Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer ( Breslau , 4 februarie 1906 - Flossenbürg , 9 aprilie 1945 ) a fost un teolog luteran german , protagonist al rezistenței la nazism .

Acest articol face parte din serie luteranism

Începuturile creştinism Reforma protestantă protestantism Biserica Catolica oameni Martin luther Filippo Melanchthon Frederick Înțeleptul Martin Chemnitz Dietrich Bonhoeffer Liber Concordiae Simbol nicene-constantinopolitan Mărturisire augustină Scuze confesiunii Augusta Tratat despre puterea papei Marele catehism al lui Luther Micul catehism al lui Luther Cele 95 de teze Teologie și sacramente Consubstanțierea Justificare Cinci singuri Sola scriptura Sola gratia Sola fide Solus Christus Soli Deo Gloria Sfânta cină Baptismul Liturghie și închinare Slujire divină (închinare) Anul liturgic al Bisericii luterane Calendarul Sfinților Organizații Federația Mondială Luterană Luteranismul în Italia Biserica evanghelică luterană din Italia Biserica Protestantă Unită Biserica Evanghelică Germană Biserica Suediei Biserica Națională a Islandei Biserica Norvegiei Biserica evanghelică luterană finlandeză Biserica luterană evanghelică estonă Biserica evanghelică luterană din Lituania Biserica Danemarcei Biserica evanghelică luterană din Letonia Biserica Evanghelică Slovacă Împărtășania lui Porvoo Biserica Evanghelică Etiopiană Mekane Yesus Biserică evanghelică-luterană independentă

Această casetă: vezi • discul. • mod.

Tineret

Fiul lui Karl, un eminent psihiatru de origine berlineză , și al Paula, profesoară, una dintre puținele femei absolvente la acea vreme, Bonhoeffer s-a născut la 4 februarie 1906 la Breslau (pe atunci în Germania , acum parte a Poloniei ), dintr-o țară foarte apropiată. familie. vedere asupra înaltei burghezii , cu relații și cu lumea politică și culturală.

Deși inițial a intenționat să urmeze urmele tatălui său, în copilărie și-a manifestat dorința de a deveni pastor evanghelic : pentru rudele sale, care erau profund laice, chiar dacă participau la Biserica evanghelică , a fost o alegere „ciudată” ^[1]. .

A studiat teologia la Tübingen și Berlin , unde și-a obținut doctoratul în 1927 , la vârsta de 21 de ani, discutând o teză de eclesiologie despre Împărtășania Sfinților ( „Sanctorum Communio” , publicată în 1930 ).

Numeroase sejururi în străinătate au fost fundamentale pentru formarea sa spirituală: a făcut mai întâi slujba pastorală la biserica luterană a comunității germane din Barcelona și, în 1929 , s-a mutat la New York , pentru a se specializa la Seminarul Teologic al Uniunii (al confesiunii metodiste ). , unde a început să frecventeze bisericile comunității afro-americane din cartierul Harlem ; în 1930 s-a mutat la Londra : aici a început o relație epistolară cu Gandhi , pe care a visat întotdeauna să-l întâlnească, fără să reușească vreodată.

Statuia lui Dietrich Bonhoeffer din biserica Sankt Petri din Hamburg

Întoarcerea în Germania

S-a întors în Germania în 1931 pentru a se dedica predării la Universitatea din Berlin . A început și opoziția sa activă față de noul regim nazist . La doar două zile după preluarea puterii de către Hitler , el a trebuit să țină prelegeri în aer (din microfoanele Berliner Funkstunde ) despre ideea Führer . În el, el spunea că, dacă liderul „permite adeptului să-l facă idolul său, atunci figura liderului se transformă în cea a unui coruptor ... Liderul și funcția care se îndumnezeiesc își bat joc de Dumnezeu”. Bonhoeffer face referirile sale la Hitler.

Bisericile evanghelice nu s-au pronunțat în mod oficial asupra primelor legi hitleriene din martie 1933 , în ciuda faptului că acestea au anihilat efectiv democrația : Ordonanța președintelui Reich pentru protecția poporului și statul a oferit o justificare a măsurilor împotriva bisericilor. , a făcut posibile lagăre de concentrare , a revocat dreptul la libera exprimare a gândirii, libertatea presei , dreptul la întrunire, secretul poștal, percheziții legalizate și răpiri. Legea lesa patria a egalat opoziția cu guvernul și partidul cu dușmanii națiunii; legea privind puterile depline a dizolvat controalele parlamentului și ale constituției .

Când legea non- arienilor i-a eliminat pe evreii implicați în aceasta din funcții publice, Bonhoeffer a fost unul dintre primii care a abordat problema și a preluat Biserica în fața problemei evreilor . Ca un bun luteran, el a recunoscut statului dreptul de a decide din punct de vedere legislativ asupra chestiunii evreiești, dar a susținut că Biserica trebuia să pună la îndoială statul cu privire la legitimitatea acțiunilor sale, adică trebuia să facă statul responsabil. Biserica are o obligație necondiționată față de victimele ordinii sociale, chiar dacă acestea nu aparțin comunității creștine. Dacă biserica vede că statul depășește, se află în poziția „nu numai de a lega victimele care au ajuns în mijlocul roților dințate, ci de a opri ele însele”.

Incapabil să rămână la Berlin, s-a întors la Londra în 1933 pentru a urma două comunități evanghelice germane. Pacifist convins, el a propus un conciliu ecumenic (deschis tuturor mărturisirilor creștine) privind pacea:

Între timp, în Germania, prietenii lui Bonhoeffer, din 29 până la 31 mai 1934 , au ținut sinodul mărturisitor al lui Barmen . O sută treizeci și opt de delegați din toate bisericile luterane regionale și provinciale au proclamat împreună, sub presiunea Berlinului, „șase propuneri” îndreptate împotriva creștinilor germani și a guvernului lor ecleziastic. Scrisă de Barth, ei au respins doctrina falsă conform căreia biserica trebuie să recunoască alte evenimente și puteri, figuri și adevăruri ca o revelație a lui Dumnezeu ( Solus Christus adresat împotriva pretențiilor lui Hitler). Pentru Bonhoeffer, care a lipsit de la acel eveniment, era adevărata dată de naștere a Bisericii mărturisitoare și însemna realizarea a ceea ce luptase de mult timp. A rămas în Anglia până în 1935 , când a decis să se întoarcă la Berlin. S-a alăturat Bisericii mărturisitoare, comunității care se desprinsese de Biserica Evanghelică oficială (care recunoscuse autoritatea regimului) împotriva căreia dezlănțuise Kirchenkampf , „lupta bisericilor”. El va fi principalul exponent alături de Martin Niemöller cu care a formulat prima formă de angajament de sine. Apoi au participat la o întâlnire ecumenică în Balcani pentru a informa liderii mișcării ecumenice despre fundalul evenimentelor.

La 2 decembrie 1935 a apărut ordonanța ministrului Kerrl pentru aplicarea legii privind securitatea Bisericii Evanghelice. A declarat ca inadmisibile toate dispozițiile ecleziastice emise de asociații sau grupuri. În consecință, existența seminarului de predicare (în biserica evanghelică este un institut de pregătire pentru examinare și hirotonire) al cărui conducător Bonhoeffer a devenit ilegală. Doar câțiva ani mai târziu Gestapo a aplicat sigiliile, așa că Bonhoeffer a conceput o altă formă de colaborare cu candidații săi: cea a „vicariatului colectiv”.

În 1937 a apărut Nachfolge („ Sequela ” sau „Discipleship”), o invitație pasională de a- L urma pe Iisus Hristos , indiferent de cost. Acest titlu a fost considerat în al treilea Reich ca o mărturie autentică a credinței creștine și, prin urmare, un text militant împotriva nedreptății național-socialismului . Mai târziu Bonhoeffer a scris Viața comună , o experiență a acestei religiozități trăită în comunitate. Cartea, împreună cu scrisorile din închisoarea Tegel publicate sub titlul Rezistență și predare , a fost cel mai mare succes publicistic al său.

Direcția seminarului clandestin din Finkenwalde (pol. Zdroje, astăzi un district al Szczecin ), a provocat atacuri violente asupra reputației sale teologice, întrucât a spulberat identificarea antică dintre funcția predicatorului și cea a pastorului, plasând fără echivoc pe primul în fața lui.pe secundă. De asemenea, și-a continuat opoziția severă față de politica antisemită nazistă, dar, din cauza reapariției persecuțiilor împotriva Bisericii mărturisitoare, în 1939 Bonhoeffer a trebuit să accepte o funcție didactică în Statele Unite . Când a izbucnit războiul , a decis însă să se întoarcă în patria sa, pentru a împărtăși soarta poporului său.

Conspirația

Bonhoeffer a fost inițiat intens în planurile conspirației - nereușite - ale grupului Hans Oster , Dohnanyi, Müller, care dorea să-l oprească pe Hitler înainte de începerea războiului pe frontul occidental . Ceva mai târziu, el a fost atacat de Gestapo la o adunare de tineri, unde preda un curs biblic pentru studenți. I s-a interzis să vorbească din cauza „activității sale deranjante pentru oameni” și i s-a ordonat să se prezinte periodic la secția de poliție. Organizarea Abwehr (Serviciul Secret Militar) sub conducerea lui Canaris, l-a eliberat pe Bonhoeffer de obligația de a comunica mișcările sale secției de poliție din Pomerania , declarându-l indisponibil. Oster și Dohnanyi l-au angajat ca om Abwehr la München , adică cât mai departe de Pomerania. În acest fel a intrat în cercul rezistenței militare active. Cu toate acestea, Bonhoeffer a trebuit să-și raporteze locul unde se afla poliției din München. Aici a rămas în mănăstirea benedictină din Ettal , unde a scris Etica și a așteptat posturile din Abwehr cu câteva călătorii în străinătate.

Bonhoeffer a rămas oficial în slujba Bisericii mărturisitoare și a colaborat cu unele comisii teologice ale sinodului mărturisitor. Consiliile fraților, „superiorii săi”, erau vag conștienți de îndatoririle sale militare. Acestea erau de două tipuri: pe de o parte, trebuia să raporteze știri din străinătate - și asta ca camuflaj; pe de altă parte, era să dea semnale în străinătate despre prezența continuă a unei rezistențe germane. Bonhoeffer era conștient de ciudățenia situației în care se găsea punându-și relațiile ecumenice la dispoziția serviciilor militare germane - adică în realitatea rezistenței. În numele Abwehr, și datorită disponibilității pașapoartelor și vizelor, a călătorit în Elveția , Suedia , Norvegia și Italia . Acestea au avut loc în trei etape.

1. În 1941 și- a informat prietenii din străinătate că există o organizație politică subterană și a funcționat și a furnizat informații propriilor sale grupuri.
2. El a efectuat o recunoaștere a obiectivelor de pace urmărite de aliați.
3. În 1942 l - a întâlnit pe Georg Bell, episcopul Chichesterului și prietenul său, și i-a dat detaliile individuale, inclusiv numele participanților, ale loviturii de stat care se pregătea. Dacă avea succes, guvernul britanic ar fi trebuit să sprijine autorii loviturii de stat pentru a le permite să creeze un nou guvern german.

Curând situația a început să devină periculoasă.

Monumentul lui Bonhoeffer din Wroclaw

Închisoarea

Cu fratele său Klaus și cumnatul său Hans von Dohnanyi a intrat în contact cu amiralul Wilhelm Canaris , șeful serviciului secret militar ( Abwehr ), care împreună cu alți ofițeri organizează o conspirație pentru asasinarea lui Hitler ( putch din 20 iulie 1944 ), dar la 5 aprilie 1943 șeful tribunalului militar Manfred Roeder și agentul Gestapo Franz Xavier Sgeregger l-au arestat ^[2] . Viața în celula închisorii Tegel din suburbiile Berlinului a fost inițial un chin pentru Bonhoeffer. El a suferit o izolare strictă, deoarece tutorilor li sa interzis să vorbească cu „politicienii”.

Procedurile împotriva lui Bonhoeffer au fost împărțite în timpul detenției sale în trei etape distincte.
Prima fază, care a început cu acuzația și s-a încheiat cu interogatoriile lui Roeder (din aprilie până în iulie 1943). Investigațiile au cuprins patru elemente: 1) scutirea de la serviciul militar ordonată de Abwehr care i-a permis lui Bonhoeffer să scape de controlul poliției de stat și să își desfășoare activitatea ecleziastică; 2) „Operațiunea 7”, adică transportul unui grup de evrei în Elveția ; 3) călătorii în străinătate care nu aveau nimic de-a face cu îndatoririle militare; 4) medierea exercitată de Abwehr în favoarea unor exponenți proeminenți ai Bisericii mărturisitoare precum Wilhelm Niesel, Eberhard Bethge și alții. Bonhoeffer a scris o serie mare de rapoarte și note despre aceste interogatorii în celula sa. Încercarea de a expune faptele conspirative a eșuat și pentru cei care conduceau investigațiile a devenit imposibil să ridice acuzația de înaltă trădare sau trădare în patria natală. A rămas doar acuzația de „ defetism în cadrul forțelor armate” din cauza scutirii de la serviciul militar.

A doua fază a închisorii a fost caracterizată de pregătirea procesului (până în aprilie 1944). Condițiile procesului au fost amânate în mod repetat, până când prietenii deținutului au aflat (în aprilie 1944) că nu va exista proces și că nu se poate face nimic decât să fie „acoperit” până la lovitura de stat.
În a treia fază, cea mai fructuoasă lucrare a început în celulă. Unii teologi consideră scrisorile de conținut teologic pe care Bonhoeffer le-a trimis începând cu 30 aprilie 1944 drept începutul unei noi epoci teologice. El a aflat de eșecul loviturii de stat încă din seara zilei de 20 iulie . Așa că a doua zi și-a pierdut orice speranță și s-a pregătit pentru cel mai rău.

În această perioadă (un an și jumătate) a produs o serie de scrieri care vor fi culese ulterior în volumul Rezistență și predare , cea mai faimoasă lucrare a sa, în care reflecta asupra relației dintre credință și acțiune , dintre religie și lume. . Un coleg prizonier italian, care l-a întrebat cum un preot ar putea participa la o conspirație politică care include și vărsare de sânge, a spus:

Echipa Gestapo a întârziat să sosească. Au trecut zile, săptămâni. În acest timp, a luat în considerare evadarea din închisoare. Gardianul său, subofițerul Knobloch, un muncitor din Berlinul de Nord, a ajutat în timpul închisorii lui Bonhoeffer să-și scoată corespondența clandestină. O săptămână mai târziu, însă, fratele său Klaus și Schleicher au fost arestați pentru participarea lor la complot, așa că Bonhoeffer nu a urmat planul său de evadare pentru a nu-și compromite fratele și rudele. Între timp, Gestapo a găsit documente din Abwehr care dovedeau participarea la conspirația Bonhoeffer din 1938 . Hitler era alături de el. El a revocat ordinul de eliminare imediată a conspiratorilor pentru a stabili alte ramificații. Acest lucru explică de ce execuțiile au fost amânate pentru o lungă perioadă de timp. Împreună cu alți conspiratori, a fost spânzurat în lagărul de concentrare Flossenbürg în zori de 9 aprilie 1945, cu câteva zile înainte de sfârșitul războiului, împreună cu amiralul Canaris, prin ordin expres al lui Hitler ^[3].

Biserica Catolică, în perioada fascistă și apoi nazistă de douăzeci de ani, a fost întotdeauna ezitantă în timp ce Biserica Evanghelică oficială era chiar mulțumită. În 1945, așa-numita Biserică Mărturisitoare , născută ca mișcare de opoziție în cadrul Bisericii Evanghelice Germane, la care se alăturase însuși Bonhoeffer, a pronunțat faimoasa admitere a vinovăției la Stuttgart : „Biserica [...] a rămas tăcută unde ar fi trebuit a strigat, pentru că sângele inocenților a strigat către cer ... A rămas în picioare când sub acoperirea numelui lui Hristos a existat violență și nedreptate ... Biserica mărturisește că a asistat la folosirea arbitrară a forței brutale, a forței fizice și spirituale. suferința a nenumărați inocenți, oprimarea, ura, uciderea fără a ridica vocea în favoarea lor, fără a fi găsit modalități de a le veni în ajutor. A fost vinovată de viața celor mai slabi și mai lipsiți de apărare frați ai lui Iisus Hristos (evreii) ... Mărturisește ... Nu l-a acuzat pe calomniator de nedreptatea lui și l-a abandonat pe cel calomniat la soarta sa " ^[4] .

Douăzeci de ani mai târziu, Don Milani va spune: „Dacă nu ar fi fost Biserica mărturisitoare, noi creștinii nu am mai avea dreptul să arătăm un evreu în față” ^[4] .

El urcă la spânzurătoare cu calmul celui care crede cu adevărat: Acceptarea totală a voinței lui Dumnezeu.

Lucrări

Ediția critică a operelor lui Dietrich Bonhoeffer este publicată în Italia de Editura Queriniana din Brescia („Lucrările lui Dietrich Bonhoeffer”, 10 volume publicate din 1991 până în 2009).

• Vine Împărăția Ta . Brescia, Queriniana, 1969. (republicată în 1976 cu titlul Vino Împărăția ta: rugăciunea comunității pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Cele zece cuvinte ale Domnului: prima placă: interpretarea primelor trei porunci ).
• Rezistență și predare: scrisori și note din închisoare . Milano, Bompiani , 1970. (republicată de Edizioni Paoline în 1989 cu titlul Rezistență și predare: scrisori și scrieri din închisoare și de Queriniana în 2002, într-o ediție critică, cu titlul Rezistență și predare: scrisori și alte scrieri din închisoare ) .
• Urmați-l . Brescia, Queriniana, 1971. Titlu original: Nachfolge , 1937.
• Ora ispitei . Brescia, Queriniana, 1972. (republicată în 1977 cu titlul Creație și cădere. Ora ispitei ).
• Viața comună . Brescia, Queriniana, 1972. (republicată în 1991, într-o ediție critică, cu titlul Vita comune. Cartea de rugăciune a Bibliei ).
• Scrisori către un prieten . Milano, Bompiani , 1972.
• Sanctorum Communio: o cercetare dogmatică asupra sociologiei Bisericii . Roma-Brescia, Herder - Morcelliana , 1972. (republicată de Queriniana în 1994, în ediție critică).
• Mărturisirea lui Hristos printre frați . Milano, Gribaudi , 1975.
• Esența Bisericii . Brescia, Queriniana, 1977.
• Scrieri: 1928-1944 . Brescia, Queriniana, 1979.
• Rugându-se psalmii cu Hristos . Brescia, Queriniana, 1981.
• Creație și cădere: interpretarea teologică a Genezei 1-3 . Brescia, Queriniana, 1982.
• Hristologie . Brescia, Queriniana, 1984.
• O pastorală evanghelică . Torino, Claudiana , 1990.
• Act și ființă: filozofie transcendentală și ontologie în teologia sistematică . Brescia, Queriniana, 1993.
• Cuvântul predicat: curs de omiletică la Finkenwalde (1935-1939) . Torino, Claudiana, 1994.
• Scrisori către prietena Cella 92: 1943-1945 . Brescia, Queriniana, 1994.
• Etică . Brescia, Queriniana, 1995.
• Fidelitatea față de lume: meditații . Brescia, Queriniana, 1995.
• Memorie și fidelitate . Magnano, Qiqajon , 1995.
• Creștinismul și istoria Occidentului: pagini din Etică și litere . Torino, SEI , 1996.
• Extraordinarul devine un eveniment: Crucea și Învierea . Brescia, Queriniana, 1997.
• Fragmente din Tegel . Brescia, Queriniana, 1998.
• Poezii . Magnano, Qiqajon, 1999.
• Libertatea de a trăi . Milano, Gribaudi, 2001.
• Ultimele scrisori din Rezistență: Dietrich Bonhoeffer și familia sa în lupta împotriva lui Hitler . Torino, Claudiana, 2001.
• Rămâi în dragostea lui Dumnezeu. Pagini de meditație pentru fiecare zi a anului . Milano, Gribaudi, 2002.
• Iisus Hristos dar al lui Dumnezeu . Milano, Gribaudi, 2004.
• Meditații de Crăciun . Torino, Claudiana, 2004.
• Recunoașterea lui Dumnezeu în centrul vieții: texte pentru anul liturgic . Brescia, Queriniana, 2004.
• Bonhoeffer: un creștinism nereligios. Antologie din „Rezistență și predare”, „Scrisori către logodnică” . Padova, EMP , 2005.
• Cine sunt eu?: Meditații din închisoare . Torino, Claudiana, 2005.
• Lumina ta strălucește noaptea . Milano, Gribaudi, 2007.
• Fragilitatea răului , (scrieri nepublicate), Piemme, 2015 ^[5]
• Viața comunitară a creștinilor , Orașul Nou, 2015.

Filmografie

• Bonhoeffer: Agent of Grace (2000), în regia lui Eric Till , cu Ulrich Tukur în rolul lui Bonhoeffer și Johanna Klante în rolul Mariei. ^[6]
• Bonhoeffer (2003), în regia lui Martin Doblmeier, cu Klaus Maria Brandauer în rolul lui Bonhoeffer. ^[7]

Notă

Bibliografie

• Italo Mancini , Bonhoeffer , Vallecchi, Florența, 1969
• Ugo Perone , Istorie și ontologie. Eseuri despre teologia lui Bonhoeffer , Studium, Roma 1976, ISBN 88-382-3327-6
• Alberto Gallas, Ánthropos téleios. Itinerarul lui Bonhoeffer în conflictul dintre creștinism și modernitate , Queriniana , Brescia 1995
• Alberto Gallas, Nu sfinți, ci bărbați. Bonhoefferian Studies , editat de Lidia Maggi, Claudiana, Torino, ISBN 978-88-7016-685-9
• Fulvio Ferrario , aș vrea să învăț să cred. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) , Claudiana, Torino, 2000, ISBN 978-88-7016-229-5
• Fulvio Ferrario , Dietrich Bonhoeffer , Roma, Carocci, 2014, ISBN 978-88-430-7109-8 .
• Fulvio Ferrario, Dietrich Bonhoeffer , col. Cincizeci de pagini, Claudiana, Torino, 2000, ISBN 978-88-7016-318-6
• Renate Schleicher Bethg, Dietrich Bonhoeffer. Un profil , Claudiana, Torino, 2004
• Gennaro Gentile, Dietrich Bonhoeffer. O lumină asupra crizei Occidentului creștin , Guida, Napoli 2007.
• Eric Metaxas, Bonhoeffer. Viața teologului care l-a provocat pe Hitler , Fazi , 2012, ISBN 978-88-6411-518-4

Elemente conexe

• Religiile în Germania nazistă
• Viață responsabilă
• Cercurile din Freiburg

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată lui Dietrich Bonhoeffer
• Wikicitată conține citate de la sau despre Dietrich Bonhoeffer
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Dietrich Bonhoeffer

linkuri externe

• ( RO ) Site oficial , pe dbonhoeffer.org .
• Dietrich Bonhoeffer , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Dietrich Bonhoeffer , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Dietrich Bonhoeffer , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Dietrich Bonhoeffer , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Dietrich Bonhoeffer , la Open Library , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări referitoare la Dietrich Bonhoeffer / Dietrich Bonhoeffer (altă versiune) , pe Open Library , Internet Archive .
• Dietrich Bonhoeffer , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• (EN) Dietrich Bonhoeffer , pe Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) International Bonhoeffer Society , pe arts.uwaterloo.ca (arhivat din original la 23 septembrie 2010) .
• ( EN ) Dietrich Bonhoeffer (1906—1945) . Articolul lui Douglas Huff din Enciclopedia Internetului de Filosofie .

Portal Biografii	Portalul creștinismului
Portale Nazismo	Portale Storia