Dumnezeu (creștinism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Dumnezeu .

Treimea a reprezentat într-o celebră icoană a lui Andrei Rublev , Îngeri în Mamre, 1410

Dumnezeu în credința biblică, împărtășit de creștinism , are o identitate unică ( monoteism ). În special, creștinii recitesc monoteismul biblic în lumina „ întrupării lui Hristos descrisă în Noul Testament . Dumnezeu este „ Ființa eternă care a creat și întreține lumea. Creștinii cred că Dumnezeu este transcendent (total independent și îndepărtat de material) și imanent (implicat în lume). [1] [2] Învățăturile creștine despre imanență și implicarea lui Dumnezeu și dragostea Sa pentru omenire, exclud credința că Dumnezeu este însăși substanța universului creat. [3]

Interpretările lui Dumnezeu în creștinismul timpuriu au fost exprimate în Scrisorile lui Pavel și în credințele creștine timpurii [Nota 1] care au proclamat unicul Dumnezeu și divinitatea lui Isus aproape simultan, ca în Primii Corinteni (8: 5-6 [4]). ): „Și într-adevăr, chiar dacă există așa-numiții zei atât în ​​cer, cât și pe pământ (cum sunt mulți„ zei ”și mulți„ stăpâni ”), pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl din care sunt toate lucrurile. iar noi în El; și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi există prin El. " [5] [6] [7] Aceasta a început să diferențieze credințele creștine despre Dumnezeu de învățăturile evreiești ale vremii. [5]

Teologia atributelor și naturii lui Dumnezeu a fost discutată încă de la începutul creștinismului , cu Irineu, scriind în secolul al II-lea : „măreției sale nu îi lipsește nimic, dar conține toate lucrurile”. [8] În secolul al VIII-lea , Ioan din Damasc a enumerat optsprezece atribute care încă rămân în mare parte acceptate. [9] Treptat teologii au dezvoltat liste sistematice ale acestor atribute, unele bazate pe afirmații biblice (de exemplu, Rugăciunea Domnului , care afirmă că Tatăl este în Rai ), altele pe baza raționamentului teologic. [10] [11] Împărăția lui Dumnezeu este o frază importantă în Evangheliile sinoptice și, deși există un acord aproape unanim în rândul cărturarilor Noului Testament că acesta reprezintă un element cheie al învățăturilor lui Isus, există puțin acord asupra interpretării sale exacte. [12] [13]

Deși Noul Testament nu are o doctrină formală a Trinității ca atare, totuși, el vorbește în mod repetat despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest lucru nu devine niciodată un „trideism” și nu implică trei zei. [14] În jurul anului 200 , Tertullian [15] a formulat o doctrină a versiunii Trinității care a afirmat în mod clar divinitatea lui Isus și s-a apropiat mult de următoarea formă finală produsă de Consiliul Ecumenic 381 . [16] [17] Doctrina Trinității poate fi rezumată astfel: „Unul Dumnezeu există în trei persoane și o singură substanță, ca Dumnezeu Tatăl , Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ”. [18] [19] Trinitarienii , care formează marea majoritate a creștinilor , spun un astfel de concept ca un postulat de bază al credinței. [20] [21] Numele nu trinitare definesc Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt și sau în diferite alte moduri. [22]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Treime (creștinism) și Dumnezeu Tatăl .

Dezvoltarea teologiei lui Dumnezeu

O copie a Scrisorilor lui Pavel din secolul al XII-lea

Origini

Primele credințe creștine ale lui Dumnezeu (înainte de scrierea Evangheliilor ) sunt reflectate în declarația lui Pavel din Tars în 1 Corinteni 8: 5-6 [23] , scrisoare scrisă despre anii 53 - 54 , adică aproximativ douăzeci ani după răstignire Isus : [5]

„Pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care existăm; și un singur Domn Iisus Hristos, în virtutea căruia există toate lucrurile și noi există pentru el. "( 1 Corinteni 8: 5-6 , pe laparola.net.)

În afară de a afirma că există un singur Dumnezeu , afirmația lui Pavel (care se bazează probabil pe mărturisiri pre-pauline) include o serie de alte elemente semnificative: distinge credința creștină de fundalul ebraic al vremii, referindu-se la Isus și la Tatăl. aproape aceeași linie și dându-i lui Iisus titlul divin de onoare „Domn”, numindu-l și Hristos . [5] [6] [7]

În Faptele Apostolilor (17: 24-27 [24] ) în timpul Predicii din „ Areopag rostită de Pavel, el a caracterizat în continuare prima interpretare creștină: [25]

„ Dumnezeul care a făcut lumea și tot ce este în ea, care este Domnul cerului și al pământului” ( Fapte 17:24 , pe laparola.net.)

și reflectă asupra relației dintre Dumnezeu și creștini: [25]

„Ar trebui să-L caute pe Dumnezeu, dacă vor reuși să găsească bâjbâitul după el, deși nu este departe de fiecare dintre noi. "( Fapte 27 , laparola.net.)

Scrisorile pauline includ, de asemenea, o serie de referințe la Duhul Sfânt , cu tema care apare în 1 Tesaloniceni 4: 8 [26] „... Dumnezeu, care îți dă Duhul Sfânt”, repetat adesea în toate epistolele sale. [27] În Ioan 14:26 [28] Isus se referă și la „Duhul Sfânt pe care Tatăl îl va trimite în Numele Meu”. [29]

Până la sfârșitul primului secol , Clement din Roma se referise în repetate rânduri la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și conectase Tatăl cu creația , afirmând în 1 Clement 19: 2 : „Să ne fixăm cu fermitate ochii asupra Tatălui și Creatorului întreaga lume. ". [30] La mijlocul secolului al II-lea , în Adversus haereses („Împotriva ereziilor”), Irineu din Lyon subliniase (vezi Cartea 4, capitolul 5 - în engleză ) că Creatorul este „singurul Dumnezeu” și „creatorul cerului și al pământului”. [30] Aceste afirmații au precedat prezentarea formală a conceptului Trinității din Tertullian la începutul secolului al III-lea . [30]

Perioada de la sfârșitul secolului al II-lea până la începutul secolului al IV-lea (în jurul anilor 180 - 313 ) este denumită în general „era Ecclesia magna ” și a fost martorul unei dezvoltări teologice semnificative, odată cu consolidarea și formalizarea unei serii de învățături creștine. [Nota 2]

Începând din secolul al II-lea , crezurile occidentale au început cu declarația de credință în „Dumnezeu Tatăl (Atotputernicul)” și ținta principală a acestei propoziții a fost „Dumnezeu în calitatea Tatălui Său și Creatorul universului”. [31] Acest lucru nu exclude nici faptul că „tatăl universului etern a fost Tatăl lui Iisus Hristos”, nici că „chiar a considerat potrivit să-l adopte [pe credincios] ca copil al Său prin har”. [31] Cred că răsăriteanul (acestea sunt cunoscute la o dată ulterioară) a început cu o afirmare a credinței în „un singur Dumnezeu” și aproape întotdeauna a continuat adăugând „Tatăl Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile” sau cuvinte similare. [31]

De-a lungul timpului, teologii și filozofii au dezvoltat o înțelegere mai precisă a naturii lui Dumnezeu și au început să producă liste sistematice ale atributelor Sale (adică calități sau caracteristici). Acestea au variat în detaliu, dar în mod tradițional atributele au fost împărțite în două grupuri, cele bazate pe negare (Dumnezeu nu este mișcat) și cele bazate pe eminență pozitivă (Dumnezeu este infinit de bun). [11] Teologul și episcopul anglican Ian Ramsey (1915–1972) a afirmat că există trei dintre ele și unele atribute precum simplitatea și perfecțiunea au o dinamică logică diferită de atributele tipului infinit de bunătate , deoarece există forme relative ale acestei ultimul, dar nu primul. [32]

Nume

Tetragrammatonul YHWH , numele lui Dumnezeu scris în ebraică , în biserica veche Ragunda , Suedia

În teologia creștină , numele lui Dumnezeu a avut întotdeauna o semnificație mai profundă și este important să faceți un simplu cuvânt sau un titlu indicativ. Nu este o invenție umană, ci de origine divină și bazată pe revelația divină. [33] [34] Respectul față de numele lui Dumnezeu este una dintre cele Zece Porunci , pe care învățăturile creștine le văd nu doar ca o ordonanță de evitare a utilizării greșite a numelui lui Dumnezeu, ci ca o directivă pentru înălțarea acestuia, atât prin lucrări evlavioase, fie cu laude. [35] Acest lucru se reflectă în prima invocare a Rugăciunii Domnului adresată lui Dumnezeu Tatăl : „Numele Tău să fie sfințit”. [36]

Cu referire la Părinții Bisericii , numele lui Dumnezeu a fost văzut ca o reprezentare a întregului sistem „adevăr divin” revelat credincioșilor „care cred în numele Său” ca în Ioan 1:12 [37] sau „umblând în numele Domnului Dumnezeului nostru ”în Mica 4: 5 [38] . [39] [40] În Apocalipsa 3:12 [41] cei care poartă numele lui Dumnezeu sunt destinați Paradisului. Ioan 17: 6 [42] prezintă învățăturile lui Isus ca o manifestare a numelui lui Dumnezeu discipolilor săi. [39]

Ioan 12: 27-28 [43] descrie jertfa lui Iisus, Mielul lui Dumnezeu și mântuirea consecventă obținută prin această jertfă ca o slăvire a numelui lui Dumnezeu, cu glasul din Cer care confirmă rugăciunea lui Isus („Tată, slăvește numele tău! ") spunând:" L-am proslăvit și îl voi slăvi din nou ", referindu-se la botezul și răstignirea lui Isus . [44]

Biblia de obicei folosește numele lui Dumnezeu la singular (de exemplu, Exod 20: 7 [45] sau Psalmi 8: 1 [46] ), folosind de obicei termenii într-un sens foarte general, mai degrabă decât referindu-se la orice denumire specială a [47] Cu toate acestea, referințele generale la numele lui Dumnezeu se pot extinde la alte forme speciale, care exprimă atributele Sale multiple. [47] Sfânta Scriptură are multe referințe la numele lui Dumnezeu, dar numele cheie din Vechiul Testament sunt: Dumnezeu care este înalt și înălțat , El-Shadday și Iehova sau Yahweh (amintiți-vă că pronunția exactă este incertă). În Noul Testament , Theos, Kurios și Pateras (πατέρας, care înseamnă „Tată” în greacă ) sunt numele esențiale. [47]

Atribute și natură

Sinodul din Trent , 1545 - 1563
(Press Renaissance )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: atributele lui Dumnezeu .

Fundamentele teologice ale atributelor și naturii lui Dumnezeu au fost discutate încă din primele zile ale creștinismului . În secolul al II-lea, Ireneu s-a confruntat cu problema și a comentat unele dintre atribute, de exemplu în Adversus haereses ( Cartea IV, capitolul 19, în engleză ). [8] Ireneu atributele sale se bazează pe trei surse: scripturile, misticismul predominant și evlavia populară. [8] Astăzi, unele dintre atributele asociate cu Dumnezeu continuă să se bazeze pe Biblie - de exemplu, Tatăl nostru spune că Tatăl este în Rai - în timp ce alte atribute sunt derivate din raționamentul teologic. [10]

În secolul al VIII-lea al lui Nell, Ioan din Damasc a enumerat optsprezece atribute ale lui Dumnezeu în credința sa ortodoxă ( Cartea 1, Capitolul 8 ). [9] Aceste optsprezece atribute au fost împărțite în patru grupuri bazate pe timp (de exemplu, ființă eternă), spațiu (de exemplu, ființă nelimitată), materie sau calitate, iar lista continuă să fie influentă până în prezent, apărând parțial într-o anumită formă în diferitele formulări moderne. [9] În secolul al XIII-lea Toma de Aquino s-a concentrat pe o listă mai scurtă de doar opt atribute, și anume: simplitate, perfecțiune, bunătate, neînțelegere, omniprezență, imuabilitate, eternitate și unicitate. [9] Alte formulări includ lista din 1251 al IV-lea Sinod Lateran , care a fost apoi adoptat de Conciliul Vatican I în 1870 și Catehismul Westminster Minor în secolul al XVII-lea . [9]

Două atribute ale lui Dumnezeu care l-au pus în vârful lumii, recunoscând în același timp implicarea ta în lume, transcendența și imanența . [1] [2] Transcendența înseamnă că Dumnezeu este etern și infinit, nu este controlat de lumea creată și dincolo de evenimentele umane. Imanența înseamnă că Dumnezeu este implicat în lume și învățăturile creștine și-au recunoscut de mult atenția față de treburile omenești. [1] [2] Cu toate acestea, spre deosebire de religiile panteiste , în creștinism ființa divină nu este substanța universului creat. [3]

În mod tradițional, unii teologi ca „ olandezul Louis Berkhof ( 1873 - 1957 ) se remarcă printre atributele comunicabile (cele pe care oamenii le pot avea) și atributele incomunicabile (cele care aparțin numai lui Dumnezeu). [48] Cu toate acestea, alții precum Donald Macleod susțin că toate ofertele de clasificare sunt artificiale și fără fundament. [49]

Există un acord general între teologi că ar fi o greșeală să concepem esența lui Dumnezeu ca existentă de la sine și independent de atribute sau că atributele sunt o trăsătură suplimentară a Ființei Divine. Sunt calități esențiale care există permanent în propria Sa Ființă și coexistă cu ea. Orice astfel de schimbare ar implica o modificare a ființei esențiale a lui Dumnezeu. [50]

John Hick susține că, atunci când enumerăm atributele lui Dumnezeu, punctul de plecare ar trebui să fie existența ta de sine („ satisfacția ”) care implică natura Sa eternă și necondiționată. Hick continuă examinând următoarele atribute suplimentare: Creatorul fiind sursa a tot ceea ce compune creația Sa („creation ex nihilo”) și susținătorul a ceea ce a adus la viață; personal; Iubitor, Bun și Sfânt. [51] Chiar și Berkhof începe cu existența de sine, dar continuă cu imuabilitatea; infinitul, care implică perfecțiunea eternitate și omniprezență; unități. Apoi analizează o serie de atribute intelectuale: cunoaștere-atotștiință; înţelepciune; atributele veridicității și apoi ale bunătății morale (inclusiv dragostea, harul, mila și răbdarea); sfințenie și neprihănire înainte de a lua în considerare ultima suveranitate a Sa. [50]

Împărăția lui Dumnezeu și escatologia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Escatologie și Escatologie evreiască .

Regalitate și Regat

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Împărăția Cerurilor .
Dumnezeu Tatăl pe tron, Westfalia , Germania (sfârșitul secolului al XV-lea )

Caracterizarea creștină a relației dintre Dumnezeu și umanitate privește conceptul de „Împărăție a lui Dumnezeu”, care datează din Vechiul Testament ( Biblia ebraică ) și poate fi văzut ca o consecință a creației lumii de la Dumnezeu. [12 ] [52] „încoronarea psalmilor” ( Ps 45; 93; 96; 97-99 [53] ) oferă baza acestei interpretări cu exclamația „Domnul domnește”. [12] Cu toate acestea, la sfârșitul iudaismului a fost repartizat la Împărăția lui Dumnezeu ca o „tradiție” națională în care așteptatul Mesia poate fi văzut ca un eliberator și fondator al unui nou stat al „ Israelului ”. [54]

Termenul „ Împărăția lui Dumnezeu ” nu apare în „ Vechiul Testament , deși„ împărăția sa ”și„ Împărăția Ta ”sunt folosite în unele cazuri pentru a se referi la Dumnezeu. [55] Cu toate acestea, Împărăția lui Dumnezeu (cu echivalentul lui Matei „ United ” of Heaven ") este o frază proeminentă în Evangheliile sinoptice (care apare de 75 de ori) și există un acord aproape unanim între cercetători că reprezintă un element cheie al învățăturilor lui Isus. [12] [13] Cu toate acestea, teologul anglican Richard T. France ( 1938 - 2012 ) afirmă că, deși conceptul de „Împărăție a lui Dumnezeu” are o semnificație intuitivă pentru mirenii creștini, nu există un acord între cărturarii biblici cu privire la semnificația sa în Noul Testament. [13] Unii cercetători o văd ca pe un mod de viață creștină, alții ca pe o metodă de evanghelizare mondială, pe alții ca pe redescoperirea darurilor carismatice, iar alții nu se referă la situații prezente sau viitoare, ci în lumea viitoare. [13] Franța susține că sintagma „Împărăția lui Dumnezeu” este adesea interpretată în mai multe moduri pentru a se potrivi cu tezele teologice ale utilizatorului. [13]

Sfârșit de timp

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Escatologia creștină și Sfârșitul zilelor .

Interpretările termenului „Împărăția lui Dumnezeu” au stârnit multe dezbateri escatologice în rândul cărturarilor cu puncte de vedere diferite, fără a ajunge la un consens. [56] [57] [58] De la Augustin la Reforma protestantă , sosirea Împărăției a fost identificată cu formarea Bisericii creștine, dar această viziune a fost ulterior abandonată și la începutul secolului al XX-lea interpretarea apocaliptică a Regatul a primit consens. [56] [58] [59] Conform acestui punct de vedere (numit și „eshatologie consecventă”) Împărăția lui Dumnezeu a început în primul secol , dar este un eveniment apocaliptic viitor care urmează să vină. [56]

Înger cântând la „ultima trompetă”, ca în 1 Corinteni 15:52 [60] ( Langenzenn , Germania, sec. XIX )

În contrast, mijlocul secolului al XX-lea a stabilit „ escatologia realizată ”, care vede Împărăția ca fiind apocaliptică, dar ca o manifestare a suveranității lui Dumnezeu asupra lumii (creată prin slujirea lui Isus ). [56] Această interpretare a Regatului este considerată disponibilă în momentul prezent. [57] Abordarea concurentă „eshatologie inaugurată” a fost introdusă ulterior ca interpretare „deja aici, dar încă nu”. [56] Conform acestei credințe, Regatul a început deja, dar va fi pe deplin realizat într-un punct viitor. [57] Aceste interpretări divergente au dat naștere la o serie de variante, cu diferiți cercetători care propun noi modele escatologice care împrumută elemente din fundal. [56] [57]

Hotărâre

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Judecata de Apoi .

Evrei 24:23 [61] se referă la „Dumnezeu Judecătorul tuturor” și noțiunea că toate ființele umane vor fi judecate în cele din urmă este un element esențial al învățăturilor creștine. [62] O serie de pasaje din Noul Testament (de exemplu, Ioan 5:22 [63] și Fapte 10:42 [64] ) și declarațiile ulterioare de credință indică faptul că sarcina de a judeca este atribuită lui Isus. [62] [65 ] Ioan 5:22 [66] afirmă că „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului”. [62] Faptele Apostolilor 10:42 [67] se referă la Isus înviat cu: „El este cel pe care Dumnezeu l-a făcut judecător al celor vii și morți”. [62] Rolul jucat de Iisus în judecata lui Dumnezeu este subliniat în cele mai utilizate confesiuni de credință, Crezul Nicean afirmând că Isus „stă la dreapta Tatălui. Și din nou va veni, în slavă, să judece cei vii și cei morți, iar domnia sa nu va avea sfârșit ”. [68] Crezul Apostolilor include o profesie de credință similară. [68]

O serie de pasaje evanghelice avertizează împotriva păcatului și sugerează o cale a dreptății pentru a evita judecata lui Dumnezeu. [69] De exemplu, Predica de pe munte din Matei 5: 22-26 [70] învață „abținerea de la păcat și Pildele Împărăției ( Matei 13: 49-50 [71] ) afirmă că în momentul judecății îngerii „vor veni și îi vor despărți pe cei răi de cei drepți și îi vor arunca în cuptorul de foc”. [69] Creștinii se pot bucura apoi de iertarea care îi ridică de la judecata divină, cu condiția să urmeze învățăturile lui Isus și să fie apropiați spiritual. [69]

Trinitarismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Treime (creștinism) .

Concepția trinitară

Reprezentarea simbolică a Treimii (Sanctuarul Sfintei Treimi - Vallepietra , Roma )

În creștinism este acceptată afirmația lui Isus : „Cine mă vede pe Mine, vede pe Tatăl” (Ioan 14.9) și „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine ”(Ioan 14,6). Conceptul Trinității , pentru care natura lui Dumnezeu conține trei persoane ( Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt ) într-o relație reciprocă de iubire eternă [Nota 3] , este o caracteristică pentru care creștinismul diferă de alte monoteisme [Notă 4] . Dumnezeului tradiției biblice, de fapt creștinismul alături de reflecția hristologică și credința în Duhul Tatălui promis de Hristos credincioșilor [72] .

În primele concilii ecumenice, din secolul al IV-lea , încercând să raționalizăm acest aparent paradox. În Crezul Nicean mărturisește un singur Dumnezeu, atotputernicul, Creatorul universului și al tuturor. Crezul, totuși, continuă declarând că Iisus Hristos este „Dumnezeu din Dumnezeu, lumină din lumină, adevărat Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu”, care este consubstanțial cu Dumnezeu, care posedă în același timp natura umană și că Duhul Sfânt este și el Doamne, vine să definească doctrina trinitară , una dintre doctrinele care separă creștinismul de religia biblică din care derivă. Pentru creștinism, Dumnezeu este într-adevăr dezvăluit treptat oamenilor: mai întâi în experiența lui Israel și apoi în venirea lui Isus, întrupat, mort și înviat, le-a dăruit oamenilor Duhul Sfânt, așa cum a promis viața veșnică [Nota 5] .

Doctrina Treimii combină într-un mod original transcendența lui Dumnezeu și prezența sa în lume și în istoria omenirii. În această perspectivă, Dumnezeu este înțeles ca un Dumnezeu personal care își extinde comuniunea sa internă de dragoste la creație și la umanitate, creat liber în alegerea propriului destin. Dumnezeu a trimis apoi oamenilor propriul său Fiu, care îl iubește până la sacrificiu pentru mântuirea lor [Nota 6] . Principalele biserici creștine sunt de acord cu misterul misterului hristologic și trinitar, simțind inefabil natura profundă a lui Dumnezeu și, prin urmare, necesită o revelație de la Dumnezeu însuși, rațiunea umană nu ar putea ajunge să o deducă . Aceste doctrine sunt împărtășite de cele trei forme majore ale creștinismului: catolicism , ortodoxie și protestantism majoritar. Definiția sa dogmatică a avut loc începând cu secolul al IV-lea , în urma disputei dintre Biserica Ortodoxă și Arianismul , acum dispărută, care nega natura divină a lui Iisus. Trinitatea persoanelor sau unicitatea lui Dumnezeu.

În creștinism, monoteismul și transcendența lui Dumnezeu sunt un element esențial care nu exclude faptul că, pe lângă faptul că este în ceruri, El poate trăi și în țară (cazul lui Isus, apoi Duhul Sfânt printre oameni). În Evanghelia după Ioan se arată afirmația lui Isus care arată că el însuși este în Tatăl și Tatăl în El; Ioan Evanghelistul vorbește despre Mângâietorul ( Paracletul ), Duhul Sfânt pe care Tatăl și-ar trimite copiii până la sfârșitul timpului după răstignirea, moartea și învierea lui Isus, această promisiune este împlinită în tradiția creștină și este amintită în ziua de Rusalii , care sărbătorește „așezați-vă” Duhul Sfânt asupra mamei lui Isus, a femeilor și a apostolilor după înviere și „ înălțarea lui Iisus la ceruri”.

Sinteza bisericilor creștine este cea a unui Dumnezeu, Unul și Trei, un singur Dumnezeu și trei persoane distincte (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt): acest articol al credinței îl definește pe Dumnezeu ca Treime , împreună cu întruparea, pasiunea, moartea și învierea Isus sunt misterele fundamentale ale credințelor catolice, protestante și ortodoxe.

Istorie și fundament

În creștinismul timpuriu , conceptul mântuirii era strâns legat de strigătul „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt”. [73] [74] Încă din secolul I , creștinii l-au chemat pe Dumnezeu cu numele „Tată, Fiu și Duh Sfânt” în rugăciune, botez, împărtășanie, exorcisme, cântări și imnuri, predici, mărturisire, absolvire și binecuvântare. [73] [74] Acest lucru se reflectă în zicala: „Înainte de a exista o„ doctrină ”a Treimii, rugăciunea creștină invocând Sfânta Treime”. [73]

Cea mai veche descriere cunoscută a Trinității, Sarcofag dogmatic , 350d C [75] Muzeele Vaticanului

Cuvântul „Treime” nu apare în mod explicit în Biblie , dar Trinitarienii cred că conceptul, dezvoltat ulterior, este în concordanță cu învățăturile biblice. [20] [76] Noul Testament include o serie de utilizări ale formulei liturgice și doxologice triune , de exemplu în 2 Corinteni 1: 21-22 [77], care spune: „Însuși Dumnezeu ne confirmă, împreună cu tine , în Hristos și ne-a conferit ungerea, ne-a ștampilat sigiliul și ne-a dat angajamentul Duhului Sfânt în inimile noastre ". [20] [78] Hristos care primește „autoritate și divinitate egale” este citat în Matei 28:18 [79] : „Mi s-a dat toată autoritatea în cer și pe pământ” ca în Ioan 3:35 [80] , 13: 3 [81] , 17: 1 [82] . [78] Și Duhul care este atât „Dumnezeu”, cât și „Hristos” apare în Galateni 4: 6 [83] , Fapte 16: 7 [84] , Ioan 15:26 [85] și Romani 8: 14-17 [86] ] . [78]

Conceptul general a fost exprimat în scrierile timpurii de la începutul secolului al II-lea încoace, Ireneu de Lyon , care a scris în Adversus haereses (Împotriva ereziilor) ( Cartea I Capitolul X, în Anglia ): [73]

„Biserica ... crede într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, al mărilor și al tuturor lucrurilor care sunt; și într-un singur Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră; și în Duhul Sfânt ”.

Spre 213d C în Adversus Praxeas ( Capitolul 3 ) Tertulian a dat o reprezentare formală a conceptului Trinității , că Dumnezeu există într-o singură „ substanță ”, dar în trei „ Persoane ”: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. [87] [88] În apărarea coerenței Trinității, a scris Tertullian ( Adversus Praxeas 3 ): „Unitatea care derivă din Trinitate însăși este departe de a fi distrusă, chiar și în adevăr este susținută”.

Tertulian a discutat, de asemenea, despre modul în care Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul. [87]

Primul Sinod de la Niceea din 325 și apoi Primul Sinod de la Constantinopol din 381 au definit dogma „în contururile sale cele mai simple în fața ereziilor presante”, iar versiunea utilizată ulterior datează din 381 . [19] În secolul al V-lea , în Occident , Augustin de Hipona a extins dezvoltarea teologică în De Trinitate (Trinitatea) , în timp ce cea mai mare dezvoltare din Est a fost implementată de Ioan Damaschin în secolul al VIII-lea . [89] Teologia și-a atins în cele din urmă forma clasică în scrierile lui Toma de Aquino din secolul al XIII-lea . [89] [90]

Istoricul Bernhard Lohse spune că doctrina Trinității nu se întoarce la surse necreștine precum Platon sau „ hinduismul ” și că toate încercările de a indica acele conexiuni au fost obiectate. [91] Majoritatea creștinilor sunt acum trinitarieni și consideră credința în Treime ca un test al ortodoxiei adevărate. [73]

Dottrina

La dottrina della Trinità è considerata dalla maggior parte dei cristiani come un principio basilare della loro fede. [18] [19] Può essere riassunto così: [18]

"Il Dio Unico esiste in Tre Persone e Una Sostanza"

A rigor di termini, la dottrina è un mistero che non può "né essere conosciuto dalla sola ragione umana", né "dimostrato convincentemente dalla ragione dopo che sia stato rivelato"; pur tuttavia tale mistero "non è contrario alla ragione", essendo "compatibile con i principi del pensiero razionale." [90]

La dottrina fu espressa ampiamente nel Simbolo atanasiano del IV secolo , di cui il seguente è il testo completo: [19] [20]

In latino Traduzione italiana [92]

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.

Chiunque voglia essere salvato, prima di tutto è necessario che egli dichiari la fede cattolica (cioè universale, cristiana). Fede che, se non seguita interamente e puramente, porta senza dubbio ciascuno alla morte eterna. E la fede cattolica è questa, cioè che adoriamo un Dio nella Trinità e la Trinità nell'Unità. Senza confondere le Persone, né dividere la Sostanza. Perché c'è una Persona del Padre, una Persona del Figlio ed una dello Spirito Santo. Ma la Divinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è tutta una: la gloria uguale e la maestà co-eterna.
Così è il Padre, così il Figlio e così lo Spirito Santo. Il Padre non creato, il Figlio non creato e lo Spirito Santo non creato.
Il Padre incomprensibile, il Figlio incomprensibile e lo Spirito Santo incomprensibile. Il Padre eterno, il Figlio eterno e lo Spirito Santo eterno.
Non ci sono tre (entità) non create e nemmeno tre Incomprensibilità, ma un(a entità) non creata ed un Incomprensibilità. Così similmente il Padre è onnipotente, il Figlio onnipotente e lo Spirito Santo Onnipotente. E ancora non ci sono tre Onnipotenze, ma una Onnipotenza. E non ci sono tre Signori, ma un Signore.
Perché così siamo spinti dalla verità Cristiana a riconoscere Ogni Persona di per Se Stessa essere Dio e Signore.
Quindi la religione cattolica ci proibisce di dire che ci sono tre Dei e tre Signori. Il Padre non è stato fatto da nessuno, né creato, né generato. Il Figlio è dal Padre solo, non fatto né creato, ma generato.
Lo Spirito Santo è del Padre e del Figlio, né fatto, né creato, né generato ma procede da essi. Quindi c'è un Padre, non tre Padri; un Figlio, non tre Figli; uno Spirito Santo, non tre Spiriti Santi.
E in questa trinità nessuno viene prima o dopo gli altri; nessuno è più grande o inferiore ad un altro; Ma tutte e tre le Persone sono co-eterne assieme ed uguali, perciò in tutte le cose, come detto, l'Unità nella Trinità e la Trinità dell'Unità deve essere adorata. Colui perciò che sarà salvato deve della Trinità pensare in questo modo.

Inoltre è necessario per la salvezza eterna che egli creda anche con fede l'incarnazione del nostro Signore Gesù Cristo. Perché la fede autentica è che crediamo e confessiamo che il nostro Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è Dio e Uomo.
Dio della Sostanza del Padre, generato prima dei mondi; e Uomo della Sostanza di Sua madre, nato nel mondo; Perfetto Dio e perfetto Uomo, di un'anima razionale e dotato di carne umana. Uguale al Padre riguardo alla sua Divinità e inferiore al Padre riguardo alla Sua umanità. Il quale, sebbene Egli sia Dio e Uomo, egli non è due, ma un Cristo.
Uno, non per trasformazione della Divinità in carne, ma per aver assunto l'umanità in Dio; Uno assieme; non per confusione della Sostanza, ma per unità della Persona. Perché come l'anima razionale e la carne è una persona, così Dio e l'Uomo è un Cristo; Che soffrì per la nostra salvezza; discese agli inferi; risuscitò il terzo giorno dalla morte; Egli salì al cielo; Egli si sedette alla destra del Padre, Dio Onnipotente; da dove verrà a giudicare i vivi ed i morti.
Alla cui venuta tutti gli uomini risorgeranno con i loro corpi e dovranno rendere conto delle loro opere. E quelli che avranno operato bene entreranno nella vita eterna, e quelli che avranno operato male nel fuoco eterno. Questa è la fede cattolica; per la quale, a meno che un uomo la creda con fedeltà e saldezza, egli non può essere salvato. [Nota 7]

Per quanto didattico possa sembrare a lettori moderni, la sua apertura stabilisce il principio essenziale che la fede cattolica non consiste prima di tutto in un assenso a proposizioni, ma che adoriamo Un Dio nella Trinità e la Trinità nell'Unità: tutto il resto fluisce da questa convinzione.

Per i cristiani trinitari (che includono i cattolici , gli ortodossi , le Chiese orientali e la maggior parte delle denominazioni protestanti ), Dio Padre non è affatto un dio separato dal Figlio (di cui Gesù è l'incarnazione) e dallo Spirito Santo , le altre ipostasi della Divinità cristiana. [93]

Il XX secolo ha visto una maggiore attenzione teologica alla dottrina della Trinità, in parte dovuta all'impegno di Karl Barth nella sua opera in quattordici volumi, Kirchliche Dogmatik (Dogmatica Ecclesiale) . [94] Questa attenzione teologica collega la rivelazione della Parola di Dio alla Trinità e sostiene che la dottrina della Trinità è ciò che distingue il "concetto cristiano di Dio" da tutte le altre religioni. [94] [95]

Padre

Lo Scudo Trinitario , rappresentazione visiva della dottrina della Trinità derivata dal Credo atanasiano . Il latino afferma: "Il Padre è Dio; il Figlio è Dio; lo Spirito Santo è Dio; Dio è il Padre; Dio è il Figlio; Dio è lo Spirito Santo; il Padre non è il Figlio; il Padre non è lo Spirito Santo; il Figlio non è il Padre; il Figlio non è lo Spirito Santo; lo Spirito Santo non è il Padre; lo Spirito Santo non è il Figlio."
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dio Padre .

L'emergere della teologia trinitaria di Dio Padre nel primo cristianesimo si basava su due idee fondamentali: in primo luogo l'identità condivisa dello Yahweh del Antico Testamento e il Dio di Gesù nel Nuovo Testamento , quindi l'autodistinzione e allo stesso tempo l'unità tra Gesù e il Padre. [96] [97] Un esempio dell'unità di Figlio e Padre è Matteo 11:27 [98] : "nessuno conosce il Figlio, se non il Padre; e nessuno conosce il Padre, se non il Figlio", che asserisce la mutua conoscenza di Padre e Figlio. [99]

Il concetto di paternità di Dio in verità appare nell'Antico Testamento, ma non è uno dei temi principali. [96] [100] Anche se l'idea di Dio come Padre vi è usata, venne focalizzata nel Nuovo Testamento poiché Gesù vi si riferí spesso. [96] [100] Ciò si manifesta nel Padre nostro che combina le necessità terrene del pane quotidiano con il concetto reciproco del perdono. [100] L'enfasi di Gesù sulla sua speciale relazione col Padre sottolinea l'importanza delle nature distinte ma unificate di Gesù e del Padre, che porta all'unità di Padre e Figlio nella Trinità. [100]

La nozione del Dio paterno, Dio come Padre, si estende da Gesù ai suoi discepoli ea tutta la Chiesa, come si evince dalle suppliche che Gesù presenta al Padre per conto dei suoi seguaci alla fine del Discorso di congedo , la notte prima della sua crocifissione . [101] Esempi di questo nel Discorso di congedo si trovano in Giovanni 14:20 [102] quando Gesù parla ai discepoli: "Io sono nel Padre mio, e voi siete in me ed Io in voi" e in Giovanni 17:22 [103] quando prega il Padre: "E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano come noi una cosa sola." [104]

Nella teologia trinitaria , Dio Padre è l'"arche" o "principium" ( principio ), la "fonte" o "origine" sia del Figlio che dello Spirito Santo ed è considerato la causa eterna della Divinità. [105] Il Padre è l'Uno che eternamente genera il Figlio ed è il Padre che eternamente esala lo Spirito Santo. Il Figlio è eternamente generato da Dio Padre e lo Spirito eternamente procede dal Padre. [30] [105]

Nonostante questa differenza nell'origine, il Padre è co-uno, co-pari, co-eterno e con-sustanziale con il Figlio e lo Spirito Santo: ogni Persona è l'unico Dio eterno e mai separato, che è il creatore – tutti in ugual modo sono increati e onnipotenti. [30] Quindi l'Unità Divina consiste di Dio Padre con il suo Figlio ed il suo Spirito distinti da Dio Padre e tuttavia perfettamente uniti a Lui. [30] A causa di ciò, la Trinità è al di là della ragione e può essere conosciuta solo per rivelazione. [106] [Nota 8]

I trinitari credono che Dio Padre non sia panteistico , in quanto non viene visto come identico all'universo, ma esiste fuori della creazione, come suo Creatore. [107] [108] È considerato un Dio amorevole e premuroso, un Padre Celeste che è attivo sia nel mondo che nella vita delle persone. [107] [108] Ha creato tutte le cose visibili ed invisibili con amore e saggezza e l'uomo, "sola creatura che Dio abbia voluto per se stessa". [107] [108] [109]

Figlio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dio Figlio e Figlio di Dio .
Vetrata raffigurante il Cristo, Cattedrale dei Santi Pietro e Paolo (San Pietroburgo)

Fin dal primo cristianesimo , un certo numero di titoli sono stati attribuiti a Gesù, tra cui Messia e Figlio di Dio . [110] [111] Teologicamente, questi sono attribuzioni differenti: Messia si riferisce alla sua realizzazione delle attese profezie dell'Antico Testamento, mentre Figlio di Dio si riferisce ad una relazione paterna. [110] [111] Il terzo titolo, cioè Dio Figlio, è distinto sia dal Messia che da Figlio di Dio. La relativa sua teologia quale parte della dottrina della Trinità, fu formalizzata più di un secolo dopo le altre. [111] [112] [113]

Secondo i Vangeli , Gesù fu concepito dallo Spirito Santo e nato dalla Vergine Maria . [114] Il resoconto biblico del ministero di Gesù include: il suo battesimo , i miracoli , i sermoni, gli insegnamenti e le guarigioni . La narrazione dei Vangeli pone grande enfasi sulla morte di Gesù, dedicando circa un terzo del testo a soli sette giorni, praticamente l'ultima settimana della sua vita a Gerusalemme . [115] La credenza cristiana fondamentale è che, mediante la morte e risurrezione di Gesù , gli esseri umani peccatori possono riconciliarsi con Dio e quindi ricevere salvezza e la promessa di vita eterna . [116] La fede nella natura redentrice della morte di Gesù precede le lettere paoline e risale ai primi tempi del cristianesimo e della chiesa di Gerusalemme . [117] La dichiarazione del credo niceno che "fu crocifisso per noi" riflette questa fede basilare. [116]

Le due problematiche cristologiche di come Gesù possa essere vero Dio, mantenendo fede allo stesso tempo nell'esistenza di un solo Dio, e di come l'umano e il divino possano combinarsi in una sola persona, erano preoccupazioni fondamentali ben prima del Concilio di Nicea ( 325 ). [118] Tuttavia la teologia di "Dio Figlio" venne infine riflessa nella dichiarazione del Simbolo niceno-costantinopolitano nel IV secolo . [119]

La Definizione di Calcedonia del 451 , accettata dalla maggioranza dei cristiani, sostiene che Gesù è Dio incarnato e " vero Dio e vero uomo " (o pienamente divino e pienamente umano). Gesù, diventato totalmente umano in ogni rispetto, soffrì i dolori e le tentazioni dell'uomo mortale, pur tuttavia non peccò. Come totalmente Dio, egli sconfisse la morte e risorse alla vita. [120] In seguito, il Terzo Concilio di Costantinopoli nel 680 affermò che esistono in Gesù volontà divina e volontà umana, con la divina che ha precedenza e guida quella umana. [121] Nel cristianesimo tradizionale quindi, Gesù Cristo come Dio Figlio è la seconda Persona della Santissima Trinità , a causa della sua relazione eterna con la prima Persona (Dio Padre). [122] È considerato co-uguale al Padre e allo Spirito Santo ed è tutto Dio e tutto uomo : Figlio di Dio per la sua natura divina, mentre nella sua natura umana è della stirpe di Davide . [114] [122] [123] [Nota 9]

Più recentemente (a partire dal XX secolo ), le discussioni sulle questioni teologiche connesse a Dio Figlio e il suo ruolo nella Trinità sono state affrontate nel contesto di una prospettiva di rivelazione divina "basata sulla Trinità". [124] [125]

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cristologia , Gesù nel Cristianesimo , Gesù nel Nuovo Testamento e Verbo (Cristianesimo) .

Spirito Santo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spirito Santo e Spirito Santo nel Nuovo Testamento .
Vetrata raffigurante lo Spirito Santo come colomba ( Bernini , ca. 1660 )

Nella corrente principale del cristianesimo , lo Spirito Santo è una delle tre persone divine della Santissima Trinità che compongono la singola sostanza (οὐσία Ousia ) [Nota 10] [126] di Dio, cioè lo Spirito è considerato che agisca di concerto con Dio Padre e Dio il Figlio ( Gesù ), condividendone un'unica natura essenziale. [127] [128] Il Nuovo Testamento parla molto dello Spirito Santo: la presenza dello Spirito Santo fu particolarmente sentita dopo l'ascensione di Cristo, sebbene non escluda una presenza già attestata dall'Antico Testamento e da tutto il Nuovo Testamento. [14] La teologia cristiana dello Spirito Santo, o pneumatologia , è stato l'ultimo pezzo di teologia trinitaria ad essere pienamente esplorata e sviluppata, e non vi è quindi una maggiore diversità teologica tra le concezioni cristiane dello Spirito che non ci sia nella comprensione del Figlio e il Padre. [127] [128] Nell'ambito della teologia trinitaria, lo Spirito Santo viene usualmente citato come "Terza Persona" di un Dio Trino — col Padre come Prima Persona e il Figlio come Seconda Persona. [128]

La sacralità dello Spirito Santo è affermata in tutti e tre i Vangeli Sinottici ( Matteo 12:30-32 [129] , Marco 3:28-30 [130] e Luca 12:8-10 [131] ) che proclamano la blasfemia contro lo Spirito Santo il "peccato imperdonabile". [132] La partecipazione dello Spirito Santo nella natura tripartitica della conversione è manifesta nelle istruzioni finali di Gesù ai suoi discepoli dopo la sua risurrezione , alla fine del Vangelo di Matteo (28:19 [133] ): "Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". [134] lo Spirito Santo gioca un ruolo fondamentale nella Lettere di Paolo , al punto che la loro pneumatologia è quasi inseparabile della loro cristologia . [135] Negli scritti di Giovanni evangelista , vengono usati tre termini separati, cioè Spirito Santo , Spirito di Verità e Paracleto . [136]

Rispecchiando l' Annunciazione in Luca 1:35 [137] , il primo Credo apostolico afferma che Gesù fu "concepito dallo Spirito Santa". [138] Il Credo niceno fa riferimento allo Spirito Santo "che è Signore e dà la vita" e insieme al Padre e al Figlio è "adorato e glorificato". [139] , mentre nell'atto dell' Incarnazione , Dio Figlio si è manifestato come Figlio di Dio , lo stesso non è accaduto per Dio Spirito Santo , che è rimasto non rivelato. [140] Tuttavia, come in 1 Corinzi 6:19 [141] Dio Spirito continua a dimorare nei fedeli. [140] [142]

Nella teologia cristiana, si crede che lo Spirito Santo svolga specifiche funzioni divine nella vita del cristiano o della Chiesa. L'azione dello Spirito Santo è vista come una parte essenziale della conduzione della persona alla fede cristiana. [143] Il nuovo credente è ritenuto "rinato nello Spirito". [Nota 11]

Lo Spirito Santo sostiene la vita cristiana dimorando nei singoli credenti e permette loro di vivere una vita giusta e fedele. [143] Agisce come Consolatore o Paracleto , Colui che intercede o supporta o agisce come protettore, in particolare nei momenti di prova. Agisce per convincere le persone irredente sia della peccaminosità delle loro azioni e pensieri, sia della loro morale come peccatori davanti a Dio. [144] Lo Spirito Santo ha ispirato la stesura delle Scritture ed ora le interpreta per il cristiano e/o la Chiesa. [145]

Differenze trinitarie

Per la teologia ortodossa orientale , l' essenza di Dio è al di là della comprensione umana e non può essere definita e/o esaminata dalla comprensione umana. [146] Gli insegnamenti della Chiesa cattolica sono in un certo modo simili nel considerare i misteri della Trinità al di là della ragione umana. Tuttavia, esiste una differenza, in quanto nella teologia Dio Padre è l'emanazione eterna del Figlio (genera il Figlio in una filiazione eterna) e dello Spirito Santo (da un'eterna processione del Padre e del Figlio ) e Colui che esala lo Spirito Santo con e attraverso il Figlio, ma la Chiesa Ortodossa ritiene che lo Spirito proceda dal solo Padre. [147]

La maggioranza della denominazioni protestanti ed altre tradizioni derivanti dalla Riforma affermano la fede e teologia trinitaria in merito a Dio Padre simile a quelle della Chiesa cattolica . Tra queste, si includono le chiese derivanti dall' Anglicanesimo , i battisti , i metodisti , i luterani ei presbiteriani . Anche il dizionario ( EN ) The Oxford Dictionary of the Christian Church descrive la Trinità come "il dogma centrale della teologia cristiana ". [148] Tuttavia, una precisa visione rappresentativa della teologia trinitaria protestante in materia di "Dio Padre" è più difficile da illustrare, vista la natura varia e meno centralizzata delle numerose chiese protestanti. [148]

La Trinità nel Mormonismo

I Mormoni , sebbene con sostanziali differenze rispetto alla dottrina cristiana trinitaria ortodossa, sostengono la dottrina trinitaria. Ciò è evidente da alcuni passi presenti nel libro di Mormon, ed in Dottrina e Alleanze :

«. [149] »

Joseph Smith all'inizio della primavera del 1820 narra di aver visto il Padre e il Figlio e nel suo racconto spiega che sono uomini e hanno corpi di carne e ossa altrettanto tangibili quanto i nostri, ma glorificati e perfetti. Solo lo Spirito Santo è un personaggio di spirito. [150] Sempre a Joseph Smith Gesù stesso spiega che lui e il Padre sono un solo Dio: "Poiché ecco, in verità io vi dico che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno ; e io sono nel Padre, e il Padre è in me, e io e il Padre siamo uno." [151]

Nella concezione mormonista di Dio, la Divinità Trina è quindi un concilio divino di tre persone distinte: Elohim ( il Padre ), Geova ( il Figlio , o Gesù) e lo Spirito Santo . I primi due, avendo corpi fisici e, sebbene perfetti, materiali, si uniscono con lo Spirito non in sostanza ma in volontà e proposito, essendo inoltre onniscienti, onnipotenti e infinitamente buoni. [152]

Antitrinitarismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Antitrinitarismo .

Alcune tradizioni cristiane rifiutano la dottrina della Trinità e sono chiamate nontrinitarie o antitrinitarie. [153] Tali gruppi differiscono tra loro in base alle rispettive vedute, descrivendo Gesù come essere divino secondo solo a Dio Padre, come Yahweh dell'Antico Testamento in forma umana, Dio (ma non eternamente Dio), profeta , e semplicemente un santo/santone. [153] Alcune definizioni generiche del Protestantesimo includono questi gruppi nell'ambito del Protestantesimo stesso, ma la maggior parte delle definizioni non contemplano questa inclusione. [154]

L'antitrinitarismo risale ai primi secoli della storia cristiana ea gruppi come gli ariani , gli ebioniti , gli gnostici e altri. [22] Queste convinzioni non trinitarie furono rigettate da molti vescovi, come Ireneo , e successivamente dai Concili ecumenici . Ile Credo niceno sollevò il problema della relazione tra la natura umana e divina di Gesù. [22] L'antitrinitarismo fu raro tra i cristiani per molti secoli e coloro che ricusavano la dottrina della Trinità venivano fortemente osteggiati dagli altri cristiani; tuttavia nel XIX secolo affiorarono diversi gruppi non trinitari nel Nordamerica e altrove. [154]

Nella teologia dei Testimoni di Geova solo Dio Padre è il vero Dio onnipotente, al di sopra di Suo Figlio Gesù Cristo. Sebbene i Testimoni riconoscano la preesistenza di Cristo, la sua perfezione e unica "figliolanza" con Dio Padre, credendo inoltre che Cristo abbia avuto un ruolo essenziale nella creazione e nella redenzione e sia il Messia, pur tuttavia credono che solo il Padre sia senza inizio. [155]

Altri gruppi includono il Pentecostalismo Unitario, i cristadelfiani , i cristiani scientisti ed i membri della Nuova Chiesa (o swedenborghiani , dal presunto fondatore Emanuel Swedenborg ).

Le vie per accedere a Dio

Le teologie cristiane hanno sviluppato diversi modi per accedere alla trascendenza di Dio, i cui modelli di base sono comunque già presenti in Paolo di Tarso : la fede come grazia donata da Dio stesso e l'uso della ragione per risalire dalla creazione al Creatore [156] .

Siccome nel cristianesimo coesistono diversi gruppi, idee e pratiche, la relazione con il divino assume comunque caratteristiche e proprietà differenti a seconda dei casi. È quindi possibile individuare uno spettro di possibili cristianesimi. A un estremo, prevale l'enfasi sulla trascendenza di Dio, che è 'sopra' l'universo e richiede alle persone di seguire i comandamenti e vivere una vita più elevata, conforme al progetto divino. Dall'altro estremo, l'accento viene invece posto sulla presenza del divino 'dentro' l'uomo, chiamato quindi a scoprire la forza spirituale presente dentro di sé [157] .

Note

  1. ^ Forse anche nei credi pre-paolini.
  2. ^ Peter Stockmeier nella Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi , curata da Karl Rahner , New York: Seabury Press, ISBN 0-86012-006-6 , 1975, pp. 375-376: "Nel periodo successivo, ca. 180-313, queste strutture già essenzialmente determinano l'immagine della Chiesa che afferma una missione universale nell' Impero Romano . Viene giustamente definito il periodo della Grande Chiesa, a causa della sua crescita numerica, il suo sviluppo costituzionale e la sua intensa attività teologica."
  3. ^ "I cristiani credono in un unico Dio, la cui sostanza o natura divina contiene tre ipostasi o persone (realtà autosussistenti in relazione reciproca d'amore eterno), il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo." (voce "Dio" in Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pag. 250).
  4. ^ "Il monoteismo cristiano si distingue dagli altri monoteismi per aver elaborato una concezione trinitaria di Dio" (voce "Dio" in Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pag. 250)
  5. ^ "Secondo la fede cristiana Dio Padre si è rivelato dapprima progressivamente a Israele, poi pienamente nel Figlio, Gesù Cristo incarnato, crocifisso e risorto, che dona lo Spirito Santo come caparra della vita eterna" (voce "Dio" in Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pag. 250)
  6. ^ "Si tratta di una dottrina originale [la Trinità], che cerca di mediare tra la trascendenza assoluta di Dio e la sua immanenza nel cosmo e nella storia degli uomini. Essa interpreta Dio come Dio personale, in comunione di amore al proprio interno, una comunione di amore che si estende a tutto il creato e all'umanità, che egli crea libera e sovrana " , "[...] Dio invia a redimerla [l'umanità] il Figlio, che la ama al punto di incarnarsi e morire in croce per espiare col proprio sacrificio i suoi peccati" (voce "Trinità" in Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pag. 250)
  7. ^ Philip Schaff,The Creeds of Christendom , vol. 2, New York, Harper Brothers, 1877b, OCLC 2589524 . URL consultato il 14 luglio 2013 . - vedi pp.66 et seq. , che traduce Sostanza anche con Essenza ; incomprensibile anche sia illimitato che infinito; fedelmente come giustamente; e nel periodo conclusivo, fedeltà e saldezza con autenticità e fermezza.
  8. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica sul sito vaticano, "Parte prima, Sezione seconda, Capitolo primo" , agli articoli:
    • 237 - La Trinità è un mistero della fede in senso stretto, uno dei «misteri nascosti in Dio, che non possono essere conosciuti se non sono divinamente rivelati». Indubbiamente Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario nell'opera della creazione e nella sua rivelazione lungo il corso dell'Antico Testamento. Ma l'intimità del suo Essere come Trinità Santa costituisce un mistero inaccessibile alla sola ragione, come pure alla fede d'Israele, prima dell'incarnazione del Figlio di Dio e dell'invio dello Spirito Santo.
    • 242 - Sulla loro scia, seguendo la Tradizione apostolica, la Chiesa nel 325, nel primo Concilio Ecumenico di Nicea, ha confessato che il Figlio è « consostanziale al Padre », cioè un solo Dio con lui. Il secondo Concilio Ecumenico, riunito a Costantinopoli nel 381, ha conservato tale espressione nella sua formulazione del Credo di Nicea ed ha confessato « il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato non creato, della stessa sostanza del Padre »
    • 245 - La fede apostolica riguardante lo Spirito è stata confessata dal secondo Concilio Ecumenico nel 381 a Costantinopoli: crediamo «nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre». Così la Chiesa riconosce il Padre come «la fonte e l'origine di tutta la divinità». L'origine eterna dello Spirito Santo non è tuttavia senza legame con quella del Figlio: «Lo Spirito Santo, che è la terza Persona della Trinità, è Dio, uno e uguale al Padre e al Figlio, della stessa sostanza e anche della stessa natura. [...] Tuttavia, non si dice che egli è soltanto lo Spirito del Padre, ma che è, ad un tempo, lo Spirito del Padre e del Figlio». Il Credo del Concilio di Costantinopoli della Chiesa confessa: «Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato»
  9. ^ Cfr. passi biblici Rom 1:3,4 , su laparola.net . ; Galati 4:4 , su laparola.net . ; Giovanni 1:1-14 , su laparola.net . ; Giovanni 5:18-25 , su laparola.net . ; Giovanni 10:30-38 , su laparola.net .
  10. ^ Parola greca formata dal participio presente femminile di εἶναι (verbo essere ) e dall'aggettivo filosofico moderno ontico - tradotto spesso (ea volte incorrettamente) col latino substantia e essentia , in lingua italiana con sostanza e essenza ; nell'ambito della filosofia ebraica viene reso dalla parola in ebraico : עצמות ‎ ? Atzmut = essenza.
  11. ^ Sebbene il termine " rinascita " venga più frequentemente usato dalle branche Revivaliste, Evangeliche , Pentecostali e Fondamentaliste della cristianità protestante , la maggioranza delle denominazioni ritengono che il nuovo cristiano sia una "nuova creazione" e "rinato". Si veda per esempio la Catholic Encyclopedia [1]

Riferimenti

  1. ^ a b c John H. Leith , Basic Christian Doctrine , 1992, pp. 55-56. ISBN 0-664-25192-7
  2. ^ a b c Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine , 2ª ed., 2001, pp. 87-88. ISBN 0-8010-2250-9
  3. ^ a b L. Berkhof, Systematic Theology , Banner of Truth, 1963, p.61.
  4. ^ 1Corinzi 8:5-6 , su laparola.net .
  5. ^ a b c d Larry W. Hurtado , One God, One Lord , 2003, pp 1-2. ISBN 0-567-08987-8
  6. ^ a b David E. Aune (ed.), The Blackwell Companion to The New Testament , 2010, p. 424. ISBN 1-4051-0825-8
  7. ^ a b Udo Schnelle, Apostle Paul: His Life and Theology , 2005, p. 396. ISBN 0-8010-2796-9
  8. ^ a b c Eric Osborn, Irenaeus of Lyons , Cambridge University Press, 2005, pp. 27-29. ISBN 978-0-521-67572-7
  9. ^ a b c d e William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez e Simon Chan, Global Dictionary of Theology , 2008, pp. 352-353. ISBN 0-8308-2454-5
  10. ^ a b Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine , 1994, pp. 100 e 111. ISBN 0-664-25368-7
  11. ^ a b Johannes Hirschberger, Historia de la Filosofía I , Barcellona:Herder 1977, p. 403.
  12. ^ a b c d Dictionary of Biblical Imagery curato da Leland Ryken, James C. Wilhoit e Tremper Longman III, 1998, pp. 478-479. ISBN 0-8308-1451-5
  13. ^ a b c d e RT France, Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark , 2003, pp. 1-3. ISBN 1-57383-244-8
  14. ^ a b Frank Stagg, New Testament Theology , Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
  15. ^ Joseph Moingt, Théologie trinitaire de Tertullien , 4 volumi, Parigi, Aubier, 1966-1969.
  16. ^ GL Prestige, Fathers and Heretics , SPCK, 1963, p. 29.
  17. ^ JND Kelly, Early Christian Doctrines , A & C Black, 1965, p. 280.
  18. ^ a b c John Behr, The Nicene Faith: Formation Of Christian Theology , 2004, pp.3-4. ISBN 0-88141-266-X
  19. ^ a b c d Donald Fairbairn, Life in the Trinity: An Introduction to Theology with the Help of the Church Fathers , 2009, pp. 48-50. ISBN 0-8308-3873-2
  20. ^ a b c d Mercer Dictionary of the Bible curato da Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, 2001, p. 935. ISBN 0-86554-373-9
  21. ^ JND Kelly, Early Christian Doctrines , A & C Black: 1965, p. 115
  22. ^ a b c Alister E. McGrath , Theology: The Basics , 2011, pp. 117-120. ISBN 0-470-65675-1
  23. ^ 1Corinzi 8:5-6 , su laparola.net .
  24. ^ Atti 17:24-27 , su laparola.net .
  25. ^ a b Udo Schnelle, Theology of the New Testament , 2009, p. 477. ISBN 0-8010-3604-6
  26. ^ 1Tessalonicesi 4:8 , su laparola.net .
  27. ^ James DG Dunn , Theology of Paul the Apostle , 2003, pp. 418-420. ISBN 0-567-08958-4
  28. ^ Giovanni 14:26 , su laparola.net .
  29. ^ Gary M. Burge, The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition , 1987, pp. 14-21. ISBN 0-8028-0193-5
  30. ^ a b c d e f Veli-Matti Kärkkäinen, The Doctrine of God: A Global Introduction , 2004, pp. 70-73. ISBN 0-8010-2752-7
  31. ^ a b c JND Kelly, Early Christian Creeds , Longmans, 1960, pp.136, 139, 195 rispettivamente.
  32. ^ Ian T. Ramsey, Religious Language , SCM, 1967, pp. 50 et seq.
  33. ^ Louis Berkhof, Systematic Theology , 1996, pp. 47-51. ISBN 0-8028-3820-0
  34. ^ Mercer dictionary of the Bible curato da Watson E. Mills e Roger Aubrey Bullard, 1998, p. 336. ISBN 0-86554-373-9
  35. ^ Patrick D. Miller, The Ten Commandments: Interpretation: Resources for the Use of Scripture in the Church , 2009, p. 111. ISBN 0-664-23055-5
  36. ^ Georg Strecker, Theology of the New Testament , 2000, p. 282. ISBN 0-664-22336-2
  37. ^ Giovanni 1:12 , su laparola.net .
  38. ^ Michea 4:5 , su laparola.net .
  39. ^ a b Arthur W. Pink, Ten Commandments , 2007, pp. 23-24. ISBN 1-58960-375-3
  40. ^ Joel C. Elowsky, John 11-21 (Ancient Christian Commentary on Scripture), 2007, p. 237. ISBN 0-8308-1099-4
  41. ^ Apocalisse 3:12 , su laparola.net .
  42. ^ Giovanni 17:6 , su laparola.net .
  43. ^ Giovanni 12:27-28 , su laparola.net .
  44. ^ Warren W. Wiersbe, Wiersbe Bible Commentary , 2007, p. 274. ISBN 0-7814-4539-6
  45. ^ Esodo 20:7 , su laparola.net .
  46. ^ Salmi 8:1 , su laparola.net .
  47. ^ a b c Louis Berkhof, Manual Of Christian Doctrine , 2007, pp. 19-20. ISBN 1-930367-90-2
  48. ^ Louis Berkhof, Manual Of Christian Doctrine , 2007, pp. 21-23. ISBN 1-930367-90-2
  49. ^ Donald Macleod, Behold Your God , Christian Focus Publications, 1995, pp. 20-21.
  50. ^ a b Louis Berkhof, Systematic Theology , Banner of Truth, 1963, pp.57-81 & p.46 rispettivamente.
  51. ^ John H. Hick, Philosophy of Religion Prentice-Hall, 1973, pp. 7-14.
  52. ^ Mercer Dictionary of the Bible di Watson E. Mills, Edgar V. McKnight e Roger A. Bullard, 2001, p. 490. ISBN 0-86554-373-9
  53. ^ Salmi 45;93;96;97-99 , su laparola.net .
  54. ^ Karl Rahner , Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi , 2004, p. 1351. ISBN 0-86012-006-6
  55. ^ Dictionary for Theological Interpretation of the Bible di Kevin J. Vanhoozer, NT Wright, Daniel J. Treier e Craig Bartholomew, 2006, p. 420. ISBN 0-8010-2694-6
  56. ^ a b c d e f Michael James McClymond, Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazereth , 2004, pp. 77-79. ISBN 0-8028-2680-6
  57. ^ a b c d Bruce Chilton & Craig A. Evans, Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research , 1998, pp. 255-257. ISBN 90-04-11142-5
  58. ^ a b Delbert Royce Burkett, An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , 2002, p. 246. ISBN 0-521-00720-8
  59. ^ George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament , 1993, pp. 55-57. ISBN 0-8028-0680-5
  60. ^ 1Corinzi 15:52 , su laparola.net .
  61. ^ Ebrei 12:23 , su laparola.net .
  62. ^ a b c d Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine , 2ª ed., 2001, pp. 391-392. ISBN 0-8010-2250-9
  63. ^ Giovanni 5:22 , su laparola.net .
  64. ^ Atti 10:42 , su laparola.net .
  65. ^ Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology , Vol. 2, 2004, pp. 390-391. ISBN 0-567-08466-3
  66. ^ Giovanni 5:22 , su laparola.net .
  67. ^ Atti 10:42 , su laparola.net .
  68. ^ a b Cfr. anche The Oxford Companion to the Bible , curato da Bruce M. Metzger & Michael David Coogan, 1993, p. 157.
  69. ^ a b c Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament , Volume III, 1966, p. 936. ISBN 0-8028-2245-2
  70. ^ Matteo 5:22-26 , su laparola.net .
  71. ^ Matteo 13:49-50 , su laparola.net .
  72. ^ Su questo cfr. Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pagg. 242-250.
  73. ^ a b c d e Jason E. Vickers, Invocation and Assent: The Making and the Remaking of Trinitarian Theology , Eerdmans Publishing, 2008, pp. 2-5. ISBN 0-8028-6269-1
  74. ^ a b Peter C. Phan, The Cambridge Companion to the Trinity , 2011, pp.3-4. ISBN 0-521-70113-9
  75. ^ Elizabeth Lev, "Dimming the Pauline Spotlight; Jubilee Fruits" 25/06/2009
  76. ^ JND Kelly, Early Christian Doctrines , A & C Black, 1965, p. 115.
  77. ^ 2Corinzi 1:21-22 , su laparola.net .
  78. ^ a b c Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament , SCM, 1961, pp. 122-123, 158.
  79. ^ Matteo 28:18 , su laparola.net .
  80. ^ Giovanni 3:35 , su laparola.net .
  81. ^ Giovanni 13:3 , su laparola.net .
  82. ^ Giovanni 17:1 , su laparola.net .
  83. ^ Galati 4:6 , su laparola.net .
  84. ^ Atti 16:7 , su laparola.net .
  85. ^ Giovanni 15:26 , su laparola.net .
  86. ^ Romani 8:14-17 , su laparola.net .
  87. ^ a b Roger E. Olson, Christopher Alan Hall, The Trinity , 2002, pp. 29-31. ISBN 0-8028-4827-3
  88. ^ Eric Osborn, Tertullian, First Theologian of the West , 2003, pp. 116-117. ISBN 0-521-52495-4
  89. ^ a b Louis Berkhof, Systematic Theology, cit. 1996, p. 83.
  90. ^ a b Oxford Dictionary of the Christian Church (1974), Cross & Livingstone (curatori), sv : "Trinity, Doctrine of".
  91. ^ Bernhard Lohse, A Short History of Christian Doctrine , 1978, p. 37. ISBN 0-8006-1341-4
  92. ^ "Il Credo di Atanasio: L'Uno ei Molti" , su Cristoregna.it
  93. ^ Critical Terms for Religious Studies , Chicago: The University of Chicago Press, 1998. Credo Reference , 27/07/2009.
  94. ^ a b Peter C. Phan, The Cambridge Companion to the Trinity , 2011, pp. 173-174. ISBN 0-521-70113-9
  95. ^ Veli-Matti Kärkkäinen, The Trinity: Global Perspectives , 2007, p. 8. ISBN 0-664-22890-9
  96. ^ a b c Veli-Matti Kärkkäinen, The Trinity: Global Perspectives , 2007, pp. 10-13. ISBN 0-664-22890-9
  97. ^ Global Dictionary of Theology di William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez & Simon Chan, 2008, pp. 169-171. ISBN 0-8308-2454-5
  98. ^ Matteo 11:27 , su laparola.net .
  99. ^ Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia , 1988, pp. 571-572. ISBN 0-8028-3785-9
  100. ^ a b c d Veli-Matti Kärkkäinen, The Doctrine of God: A Global Introduction , 2004 pp. 37-41. ISBN 0-8010-2752-7
  101. ^ Robert C. Neville, Symbols of Jesus , 2002, pp. 26-27. ISBN 0-521-00353-9
  102. ^ Giovanni 14:20 , su laparola.net .
  103. ^ Giovanni 17:22 , su laparola.net .
  104. ^ Daniel B. Stevick, Jesus and His Own: A Commentary on John 13-17 , 2011, Eeardmans, p. 46. ISBN 0-8028-4865-6
  105. ^ a b Alan Richardson & John Bowden, The Westminster Dictionary of Christian Theology , 1983, p. 36. ISBN 0-664-22748-1
  106. ^ The Oxford Handbook of the Trinity di Gilles Emery & Matthew Levering, 2011, p. 263. ISBN 0-19-955781-0
  107. ^ a b c John Koessler, God Our Father , 1999, p.68. ISBN 0-8024-4068-1
  108. ^ a b c Geoffrey W. Bromiley, International Standard Bible Encyclopedia: EJ , 1982, pp. 515-516. ISBN 0-8028-3782-4
  109. ^ Vedi gli articoli del Catechismo cit. , nn. 356 e 295 ( EN )
  110. ^ a b Alan Richardson & John Bowden, The Westminster Dictionary of Christian Theology , 1983, p. 101. ISBN 0-664-22748-1
  111. ^ a b c Geoffrey W. Bromiley, Historical Theology: An Introduction , 2000, pp. 128-129. ISBN 0-567-22357-4
  112. ^ Mini S. Johnson, Christology: Biblical And Historical , p. 307. ISBN 81-8324-007-0
  113. ^ Joseph F. Kelly, The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History , 2009, pp. 19-22. ISBN 0-8146-5376-6
  114. ^ a b Floyd H. Barackman, Practical Christian Theology , 1998, pp. 149-151. ISBN 0-8254-2374-0
  115. ^ David L. Turner, Matthew , 2008, p. 613. ISBN 0-8010-2684-9
  116. ^ a b J. Glyndwr Harris, Christian Theology , 2002, pp. 12-15. ISBN 1-902210-22-0
  117. ^ Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , 2005, pp. 130-133. ISBN 0-8028-3167-2
  118. ^ Geoffrey W. Bromiley, Historical Theology: An Introduction , 2000, pp. 50-51. ISBN 0-567-22357-4
  119. ^ Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World di GW Bowersock, Peter Brown & Oleg Graba, 1999, p. 605. ISBN 0-674-51173-5
  120. ^ Bernhard Lohse, A Short History of Christian Doctrine , 1978, pp. 90-93. ISBN 0-8006-1341-4
  121. ^ The Westminster Dictionary of Christian Theology , di Alan Richardson & John Bowden, 1983, p. 169. ISBN 0-664-22748-1
  122. ^ a b Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine , 2ª ed., 2001, pp. 237-238. ISBN 0-8010-2250-9
  123. ^ Karl Rahner , Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi , 2004, pp. 692-694. ISBN
  124. ^ Geoffrey William Bromiley, Introduction to the Theology of Karl Barth , 2000, p. 19. ISBN 0-567-29054-9
  125. ^ Roderick T. Leupp, The Renewal of Trinitarian Theology: Themes, Patterns & Explorations , 2008, p. 31. ISBN 0-8308-2889-3
  126. ^ Commentario della Fisica di Aristotele
  127. ^ a b Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology , Vol. 1, 2004, p. 332. ISBN 0-567-08178-8
  128. ^ a b c Veli-Matti Kärkkäinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical, International, and Contextual Perspective , 2002, pp. 120-121. ISBN 0-8010-2448-X
  129. ^ Matteo 12:30-32 , su laparola.net .
  130. ^ Marco 3:28-30 , su laparola.net .
  131. ^ Luca 12:8-10 , su laparola.net .
  132. ^ Craig L. Blomberg , Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , 2009, p. 280. ISBN 0-8054-4482-3
  133. ^ Matteo 28:19 , su laparola.net .
  134. ^ Jane Barter Moulaison, Lord, giver of life , 2006, p. 5. ISBN 0-88920-501-9
  135. ^ Petrus J. Gräbe, The power of God in Paul's letters , 2008, pp. 248-249. ISBN 978-3-16-149719-3
  136. ^ John Breck, Spirit of Truth: The origins of Johannine pneumatology , 1990, pp. 1-5. ISBN 0-88141-081-0
  137. ^ Luca 1:35 , su laparola.net .
  138. ^ Michael Jinkins, Invitation to Theology , 2001, pp. 60 e 134-135. ISBN 0-8308-1562-7
  139. ^ Michael Jinkins, Invitation to Theology , 2001, p. 193. ISBN 0-8308-1562-7
  140. ^ a b John Joseph O'Donnell, The mystery of the Triune God , 1988, p. 75. ISBN 0-7220-5760-1
  141. ^ 1Corinzi 6:19 , su laparola.net .
  142. ^ Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary: The Complete New Testament , 2007, p. 471. ISBN 978-0-7814-4539-9
  143. ^ a b Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine. , Baker Book House, 1992, pp. 265–270.
  144. ^ J. Oswald Sanders, The Holy Spirit and His Gifts , Inter-Varsity Press, Cap. 5.
  145. ^ TC Hammond, Rivduta e curata da David F. Wright, In Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine. , sesta, Inter-Varsity Press, 1968, p. 134.
  146. ^ Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church , James Clarke & Co, 1991, p. 77. ISBN 978-0-227-67919-7
  147. ^ Francis Schussler Fiorenza & John P. Galvin, Systematic Theology , 2011, pp. 193-194. ISBN 0-8006-6291-1
  148. ^ a b The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3 ), articolo: Trinity, doctrine of the .
  149. ^ Dottrina e Alleanza 20:27-28
  150. ^ Dottrina e Alleanze 130:22-23. DeA 20:27-28 Vangelo secondo Giovanni 17,21-23 ( Bibbia ); 2 Nefi 31:21; 3 Nefi 11:27, 36. ( Libro di Mormon )
  151. ^ Dal Libro di Mormon 3 Nefi cap 11 versetto 27
  152. ^ Paul E. Dahl, Godhead , in Daniel H. Ludlow (a cura di), Encyclopedia of Mormonism , New York, Mcmillan, 1992, pp. 552–53, ISBN 0-02-904040-X . .
  153. ^ a b Paul Louis Metzger, Trinitarian Soundings in Systematic Theology , 2006, pp. 36 e 43. ISBN 0-567-08410-8
  154. ^ a b J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , 2008, p. 543. ISBN 0-8160-7746-0
  155. ^ Insight on the Scriptures , vol. 2, 1988, p. 1019.
  156. ^ Cfr. voce "Dio" in Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, pag. 250).
  157. ^ Linda Woodhead, Christianity: A Very Short Introduction , Oxford University Press, 2004.

Bibliografia

  • Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007.
  • Bruno Forte , Trinità come storia. Saggio sul Dio cristiano , San Paolo Edizioni, 2010.
  • Carlo Porro, Il sapore dell'immutabile. La presenza di Dio nel cristianesimo e nelle grandi religioni , Città Nuova, 2002.
  • Robert L. Wilken, The Spirit of Early Christian Thought: Seeking the Face of God , Yale University Press, 2005.
    • ______, Alla ricerca del volto di Dio. La nascita del pensiero cristiano , (trad. di S. Galli) Vita e Pensiero, 2006.
  • Linda Woodhead, Christianity: A Very Short Introduction , Oxford University Press, 2004.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh2006004316
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dio_(cristianesimo)&oldid=122563628 "