.Hr. din cauza legilor restrictive impuse de arabi. Singura legătură care a rămas au fost unele comunități care au rezistat în Israel până în secolul al XX-lea și credința religioasă.

Adaosuri și concesii minore

Unele comunități evreiești se formează în Imperiul Partian din Babilon, obținând o prosperitate economică considerabilă, dar sub succesorii sasanieni sunt persecutați de clasa religioasă a magilor . Condițiile lor se îmbunătățesc sub arabi prin afinitate religioasă, dar sunt întotdeauna considerați de clasă inferioară. Din Mesopotamia, tocmai ca urmare a persecuțiilor, au emigrat și mai spre est în Afganistan, India, Caucaz. În Imperiul Roman cu Caracalla au devenit cetățeni romani (212) dobândind libertăți considerabile în Asia Mică, în Balcani, în Africa de Nord și în Spania. Cu toate acestea, legile restrictive ulterioare ale lui Constantin , Teodosie și Iustinian îi privează de unele drepturi dobândite cu cetățenia romană.

Ulterior, în al doilea mileniu, datorită afirmării creștinismului în Europa, poporul evreu se confruntă cu probleme mai mari, de fapt este acuzat de dezicid pentru că moartea lui Hristos , potrivit creștinilor vremii, a fost cauzată de poporul evreu. . Cu toate acestea, trebuie spus că până în secolul al XI-lea coexistența dintre evrei și creștini a fost în mare parte pașnică și constructivă.

Atitudinea Bisericii față de ei a fost dublă de la început: evreilor li se atribuie păcatele necredinței și ale deicidului, dar nu există nicio îndoială că au fost poporul ales înaintea creștinilor și că prin profeții lor Dumnezeu a dictat Vechiul Testament , baza Evangheliei . Prin urmare, Biserica este în favoarea marginalizării lor progresive din viața civilă, dar se opune suprimării libertății lor de cult. Papa Grigorie cel Mare le asigură libertatea cultului și fiind considerați străini, li se recunoaște dreptul la o anumită protecție.

Evreii, în multe locuri, pot face comerț doar cu bunuri uzate și pot practica cămătăria. Aceasta din urmă este interzisă oficial de Biserică, ceea ce o permite totuși celor care, la fel ca evreul, nu aparțin comunității creștine. Faptul este de o importanță incalculabilă: într-o epocă în care trecem de la economia de troc la cea de piață , controlul investițiilor și al circulației monetare asigură un rol financiar și comercial primar celor care o dețin. Împrumutul servește atât nobililor, cât și primilor stăpâni , care au nevoie de finanțare continuă pentru războaie, și oamenilor obișnuiți, ale căror condiții de viață slabe îi obligă să recurgă la împrumuturi mici pentru a supraviețui.

Evreilor li se acordă conduite de către aceiași domni, autorizații referitoare și la casele de amanet prin care împrumută bani la o rată fixă. Și adesea numai pe baza acestei activități au dreptul de ședere . Conduita crește în curând și grupurile evreiești se stabilesc în orașe mari și mici, precum și în centre rurale. Cu împăratul german Ludwig cel Cuvios (814-840) protecția recunoscută ca străini a devenit un privilegiu (Tuitio regia), acordat totuși supușilor individuali, întrucât comunitățile nu erau recunoscute. În 1103, cu armistițiul din Mainz, evreii sunt puși sub protecția autorității împreună cu clerici, femei și negustori. Li se interzice să poarte arme și, ca atare, fiind recunoscuți ca improprii războiului, nu sunt recunoscuți ca oameni liberi.

Intensificarea devotamentului popular și iritarea crescândă față de cămătărie practicate de evrei culminează cu o serie de expulzări: din Anglia în 1290 , din Normandia în 1296 , din Franța în 1306 , în 1394 și la sfârșitul secolului al XV-lea de la spanioli , ducând chiar la persecuții sângeroase ( Pogroms ), adesea instigate de acuzații nefondate de profanare a gazdelor și crime rituale.

Consiliul IV din Lateran ( 1215 ) stabilește că evreii trebuie să locuiască în cartiere separate (care vor lua numele ghetourilor din Italia) cu ușile care vor fi deschise în zori și închise la apus, îi exclude din funcțiile publice și le cere să poarte un semn de recunoaștere, constând pentru bărbați cu pălării de formă și culoare deosebite ( galben sau roșu ) sau un disc de pânză pe manta; femeile trebuiau să aibă un voal galben pe cap, precum prostituatele. Aceste dispoziții rămân în mare măsură neaplicate timp de peste un secol .

Odată cu Frederic al II-lea în 1236 sunt declarați „slujitori ai prințului” (servi camerae nostrae) și astfel expresia sclaviei pentru evrei, înțeleasă de Biserică în sens spiritual, devine și ea juridică odată cu dependența personală și economică de împărat. .

Ciuma neagră care s-a răspândit în Europa în 1348 este un nou motiv de persecuție. De fapt, evreii sunt învinuiți pentru răspândirea bolii prin otrăvirea fântânilor, rămânând în același timp imuni la ea. Dacă prima acuzație este falsă, a doua apare dintr-o observație probabil întemeiată. Evreii locuiesc deja împreună și izolați într-o singură zonă a orașului (ghetoul) și respectă, din motive religioase, standarde alimentare și de igienă deosebite și riguroase. Prin urmare, este posibil ca, datorită acestor elemente, ciuma să nu găsească teren fertil în comunitățile lor. Calomnia, care apare și se răspândește în Germania, provoacă masacre și evadări. Numai în Germania, peste 350 de comunități evreiești au fost exterminate. Mulți evrei fug din Europa centrală și emigrează spre est. Polonia le întâmpină întâi promovându-și propria cultură ( idișul ), apoi autoritățile și populația îi persecută. Comunitățile germane care au supraviețuit cu opera unor umaniști ( Reuchlin ) se opun lucrării distructive a „Talmudului” îndemnată de dominicani și de evreul convertit Pfefferkorn . Luther însuși, după ce i-a apărat în speranța convertirii lor la credința sa, îi atacă prin a-i provoca pe prinții protestanți împotriva lor. Grupurile care au trăit în Peninsula Iberică, cu opera Inchiziției, sunt persecutate și condamnate în Spania din Torquemada și cu torturi forțate și botezuri (1492). În 1496 sunt expulzați din Portugalia și chiar cei botezați forțați, numiți „ marranos ” sunt obligați să părăsească țara în Africa, Toscana și Olanda. Alții își găsesc refugiu și în nordul Italiei, în special în comunitățile din Veneția , Padova , Ferrara și Mantua . Numărul evreilor care trăiesc în peninsula noastră se ridică la aproximativ cincizeci de mii dintr-un total de 11 milioane de italieni din acea vreme. În timpul Evului Mediu, legile referitoare la evrei în Italia variau de la un loc la altul: în unele locuri, cum ar fi în Forlì , puteau deține terenuri și clădiri. Cu secolul al XVI-lea, însă, această facultate a fost limitată doar la clădiri. [1] Tot la Forlì, un important congres evreiesc a avut loc în 1418 .

Persecutat

Cea mai mare și mai prosperă populație evreiască din Europa secolului al XIV-lea este Spania, unde comunitățile bine organizate se bucură de protecția specială a regilor Aragonului și Castiliei .

Datorită condițiilor favorabile, evreii din Spania numără printre ei un număr de curteni , diplomați, vameși, medici , astronomi și traducători care fac o carieră în slujba stăpânilor și intelectualilor lor, a poeților și a celor puțini care cresc în faimă. pentru versiunile lor ale operelor filosofice și științifice ale autorilor arabi, câștigând compatrioților lor titlul de „mediatori culturali ai Europei”. [ fără sursă ]

În 1492, în Spania, regii catolici Ferdinand și Isabella au decis să-i alunge pe toți evreii care locuiesc acolo din regatul lor. 300.000 de persoane au fost vânate. „Națiunea evreiască” a rămas astfel interzisă comunităților creștine timp de multe secole. Politica absolutistă a secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea față de comunitățile evreiești era de pură comoditate economică: în principatele germane, diferiții suverani au căutat acolo noi surse economice prin intermediul loteriilor și monopolurilor. Astfel se formează o clasă de finanțatori și bancheri evrei, creând un fel de aristocrație în cadrul coreligioniștilor (baronii Rothschild ) care continuă să trăiască din comerțul mic, schimbul și pionii. Abia în 1781 , împăratul austriac Iosif al II-lea a emis o licență de toleranță - Toleranzpatent (act legislativ care acordă libertatea religiei grupurilor necatolice, inclusiv evreii numiți israeliți ), în timp ce Revoluția franceză a pronunțat la rândul său o egalitate deplină a evreilor față de ceilalți cetățeni în 1791 . [ fără sursă ]

„ Emanciparea ” evreilor a fost ulterior sancționată în secolul al XIX-lea de alte state europene, inclusiv Prusia în 1813, Regatul Sardiniei în 1848 , Regatul Italiei în 1861 , Marea Britanie în 1866 , Germania în 1870 . În Italia, primul prim-ministru evreu a fost Alessandro Fortis ( 1905 - 1906 ).

Cu toate acestea, starea evreilor din Rusia a persistat foarte greu de-a lungul secolului al XIX-lea, în care anexarea provinciilor poloneze inserase peste un milion de israeliți; asasinarea lui Alexandru al II-lea (1881) provoacă sângeroase masacre de evrei ( pogromuri ), favorizate de guvern , care se repetă în anii următori, provocând mii de decese. Odată cu reorganizarea statelor europene pe o bază etnică, evreii, fără un stat, devin o țintă ușoară a retoricii naționaliste. Rasismul antisemit capătă apoi o nouă vigoare după marele război , cu demonstrații deosebit de violente în Germania, unde naționalismul , stimulat de înfrângere, pune responsabilitatea înfrângerii asupra evreilor și socialiștilor , deschizând calea către ideologiile lui Hitler , care indică la evrei cauza tuturor nenorocirilor țării. Prin urmare, evreii din nou, își asumă „rolul” țapului ispășitor . [ citație necesară ] Adolf Hitler, aplicând la extrem principiile naționalismului wilsonian, a stabilit soluția finală privind eliminarea evreilor. [2]

Azi

Până în 2008, exista încă o mică comunitate a credinței evreiești în Yemen (280 de persoane). La sfârșitul lunii februarie 2009 , 230 dintre ei au fost întâmpinați în Israel pentru a-i salva de atacul probabil al fundamentaliștilor islamici. Toți locuiau în satul Raida. Astăzi, 50 de persoane rămân în țara arabă, dispărute în capitala San'a [3] .

Evreii din diaspora sunt împărțiți în două grupuri principale:

  • Evreii askenazi , majoritatea evreilor actuali din lume;
  • Evreii Sefardi , care au fost comunitatea dominantă până în anii 1930, înainte de cele două războaie mondiale.

Ele se disting prin limba vorbită și variantele ritului ebraic și prin interpretarea Torei. Ashkenazi păstrează tradiția evreiască de a alege numele, în special al copilului masculin, dintre cele ale unui strămoș din partea paternă; acest obicei nu este prezent în minoritatea sefardă.

Notă

  1. ^ M. Tabanelli, Un oraș de Romagna în Evul Mediu și Renaștere , Magalini Editrice, Brescia 1980, p. 204.
  2. ^ Eric Hobsbawm , Nations and nationalism since 1780 , Turin, Einaudi, 1991, p. 158.
  3. ^ (EN) Chana Ya'ar, Qatar Ajutând silențios evreii yemeniti să ajungă la Israel? , Arutz Sheva , 21 ianuarie 2013.

Bibliografie

  • M. Avrum Ehrlich (eds), Encyclopedia of the Jewish Diasporaː Origins, Experiences, and Culture , Oxford, ABC Clio, 2009.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Diaspora_ebraica&oldid=122330917 ”