Dido

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Dido (dezambiguizare) .
Joseph Stallaert : Moartea lui Dido , 1872

Dido este o figură mitologică. Persoană de mare importanță, ea este fondatoarea și prima regină a Cartaginei și a fost anterior regină consortă a regatului fenician al Tirului . Conform narațiunii virgiliene a Eneidei , ea s-a îndrăgostit de eroul troian Aeneas , fiul lui Anchise, când a aterizat în Cartagina din cauza unei furtuni provocate de Juno înainte de a ajunge în Lazio și au avut o aventură. Disperată de plecarea bruscă a lui Enea, forțată de soartă, Dido s-a sinucis cu sabia lui Enea, cerându-i oamenilor să o răzbune și profețind viitoarele ciocniri dintre Cartagina și descendenții lui Enea, viitori romani.

Mitologie

Prim-născut din Belo , regele Tirului . Succesiunea sa la tron ​​a fost opusă de fratele său, Pigmalion , care la ucis în secret pe soțul ei Sicheo și a preluat puterea. Probabil cu scopul de a evita războiul civil, Dido a părăsit Tirul cu un număr mare de adepți și a început un lung pelerinaj, ale cărui etape principale erau Cipru și Malta . Aterizând în cele din urmă pe coasta libiană, Dido a obținut de la regele Iarba permisiunea de a se stabili acolo, luând tot atâtea pământ „cât ar putea conține o piele de bou”. Vechea poreclă a Cartaginei, de fapt, era Birsa , care în greacă înseamnă „piele de bou” și în feniciană „stâncă”. Dido a ales o peninsulă , a tăiat inteligent pielea de taur în multe fâșii și le-a aliniat, pentru a delimita care ar fi viitorul teritoriu al orașului Cartagina și a reușit să ocupe un teren de aproximativ douăzeci și două de stadioane pătrate (un stadion este echivalent la aproximativ 185,27 m).

Potrivit unei legende, Dido s-a căsătorit în al doilea rând cu Barca, un credincios adept al Tirului, al cărui nume ar putea fi legat de cuvântul fenician Barak , care înseamnă „ fulger ”. Conform acestei versiuni, deci, Barcidi , familia lui Annibale Barca , cel mai faimos și mai iscusit lider cartaginez și protagonist al celui de-al doilea război punic , ar fi descendenții lui Dido. În timpul văduviei sale, Dido a fost cerut insistent ca soție de regele Iarba și de prinții numidienilor , o populație locală. Conform celor mai vechi narațiuni (de exemplu, Justin vorbește despre asta în secolul al III-lea d.Hr.), după ce s-a prefăcut că acceptă nunta, Dido s-a sinucis cu o sabie, invocând numele de Sicheo. [1]

După domnia sa, care a fost lungă și prosperă, Cartagina a devenit republică . Dido a fost îndumnezeit de poporul său ca Tanit, care ipostază a marii zeițe Astarte (asimilată era greacă și Juno Roman).

Dido în Eneida

„ Nu conștient de rele, miseris succurrere disco ”

( Virgil, Eneida, I 630 )

« Improbe amor, quid non mortalia pectora cogis! "

( Virgil, Eneida, IV 412 )
Întâlnirea lui Dido și Aeneas , de Nathaniel Dance-Holland
Patimile lui Enea și Dido, frescă romană din Pompei, Casa del Citarista, stil III, 10 î.Hr. - 45 d.Hr.

Deja istoricii romani Ennio și Nevio au refăcut mitul Dido, în căutarea unei justificări mitice la originea războaielor dintre Roma și Cartagina și a presupusei „ură atavică” dintre cele două popoare. Prin urmare, poetul Virgil nu a fost primul care a pus stăpânire pe el [2] , în ciuda faptului că versiunea sa a mitului a rămas de departe cea mai faimoasă de-a lungul secolelor.

În versiunea virgiliană, sub influența lui Cupidon, instigat de Venus aliat cu Juno , de asemenea sfătuit de sora ei Anna, Dido se îndrăgostește de Enea care a naufragiat în Cartagina cu adepții săi (cărțile I și IV ale Eneidei) .

Regina găzduiește cu generozitate naufragii și în timpul unui banchet cere vești despre căderea celebrului Troia. Eroul troian, deși cu reticență, relatează evenimentele pe care le-a trăit de la sfârșitul Troiei ( Infandum, regina, iubes renovare painm ), trezind emoția lui Dido.

În timpul unei vânătoare, adăpostit într-o peșteră, din cauza unei furtuni, Aeneas și Dido încep o relație amoroasă, iar Enea începe să-și piardă interesul pentru soarta tovarășilor săi. Faima răspândește vestea dragostei lor către Iarba , regele Getuli ; Iarba îl invocă pe tatăl său, Jupiter Ammon, pentru a opri „Parisul efeminat” care o amenință pe regină, sau mai bine zis, vizează Cartagina.

Prin Mercur, Jupiter forțează noua plecare către eroul troian, care îl părăsește pe Dido după o ultimă întâlnire teribilă, în care ea îl pledează mai întâi pe el și apoi îl blestemă și prevede vrăjmășia eternă între popoare și un „răzbunător” care va ieși din oasele sale. (vrăjmășie care, de fapt, potrivit lui Virgil, va duce la războaiele punice dintre Roma și Cartagina și la exploatările lui Hanibal ).

« Dacă forța, dacă destinul, dacă decretez / Este al lui Jupiter și al cerului, și fix și ferm / Numai că acest nedrept ajunge în port / Și pământul dobândește; cel puțin ca oameni mândri / Lasă-l să se lupte și, cu scopurile sale în exil, / De la fiul său dezrădăcinat imploră ajutor, / Și să piară pe ai săi cu o moarte nevrednică. / Nici legile pe care le primește, nici pacea nelegiuită / Pe care le acceptă, nu îi avantajează; Nici din împărăție, nici din viață nu se bucură mult: / Dar își ia ziua și în arenă / Minciunile neîngropate. Aceste pledoarii extreme / Cu sângele meu le sfințesc. Și tu, Tirii al meu, / Cu tine coborât din tine păstrezi cu el / Și cu urmașii lui nu se războiește niciodată. / Trimite aceste daruri cenușii mele, / Mort sunt. Niciodată între acești oameni / Nu se naște dragostea și nici pacea; într-adevăr unii se ridică / De oasele mele, cel al morții mele iau / Răzbunare mare, și oamenii dardania / Cu flăcări și fier asaltează și se sting / Acum, în viitor și mereu; și să fie forțele / Pentru acest suflet egal: certurile la certuri / Veșnic opuse, valul la val, / Și brațele la brațe, și ale noastre la ale lor / În fiecare timp. Și spunând asta, blestemând / El a evitat să vadă mai mult lumina eterică / s-a grăbit să moară. "

( Virgil, Eneida , vv 941-968 )

Apoi, i-a indus în eroare pe Anna și asistenta Barce (o altă referință la numele de familie al lui Annibale Barca, teribilul lider cartaginez a cărui amintire era încă vie printre cititorii contemporani ai lui Virgil ), cu scuze, se ucide cu disperarea cu aceeași sabie pe care i-o dăduse Enea , atunci aruncându-se în focul unui foc de jertfă.

Enea o va întâlni apoi din nou pe regină în Hades , în păduricea plânsului (cartea a VI-a) și va arăta durere sinceră pentru sfârșitul ei brusc, nu mai puțin, poate, decât incapacitatea neschimbată de a-și înțelege și de a-și întoarce dragostea și dăruirea; dar umbra lui Dido nici măcar nu-l va privi în ochi și va rămâne rece, refugiindu-se apoi de soțul ei Sicheo , cu care s-a reunit în lumea de dincolo ( ... Conunx ubi pristinus illi / respondet curis aequatque Sychaeus amorem ). Tăcerea finală a lui Dido este, potrivit lui Eliot , o reflectare a sentimentului de imposibilitate a iubirii lui Enea însuși, sclav al sorții. [3]

Reelaborări ulterioare ale mitului

Monedă a vechii colonii feniciene din Tir , emisă sub împăratul roman Gallienus , înfățișând Dido rugându-se în fața unui templu (mijlocul secolului al III-lea)

«Strig și îmi arde inima fără pace
Din moment ce nu mai sunt
Dacă nu ceea ce este în paragină și abandonat "

( Giuseppe Ungaretti , coruri descriptive ale stărilor de spirit ale lui Dido , III [4] )

Dante în Divina Comedie îl plasează pe Dido în Cântul V al Infernului , în compania faimoșilor Paolo și Francesca , în rândul spiritelor pofticioase. În canto, Dante nu menționează inițial Dido pe nume, ci o descrie prin intermediul unei perifraze care indică păcatele ei și numele soțului ei ( cealaltă este ea care a fost ascunsă amoros, și a rupt credința la cenușa din Sicheo ) ; mai târziu, întotdeauna în același cântec, este numit în mod explicit de Virgil ( cum ar fi ieșirea din rândurile în care se află Dido, venirea la noi prin aerul rău, atât de tare a fost strigătul afectuos ). De fapt, Dido, legându-se de Enea, a fost vinovat de trădarea amintirii soțului ei mort Sicheo și, în cele din urmă, și-a luat propria viață odată ce Enea a părăsit-o pentru a continua călătoria indicată de zei. [5]

Toposul literar al femeii abandonate, din care Didone face parte, a călătorit în literatură până la Ungaretti în epoca modernă. De la Medea lui Euripide și Apollonio Rodio (care descrie tinerețea și ingeniozitatea ei) până la Ariadna lui Catullus în poezia LXIV și Dido-ul virgilian și cea ovidiană din epistola a VII-a, în toate sensurile, mai mult femeie decât regină.

După cum s-a menționat mai sus, tradiția romană a indicat ulterior Dido ca strămoșul lui Hannibal Barca , cu toate acestea, cea mai acceptată ipoteză de către istoricii contemporani afirmă totuși că familia lui Hannibal era de origini umile. Mult mai târziu, regina Zenobia din Palmyra s- a proclamat și ea descendentă și moștenitoare politică a lui Dido, plasându-se într-o perspectivă antiromană.

Plecând de la narațiunea mitului fondator al Cartaginei, a fost definită așa-numita problemă Dido , care constă în identificarea carei figuri are cea mai mare suprafață cu același perimetru.

Cultul lui Tanit

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tanit .
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune pe tema mitologiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Dido , marmură albă atribuită lui Christophe Cochet , Paris , Musée du Louvre .

Cultul Tanit a supraviețuit distrugerii Cartaginei și a fost introdus chiar în Roma de către împăratul Septimius Severus . În cele din urmă a dispărut odată cu invaziile barbare .

Christine Jongen , Dido , circa 2007-08, sculptură în bronz

Notă

  1. ^ Rizzoli-Larousse, Encicl. Universal, Milano 1967, V, p.263.
  2. ^ În această privință, ar putea fi interesant să aprofundăm sistemul virgilian de scriere dublă teoretizat de Jean-Yves Maleuvre : primul nivel superficial de scriere a fost destinat publicului național și nevoilor propagandei augustene , în timp ce al doilea nivel, mai ascuns, reflecta punctul de vedere autentic al autorului și reconstrucția sa istorică. ( vezi intrarea „Virgil” în newworldencyclopedia.org )
  3. ^ TSEliot, Ce este un clasic? Faber & Faber, Londra 1945, p. 20.
  4. ^ Giuseppe Ungaretti, Viața unui om. Toate poeziile , Milano 1969, p. 245.
  5. ^ Din cântecul infernal însă se deduce nu numai cumplita condamnare, ci ni se transmite un sentiment de milă și compasiune dezvoltat de Dante ca o înțelegere a nenorocirii și fragilității umane. În special în acest cerc, Dante se arată foarte impresionat de vicisitudinile păcătoșilor, până când cântecul se termină cu leșin ( astfel încât din pietadă / am venit mai puțin pe măsură ce am murit / și am căzut ca un cadavru ).

Bibliografie

Surse primare
Surse secundare
  • H. Akbar Khan, "Doctissima Dido": Etimologie, ospitalitate și construirea unei identități civilizate , 2002;
  • EB Atwood, Two Alterations of Virgil in Chaucer's Dido , 1938;
  • P. Bono / MV Tessitore, Mitul lui Didone , 1998;
  • S. Conte, Dido sine veste , 2005;
  • RS Conway, The Place of Dido in History , 1920;
  • F. Della Corte, The Virgilian Iuno-Astarte , 1983;
  • G. De Sanctis , Istoria romanilor , 1916;
  • M. Fantar, Carthage, prestigieuse cité d'Elissa , 1970;
  • L. Foucher, Les Phéniciens à Carthage ou la geste d'Elissa , 1978;
  • M. Gras / P. Rouillard / J. Teixidor, L'univers phénicien , 1995;
  • HD Grey, a scris Shakespeare o tragedie a lui Dido? , 1920;
  • G. Herm, Die Phönizier , 1974;
  • MN Iulietto, Dido. Reescrieri „baroce” ale unui mit , 2014
  • MN Iulietto, Imagines Didonis . Prolegomene la studiul unui mit , 2015
  • RC Ketterer, Pericolele lui Dido: vrăjitorie și melodramă în Eneida IV a lui Vergil și Dido și Enea a lui Purcell , 1992;
  • RH Klausen, Aeneas und die Penaten , 1839;
  • G. Kowalski, De Didone graeca și latina , 1929;
  • A. La Penna, Didone , în Enciclopedia Virgiliana , II, 1985, 48-57;
  • FN Lees, Regina Dido a Cartaginei și Furtuna , 1964;
  • J.-Y. Maleuvre, Contre-Enquête sur la mort de Didon , 2003;
  • J.-Y. Maleuvre, La mort de Virgile d'après Horace et Ovide , 1993;
  • L. Mangiacapre, Didone is not dead , 1990;
  • PE McLane, The Death of a Queen: Spencer’s Dido as Elizabeth , 1954;
  • O. Meltzer, Geschichte der Karthager , 1879;
  • A. Michel, Virgile et la politique impériale: a courtisan or a philosophe? , 1971;
  • (editat de) Sabatino Moscati , I Fenici , Bompiani, Milano, 1988 și restul ulterior.
  • Sabatino Moscati , Cine erau fenicienii. Identitatea istorică și culturală a unui popor protagonist al lumii mediteraneene antice , 1992;
  • R. Neuse, Cartea a VI-a ca concluzie la Faerie Queene , 1968;
  • F. Nolfo, Epigr. Bob. 45 Sp. (= Ps. Auson. 2 pp. 420 f. Peip.): Palinodia lui Dido în Epigrammata Bobiensia și reprezentarea sa iconică , «Silenus» 41 / 1-2, 277-304;
  • F. Nolfo, Despre unele aspecte ale „mișcării elegiace” a unei epigrame antice târzii: Dido Bobiensis, «Vichiana» 55/2, 2018, 71-90;
  • A. Parry, Cele două voci ale Eneidei lui Virgil , 1963;
  • GK Paster, Montaigne, Dido și The Tempest: "Cum a intrat acea văduvă?" , 1984;
  • B. Schmitz, Ovide, In Ibin: un oiseau impérial , 2003;
  • E. Stampini, Câteva observații despre legenda lui Enea și Dido în literatura romană , 1893;
  • A. Ziosi, Regina Dido a Cartaginei lui Christopher Marlowe. Metamorfoze virgiliene în secolul al XVI-lea , 2015;
  • A. Ziosi, Didone. Tragedia abandonului. Variații ale mitului (Virgil, Ovidiu, Boccaccio, Marlowe, Metastasio, Ungaretti, Brodskij) , 2017.
  • Da, Scottecs

Muzică și literatură

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 57.406.084 · LCCN (EN) nb2018022481 · GND (DE) 118 525 271 · CERL cnp00547341 · WorldCat Identities (EN) VIAF-57.406.084
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Didone&oldid=121796497 ”