Demnitate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea conceptului de astrologie , consultați Demnitatea (astrologia) .
Alegoria demnității. de Giuseppe Cesari (1568 sau 1560-1640) cunoscut sub numele de Cavalier d'Arpino . Demnitatea este înțeleasă ca o datorie, o povară de purtat.

Cu termenul de demnitate , ne referim la valoarea intrinsecă a existenței umane pe care fiecare om, ca persoană , este conștientă de a o reprezenta în propriile sale principii morale, în nevoia de a le menține în mod liber pentru sine și pentru ceilalți și pentru a le proteja de cine nu le respectă.

Istoria conceptului

„Demnitatea nu constă în posesia onorurilor, ci în conștientizarea meritării lor”.

( Aristotel [1] )

Din punct de vedere istoric, tema demnității a fost aprofundată de stoicism care, în virtutea participării logosului uman în cel divin, a afirmat identitatea virtuților la bărbați, indiferent de clasa socială și sex, astfel încât fiecare ființă umană era liberă să se angajeze în căutarea înțelepciunii care presupunea indiferență față de trup și durerile acestuia.

Creștinismul a preluat concepția stoică despre demnitatea umană, susținând că fiecare om este o reflectare a imaginii lui Dumnezeu . Problema demnității umane a fost apoi aprofundată în timpul Renașterii , când întrebarea a luat caractere polemice împotriva doctrinei Bisericii , acuzată că a promovat devalorizarea lumii pământești. În timpul Renașterii, omul a fost considerat o ființă de natură nedeterminată, capabil să facă propriile alegeri de viață în autonomie absolută.

Demnitatea în primele sale concepții nu a avut nimic de-a face cu sensul de astăzi [2] fiind dimpotrivă legat de exercitarea unei funcții publice: un sens aristocratic, elitist, care rămâne în termenul de „demnitar” și care se opune sensului democratic care caracterizează acest termen astăzi [3]

Astfel, pentru Thomas Hobbes, demnitatea nu este o valoare intrinsecă a omului, ci doar „valoarea publică” a omului care îi este atribuită de stat [4].

Astfel, pentru Montesquieu, demnitatea denotă distincția proprie aristocrației și se opune în acest sens egalității. Émile Littré în Dictionnaire de la langue française atribuie ca primă semnificație a termenului „demnitate” pe aceea de „funcție eminentă în stat sau în Biserică” și doar ca a patra semnificație „respect care se datorează propriei persoane” [ 5]

În filozofia morală a lui Kant , demnitatea este recunoscută fiecărui om ca ființă rațională și, prin urmare, demnă de a fi considerată întotdeauna ca un scop, niciodată ca un mijloc:

„Acționează în așa fel încât să tratezi umanitatea, atât în ​​persoana ta, cât și în cea a tuturor celorlalți, întotdeauna și ca scop și niciodată pur și simplu ca mijloc. [6] "

Cu alte cuvinte, omul trebuie să aibă capacitatea de a acționa moral deasupra determinărilor sensibile ale voinței sale, care trebuie să fie liberă de înclinațiile dorinței și ale carnalității. Demnitatea kantiană depășește respectul față de viața ca viață sensibilă și suferindă: dimpotrivă, este respectul pentru libertatea umană, pentru om ca ființă suprasensibilă.

Demnitate și umanitate

Demnitatea și umanitatea au devenit, în evoluția gândirii, termeni superpozabili, conectați la libertatea individului de a se putea exprima fără constrângeri de niciun fel.

„Considerând că recunoașterea demnității inerente a tuturor membrilor familiei umane și a drepturilor lor, egale și inalienabile, constituie fundamentul libertății, dreptății și păcii în lume;”

Demnitatea este, prin urmare, un concept care se referă la ideea că „quelque chose est dû à l’être humain du fait qu'il est humain” ( este ceva care se datorează ființei umane pentru simplul fapt că este uman ) [ 7] : în contextul juridic, această concepție a fost declinată de Hannah Arendt drept „dreptul de a avea drepturi” [8] .

Toți bărbații, indiferent de vârstă , sănătate , sex , etnie , religie , nivel de educație , naționalitate , cultură , angajare , opinie politică , statut social , orientare sexuală sau identitate de gen nu merită respect necondiționat, asupra căruia nimeni „ rațiune de stat ” , niciun „interes superior”, „rasă” sau „societate” nu se poate impune.

„Dacă persoana nu poate fi separată de demnitatea sa, nici măcar dreptul nu o poate ignora sau abandona”.

( Stefano Rodotà [9] )

Potrivit Papei Bergoglio, fiecare om este un scop în sine, el posedă o valoare nu relativă la obiectul pe care îl produce (cum este, de exemplu, prețul unui obiect), ci intrinsecă modului de a-l produce cu lucrarea cu care se realizează:

„Oamenii sunt mai puțin importanți decât lucrurile care profită celor care au putere politică, socială, economică. Cât de departe am ajuns? Până la punctul în care nu suntem conștienți de această demnitate a persoanei; această demnitate a muncii ... Unde nu există muncă nu există demnitate ".

( Papa Francisc , omilia la Santa Marta pe 1 mai 2013 )

La fel de demnitate este recunoscută înaltei funcții ale statului , politice sau ecleziastice, atunci când cei care le dețin acționează pentru respectarea demnității umane. [10]

Organizația Mondială a Sănătății extinde considerarea demnității în special acelor părți ale populației, cum ar fi persoanele în vârstă, afirmând dreptul indivizilor de a fi tratați cu respect, indiferent de vârstă sau de orice condiții de dizabilitate [11] . În cadrul depășirii unei concepții pur formale a paradigmei anti-discriminare , atunci, trimiterea la demnitatea umană apare în cele mai recente sentințe ale instanțelor constituționale care afirmă drepturile omului: „eliminarea unui obstacol în calea dezvoltării libere a personalității ( „înflorirea deplină” a individului ca „însăși esența demnității”, paragraful 132 op. CJ) „constituie, pentru Curtea Supremă a Indiei [12] ,„ garanția eficacității demnității prin eliberarea capacității ” [ 13] .

Demnitate statică și dinamică

„Lucrurile se pot schimba în mod vizibil numai atunci când (...) se înțelege că - fără retorică - a-i lua demnitatea și speranța semenilor înseamnă a-i lua de la sine”

( Glauco Giostra, „Remediul compensator pentru reducerea pedepsei: probleme tehnice și alarmism demagogic”, în „Sensul pedepsei . La un an de la sentința Torreggiani a CEDO”, editat de Marco Ruotolo, Editorial științific, Napoli, 2014 , p. 126 )

În opera lui Marco Ruotolo [14] se contestă concepția unitară a demnității și se introduce distincția între demnitatea statică și demnitatea dinamică, ceea ce înseamnă pentru prima o formă de dobândire înnăscută a demnității pentru simplul fapt de a exista independent de bine și rău pe care individul pune în loc. Demnitatea dinamică, pe de altă parte, ar fi rezultatul acțiunilor individuale astfel încât să piardă acea demnitate care poate fi recâștigată ulterior.

Notă

  1. ^ Aristotel discută termenul μεγαλοψυχία (megalopsuchia), redat în italiană cu magnanimitate, demnitate, mândrie, în principal în Etică Eudemia III, 5 și IV, 3 și în Marea Etică (Magna Moralia) I, 25, dar citatul nu găsit în aceste texte, atribuite lui de Marcello Marino, Philosophical Leadership , Morlacchi editore, Perugia 2008, p. 56.
  2. ^ Horst Bredekamp, Stratégies visuelles de Thomas Hobbes: le Léviathan, archétype de l'État moderne; illustrations des œuvres et portraits , Les Éditions de la MSH, 2003, p 100
  3. ^ Adam Schulman, Bioetică și problema demnității umane în demnitatea umană și bioetică Depus la 12 august 2009 în Internet Archive ., Raportul Consiliului președintelui SUA privind bioetica, martie 1998, pp. 3-18.
  4. ^ Th. Hobbes, Leviathan , cap. X, în A. Schulman, op.cit.
  5. ^ «Dignité», definition dans le dictionnaire Littré
  6. ^ Immanuel Kant , Fundația metafizicii moralei, în Scritti morali , traducere de Pietro Chiodi, UTET, 1995, pp. 88 (BA 66-67), ISBN 88-02-01835-9 .
  7. ^ Paul Ricœur, în J.-F. de Raymond, Les Enjeux des droits de l'homme , Paris, Larousse, 1988, pp. 236-237
  8. ^ Principiul demnității și jurisprudența privind drepturile solicitanților de azil Arhivat 6 noiembrie 2018 în Internet Archive ., N. 3/2018.
  9. ^ Stefano Rodotà , Dreptul de a avea drepturi , Roma-Bari, Laterza, 2013
  10. ^ Vatican Insider Documents ( La stampa , 2015)
  11. ^ Organizația Mondială a Sănătății, 2004, Raportul tehnic al Centrului OMS pentru Dezvoltarea Sănătății, Îmbătrânirea și Sănătatea, Volumul 5. Un glosar de termeni, pentru îngrijirea sănătății comunitare și servicii pentru persoanele în vârstă. De Organizația Mondială a Sănătății, 20 Avenue Appia, 1211 Geneva 27, Elveția. Pagina 21.
  12. ^ Judecata Navtej Singh Johars & Ors v. Uniunea Indiei , depusă la 6 septembrie 2018.
  13. ^ Angelo Schillaci, „Viața fără demnitate este ca un sunet care nu se aude”: de la Curtea Supremă din India, ultimul cuvânt de la articolul 377 din Codul penal , Drepturi comparative, 5 noiembrie 2018 .
  14. ^ M. Ruotolo, Demnitate și închisoare , Napoli, Editorial științific, 2014

Bibliografie

  • Carlo Crosato, Demnitatea egală a bărbaților. Pentru o reconsiderare a fundamentului unei politici morale , ed. Cittadella, Assisi 2013.
  • ( EN ) Remy Debes (ed.), Dignity: a History , New York: Oxford University Press, 2017.
  • ( EN ) David Luban, Etica juridică și demnitatea umană , Cambridge University Press, 2007 ISBN 052186285X , 9780521862851 .
  • ( EN ) Luigi Saccà, Un model biofilosofic al demnității umane: argumentul dezvoltării într-o perspectivă cu patru dimensiuni , Jurnalul internațional de filosofie aplicată, 2013, 27 (2) pp. 175-94.

Alte proiecte

linkuri externe

  • (EN) Stephen Riley și Gerhard Bos, Demnitatea umană , Enciclopedia internetului de filosofie.
Controlul autorității GND ( DE ) 4190296-8