Declarația islamică a drepturilor omului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Declarația Islamică a Drepturilor Omului , proclamată sâmbătă, 19 septembrie 1981 la UNESCO la Paris [1] , este versiunea islamică a Declarației Universale a Drepturilor Omului și spre deosebire de omologul său din 1948, este o sursă ierarhică de drept inferioară Coranului și tradițiile islamice ( hadit ) .

Istorie

Declarația din 1981 provine din diferite critici direcționate de țări predominant islamice, precum Sudan , Pakistan , Iran și Arabia Saudită , asupra Declarației Universale a Drepturilor Omului pentru lipsa de considerație pentru „nevoile religioase și culturale” ale țărilor islamice.
A fost precedată de o intervenție la Națiunile Unite a reprezentantului iranian Saʿid Rajaie Khorasani, potrivit căreia Declarația Universală a Drepturilor Omului reprezenta „o interpretare laică a tradiției iudeo-creștine” care nu ar fi putut fi pusă în aplicare de către musulmani fără a încălca legea Islamului .

Aceasta nu este singura versiune a Declarației Islamice a Drepturilor Omului; în 1990 , la Cairo , cea de-a 19-a Conferință islamică a miniștrilor de externe (din 31 iulie până la 5 august) a proclamat Declarația de la Cairo a Drepturilor Omului Islamului , un text mult mai compact în 25 de articole și un scurt preambul care pare să nu recunoască existența din Declarația de la Paris , care scrie „Recunoașterea importanței emiterii unui document privind drepturile omului în Islam care va servi drept ghid pentru statele membre în toate aspectele vieții;” adică „Recunoscând importanța emiterii unui document privind drepturile omului în Islam care servește drept ghid pentru statele membre în toate aspectele vieții;” de parcă nu ar exista antecedente.
O versiune italiană a acestei cele mai recente declarații este disponibilă în linkul de mai jos; în plus, versiunea în engleză a Wikipedia raportează o pagină de comparație cu citări extinse de articole, așa cum face această pagină cu privire la versiunea italiană a Declarației de la Paris menționată în primul link de mai jos; în cele din urmă, trebuie remarcat faptul că pagina la care corespunde legătura islamitalia.it a fost tradusă din original de Hamza R. Piccardo, exponent principal al Islamului italian și președinte al UCOII (Uniunea Comunităților Islamice Italiene), dar pe pagina în sine nu există trimiteri la declarații ulterioare emise ulterior.
Totuși, și pentru această versiune, rămân diferențele cu declarația Organizației Națiunilor Unite , aprobată la 10 decembrie 1948 .

Textul

Se compune dintr-un preambul substanțial și 23 de articole, dintre care multe sunt împărțite în mai multe paragrafe; în preambul putem deosebi:

- descrierea relației dintre Islam și societate, așa cum se poate vedea din primul paragraf al preambulului însuși: De peste paisprezece secole, Islamul a definit drepturile omului, în ansamblu și în aplicațiile lor, cu o lege divină. Aceste drepturi au fost consolidate cu un corolar de garanții suficiente pentru a asigura protecția acestora. Islamul a modelat societatea pe care a construit-o, în conformitate cu principiile și regulile legale care conferă acestor drepturi consistență și stabilitate .
Prin urmare, Drepturile există ca o lege divină, susținută de principii și reguli care stabilizează societatea însăși sub fundamentele acestei legi și nu de alegerile indivizilor sau grupurilor, oricât de numeroase ar fi.

- Considerarea faptului că credincioșii sunt ... musulmani, în ciuda diversității originilor noastre etnice și geografice, ... și lista diverselor motive pentru care este creată de către ... musulmani, vestitori ai invitației la îmbrățișarea religia lui Dumnezeu, în zorii secolului al XV-lea Hegira proclamăm această Declarație ( Bayān ) a Drepturilor Omului, făcută în numele Islamului, începând de la cel mai nobil Coran și cea mai pură Tradiție profetică ( Sunna ).

- o serie de 12 drepturi care deci provin din Coran și Sunna, astfel încât, pentru originile lor, aceste drepturi au caracteristicile drepturilor eterne și nu pot fi suprimate sau corectate, abrogate sau invalidate. Sunt drepturi indicate de Creator - laudă Lui - și nici o creatură umană nu le poate anula sau lupta împotriva lor. Garanțiile pe care le asigură tuturor nu pot fi anulate nici prin voința unui individ care le renunță, nici prin voința instituțiilor pe care societatea însăși le-a creat, indiferent de originea lor și de orice autoritate cu care le-a investit .
Afirmarea acestor drepturi este o condiție reală și preliminară pentru construirea unei societăți islamice autentice ...

Prin urmare, unei persoane nu i se permite să renunțe la drepturile sale, așa cum sunt enumerate, sau să le înlocuiască cu altele, și nici o instituție de natură umană nu poate exprima garanții diferite, în contrast cu Legea divină. Așa cum se poate vedea mai jos, prin urmare, individul își datorează fidelitatea în primul rând autorității religioase mai degrabă decât celei statului, unde cele două autorități nu coincid. Printre valorile împărtășite societății occidentale găsim familia, egalitatea (dar întotdeauna înaintea legii islamice), oportunități egale, așa cum este indicat la punctul 9), o societate care oferă tuturor oportunități egale în așa fel încât fiecare individ să poată angaja responsabilități proporționale cu abilitățile sale ... și simțul misiunii încredințate conducătorilor: o societate în care puterea pământească este considerată o „promisiune sacră” încredințată responsabilității conducătorilor, astfel încât aceștia să atingă obiectivele definite de legea islamică ... și dreptul la securitate, 12) ... angajându-se să aplice și având grijă să protejeze aceleași drepturi pe care această „Declarație” le proclamă în fața întregii lumi.

Printre cele 23 de articole care alcătuiesc textul, trebuie remarcat faptul că trimiterea la protagonistul Declarației, care în Declarația Universală a Drepturilor Omului este întotdeauna „individul”, se face din când în când către „individ”. , „omul” sau „ființa umană”.
Textul stabilește supremația legii islamice asupra legilor naționale, ca în

Art. 4 - Dreptul la justiție

1) Orice persoană are dreptul să fie judecată în conformitate cu legea islamică și să nu i se aplice nicio altă lege ...

5) Nimeni nu are dreptul să oblige un musulman să respecte o lege care este contrară legii islamice. Musulmanul are dreptul să refuze să fie condamnat la o asemenea impietate, oricine ar fi el: „Dacă musulmanului i se poruncește să păcătuiască, el nu este obligat la supunere sau ascultare” ( hadith ) [2] .

Sau definiția echității unui proces și a prezumției de nevinovăție:

Art. 5 - Dreptul la un proces echitabil

1) Inocența este condiția inițială: „Toți membrii comunității mele sunt nevinovați, cu excepția cazului în care eroarea este publică” (hadith). Prin urmare, această prezumție de nevinovăție corespunde „status quo ante” și trebuie să rămână așa, chiar și în ceea ce privește un inculpat, până când acesta va fi găsit definitiv vinovat de o instanță care judecă corect.

2) Nu se poate face nicio acuzație dacă infracțiunea atribuită nu este prevăzută într-un text al legii islamice ...

4) În niciun caz nu se pot aplica pedepse mai grele decât cele prevăzute de legea islamică pentru fiecare infracțiune specifică: „Iată limitele lui Allah, nu le atinge” ( Cor. II: 229) ...

Mai mult, în ceea ce privește gândirea liberă, găsim diferențe fundamentale între cele două declarații; de fapt, pentru țările semnatare ale Declarației Universale a Drepturilor Omului citim:

Articolul 18

Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire, conștiință și religie; acest drept include libertatea de a schimba religia sau credința și libertatea de a manifesta, individual sau în comun, atât în ​​public, cât și în privat, religia sau credința cuiva în învățătura, practica, închinarea și respectarea riturilor.

Articolul 19

Orice persoană are dreptul la libertatea de opinie și de exprimare, inclusiv dreptul de a nu fi hărțuit pentru propria opinie și dreptul de a căuta, primi și disemina informații și idei prin orice mediu și indiferent de granițe.

în timp ce în Declarația Islamică găsim:

Art. 12 - Dreptul la libertatea de gândire, credință și vorbire

1) Orice persoană are dreptul să gândească și să creadă și să exprime ceea ce gândește și crede, fără nicio intervenție din partea nimănui, atâta timp cât rămâne în cadrul limitelor generale pe care le prevede legea islamică în acest sens . De fapt, nimeni nu are dreptul să propage minciuni sau să răspândească ceea ce ar putea încuraja turpitudinea sau ofensa comunitatea islamică: „Dacă ipocriții, cei care au o boală în inimă și cei care răspândesc sediția nu se opresc, noi te vom face du-te la război împotriva lor și foarte puțin va rămâne în vecinătatea ta. Blestemat! Oriunde le găsește, vor fi capturați și morți " (Cor., XXXIII: 60-61).

4) Niciun obstacol nu poate fi pus în calea diseminării informațiilor și a anumitor adevăruri, cu excepția cazului în care apare un anumit pericol din răspândirea lor pentru siguranța comunității naturale și pentru stat: „Când ajung la ele știri liniștitoare sau alarmante, acestea le divulgă. ; dacă l-ar fi raportat Mesagerului lui Dumnezeu și celor dintre aceștia care dețin autoritatea, pentru a le cere opinia, ar fi știut dacă ar fi potrivit să o accepte, deoarece de obicei se face referire la opinia lor "(Cor. 4 , 83) .

În ceea ce privește drepturile economice și cele ale lucrătorilor, mult spațiu este dedicat discuției, cu o codificare similară, dar mult mai articulată, cu cea a articolelor 23 și 24 din Declarația Organizației Națiunilor Unite :

Art. 15 - Drepturi economice

6) Pentru a asigura direcția înțeleaptă a activității economice și pentru a asigura o funcționare sănătoasă a acesteia, Islamul interzice:

- frauda în toate formele sale: „Cine vine să fraudeze nu este unul dintre noi” ( hadīth );

- riscul, lipsa de informații și tot ceea ce ar putea stârni conflicte care nu ar putea fi definite în mod obiectiv: „Profetul * [3] a interzis vânzarea cu o aruncătură de băț și tranzacția nedeterminată” ( khabar ), „Profetul * a interzis [a vinde] strugurii înainte de a fi coapte (negru) și grâul înainte de a fi coapte "( khabar );

- instituirea unui monopol și a oricărei concurențe neloiale ... - cămătărie și orice alt profit care exploatează situația dezavantajului altora ... - publicitate falsă și înșelătoare ...

7) Respectarea intereselor superioare ale comunității islamice și fidelitatea față de valorile islamului constituie singura limitare posibilă a activității economice a societății musulmane.

Prin urmare, nu este un drept economic de a împrumuta bani remunerați cu o rată a dobânzii, precum și vânzarea unui activ încă nedefinit, cum ar fi contractele futures .

În ceea ce privește relația dintre sexe, găsim:

Art. 19 - Dreptul la întemeierea unei familii

1) Căsătoria, în context islamic, este un drept recunoscut fiecărei ființe umane. Este modul în care legea islamică a recunoscut că este legitimă pentru întemeierea unei familii, asigurarea unui descendent și păstrarea castității ... Fiecare dintre soți are drepturi și îndatoriri față de celălalt pe care legea islamică l-a definit exact: „Femeile au drepturi egale cu obligațiile lor, în funcție de bună comoditate. Și totuși, oamenii au o anumită supremație asupra lor "( Cor. , II: 228). Tatăl trebuie să asigure educația copiilor săi, din punct de vedere fizic, moral și religios, în conformitate cu credința și legea sa religioasă. El are responsabilitatea de a alege direcția pe care vrea să o dea vieții lor: „Fiecare dintre voi este păstor; fiecare dintre voi este responsabil pentru turma sa "...
unde se vede, de asemenea, că numai tatăl are dreptul să-și ghideze copiii către alegerile lor de viață și, fiind responsabil de acestea, să-i pună la îndoială; mai mult, femeia este subordonată bărbatului de drept „în condiții bune”.

Considerații și note în marjă

Merită să ne amintim că termenul hadith se referă la tradițiile recunoscute ca valabile de jurisprudența și teologia islamică și care constituie, colectate în Sunna , o parte integrantă - deși supusă primatului Coranului - al Sharīʿa , adică religioasa legea la care textul de mai sus. Khabar, pe de altă parte, este „știri” sau „informații” istorice, relevante, dar nu obligatorii din punct de vedere juridic ca Sharīʿa .

Carta Arabă a Drepturilor Omului

La 15 septembrie 1994, Carta Arabă a Drepturilor Omului a fost adoptată de Consiliul Ligii Statelor Arabe și ulterior a fost modificată la 22 mai 2004. [4]

Notă

  1. ^ Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Les Musulmans face aux droits de l'homme , Dr. Dieter Winkler, 1994, p. 674, ISBN 978-1-4819-9068-4 .
  2. ^ Pentru indicația hadith sau khabar vezi mai jos.
  3. ^ Asteriscul înlocuiește elogiul obișnuit care urmează întotdeauna numele profetului Mahomed sau un sinonim pentru acesta.
  4. ^ UniPD .

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Declaration_islamic_of_dell_dell%27man&oldid=119597669 ”