Dumnezeu (Islam)

Această intrare sau secțiune despre subiectul Islamului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Numele lui Allah scris în caligrafie arabă . În Islam este considerat un păcat să antropomorfizeze figura lui Dumnezeu

În Islam , zeitatea unică și creativă a tuturor lucrurilor se numește Allah , așa cum este specificat de mai multe ori în Coran . În Coran , despre care musulmanii cred că este o lucrare creată ab aeterno , scrisoare cu literă, de către Allāh însuși, se amintește că un alt nume propriu este Raḥmān , un cuvânt deja prezent în panteonul din sudul Arabiei, căruia i s-a dat semnificația „ Compasiune ”, păstrată și în arabă . În epoca pre-islamică desemna, în unele culturi religioase nord-arabe (Palmirena) și sud-arabice ( Himyar ), o adevărată divinitate.

Descriere

Allah reprezintă în Islam Ființa eternă, supremă, atotputernică și atotștiutoră, care a creat și a continuat să creeze universul și tot ceea ce este cuprins în el. În ceea ce privește timpul , Islamul consideră că există o identificare perfectă cu Dumnezeu și, prin urmare, nu este creația sa ontologică distinctă.

Din convingerea că tot ceea ce pare să existe, inclusiv materia urâtă, este de fapt pătruns de Duhul lui Dumnezeu, rezultă că chiar și actele umane sunt opera Creatorului și că omul are cel mult „posesia” mai degrabă decât „proprietatea” ", inițierea unei discuții extrem de dificile asupra limitelor acțiunii umane care ar putea duce la un fel de fatalism (totul este determinat de Dumnezeu, totul" este scris "de Dumnezeu în Coran, care este identificat în cuvântul său, un atribut de nedistins și diferit de Ființa Supremă și care este deci etern în afară de înainte și după).

Nu este posibil să ne opunem în niciun fel lui Dumnezeu cu un principiu al răului, deoarece acest lucru ar duce la o concepție dualistă a lumii. În Islam, care este monist , spațiul rezervat celui rău ( Shaytān , Iblīs ) este extrem de mic și aproape nesemnificativ, iar natura „de foc” a diavolului nu este nici măcar comparabilă cu natura „ușoară” a îngerilor. Binele este Dumnezeu și voia și răul Lui tăgăduirea lui Dumnezeu și neascultarea lui, iadul este distanța față de Dumnezeu. Credinciosul ( muʾmin ) trebuie să fie, așadar, un musulman sau un supus absolut poruncii lui Dumnezeu. Unele suras mai scurte și mai semnificative căci musulmanii citesc ^[1] : „El, Dumnezeu [Allah] este Unul, Dumnezeu, Eternul. El nici n-a născut, nici nu a fost născut și nimeni nu este egal cu el ”(112, 1-4).

Dumnezeu este de necunoscut de om și ceea ce se știe despre el derivă direct din revelația sa textuală. Potrivit Islamului, Dumnezeu i-a dat prima lui dispoziție voită lui Adam, care este primul om și primul profet din Islam. În cursul generațiilor, timpul și acțiunea uneori malignă a unor oameni au corupt sau falsificat această revelație și din acest motiv Dumnezeu a continuat să-i trimită pe trimișii și profeții săi să-și propună din nou întreaga voință. Din acest foarte lung lanț profetologic, care include cei patru evangheliști și Iisus Hristos, Mahomed (în italiană Mohamed ) constituie ultima verigă. După el nu va mai exista niciun trimis sau niciun profet și oricine declară redeschiderea ciclului profetic se va pune automat în afara uneia dintre puținele dogme islamice (așa cum sa întâmplat cu Ahmadiyya din Lahore sau cu druzii sau cu Nosayri , doar pentru a da Cateva exemple).

Atotputernicia, atotputernicia, atotștiința lui Dumnezeu merg mână în mână cu mila și generozitatea sa infinită, motiv pentru care nu se poate afirma niciodată că Dumnezeu „este obligat” să-i pedepsească pe cei răi cu pedeapsa eternă, în timp ce se poate spune că o răsplată veșnică a fost dată de creatorul creaturilor Sale după plăcerea sa totală. Prin urmare, un pasaj acceptat teologic afirmă că Iadul nu va fi etern pentru musulmani, dar, logic, eternitatea pedepsei nu poate fi presupusă și cerută nici măcar pentru restul umanității, deoarece aceasta ar pune o limită inadmisibilă a atotputerniciei divine.

Atributele divine ( sifāt ) co-veșnice, dar fără ca unitatea lui Dumnezeu să fie modificată („nici El, nici altul decât El”, afirmă teologii musulmani sunniți) sunt (în ceea ce privește cele „personale”, adică nafsiyya ): viața, știință, putere, voință, auz, vedere și vorbire, la care o parte a gândirii teologice sunnite adaugă persistență. Întrebarea irealității Coranului derivă din controversa referitoare la aceste atribute, deoarece afirmația că revelația a fost creată de Dumnezeu în momentul creării omenirii a fost opusă tezei câștigătoare a hanbalismului conform căreia, revelația este „cuvântul” lui Dumnezeu "( kalimat Allāh ), a derivat o eternitate a sa (subiect abordat de Arnaldo într-un mod aproape identic în iudaism în ceea ce privește Tōrāh ).
Deși cărturari precum mullahii sau ulama au sarcina de a recita rugăciunile de vineri și interpretarea textelor sacre, în Islam nu există preoți consacrați desemnați în mod expres să îndeplinească funcțiile liturgice într-un mod exclusiv, relația credincioșilor cu Allah este mai individuală și personală decât alte religii monoteiste. ^[2] .

Teologie comparată

Referințele coranice la Allah și calitățile Sale previzibile sunt: ​​Allah își trăiește propria viață (III 2), el este cel care hrănește pe toată lumea și nu este hrănit de nimeni (VI 14), el este înțeleptul care știe totul (VI 18), el este lumină pe lumină și ghidează pe oricine vrea să lumineze (XXIV 35).

Teologia islamică îl identifică pe Dumnezeu descris în Coran cu Dumnezeul lui Israel , al lui Avraam . Iudaismul, creștinii și islamul sunt numite religii abrahamice . La fel ca evreii, Islamul respinge și Trinitatea Crezului Nicean și a Hristologiei , așa cum s-a dezvoltat în creștinismul timpuriu.

Același subiect în detaliu: creștinismul și islamul .

Dacă pentru creștini întreaga Biblie este inspirată de Dumnezeu, totuși Dumnezeu a dictat doar câteva pasaje cuvânt cu cuvânt (cum ar fi profețiile „prin gura profeților” și cele Zece Porunci către Moise), în timp ce evangheliștii se referă la „om „cuvinte cu ei. fapte istorice despre care au fost martori oculari. În schimb, cuvintele lui Mahomed pentru întreaga întindere a Coranului sunt dictate cuvânt cu cuvânt direct către Profet, într-o stare de extaz, de către Allah prin arhanghelul Gabriel: pentru această diferență fundamentală, așa cum a „venit” direct de la Dumnezeu, Coranul reprezintă pentru musulmani prima și principala sursă de adevăr dintre diferitele texte sacre recunoscute. Dintre diferiții profeți trimiși oamenilor, Mahomed a fost singurul care a fost inspirat direct de Allah: așa cum am menționat, musulmanii nu cred că Iisus Hristos, adevăratul om și profet, a vorbit sub dictare divină, așa cum i s-a întâmplat lui Mahomed.

Profeți precum Hristos și Mahomed sunt mesageri trimiși de Allah și toți oamenii muritori („Mahomed este un mesager al lui Dumnezeu ca cei care l-au precedat în cele mai vechi timpuri. Ei bine, dacă moare sau dacă este ucis, te-ai întoarce? Se retrage? nu îi va face niciun rău lui Dumnezeu, în timp ce Dumnezeu îi va despăgubi pe cei care sunt recunoscători "(3, 144); și suras (39, 30):" Iată: vei muri! Iată: ei vor muri! ").

Pentru a înțelege lanțul profetic inițiat de Avraam, genealogia care reiese din tradiție și din textele sacre este fundamentală. După nașterea lui Avraam, regii, profeții și marii preoți ai lui Israel sunt bărbații aleși de Dumnezeu pentru poporul ales și toți sunt slujbe ereditare care se transmit la naștere de la tată la fiu.
Potrivit iudaismului și creștinismului, Isaac a fost ales de Dumnezeu dintre copiii lui Avraam, în timp ce, conform relatării Coranului, Ismael era fiul sacrificat lui Dumnezeu, iar din acestea poporul arab este făcut să coboare.

Dacă Evangheliile lui Luca și Matei reconstruiesc Genealogia lui Isus până la regele David (care aparține uneia dintre cele douăsprezece triburi care au coborât din Avraam prin Isaac și Iacov), o anumită tradiție islamică afirmă, de asemenea, că Profetul a fost un īanīf și un descendent lui Ismael , încheind astfel lanțul profetic început de tatăl său Avraam.
În Cor. Sura V, 19, se spune că Allah „a ridicat Mesagerul după o întrerupere a succesiunii profeților” care a durat aproximativ șase sute de ani.

O analogie suplimentară cu creștinismul este articolul de credință conform căruia musulmanii cred că textul Coranului nu este creat împreună cu crearea oamenilor, ci a existat întotdeauna și pentru totdeauna imuabil cu Allah și face parte din Allah care se identifică în cuvânt și nu se distinge de el, care în fața oamenilor este singura manifestare a lui Allah și singura posibilitate de contact cu divinul în timpul vieții pământești. Cu toate acestea, Allah este dincolo și mai mult decât cuvântul revelat.
Într-un mod similar, Cuvântul creștin este co-etern cu Dumnezeu, dar pe lângă faptul că este un cuvânt revelat în Cartea Sfântă a Bibliei, el este și o Persoană vie: Cuvântul este Iisus Hristos care este Dumnezeu însuși și prin viața și lucrările lui Hristos le-a oferit oamenilor o viziune mai adevărată și mai completă a lui Dumnezeu decât cea obținută ca dar numai cu revelația anterioară.

Dacă Islamul crede că pedeapsa iadului va fi întreruptă de Allah pentru anumite tipuri de păcătoși, în mod similar creștinismul (Marcu 3: 28,29) crede, de asemenea, că, după un anumit timp, toate tipurile de păcate vor fi iertate, de exemplu. a păcatelor săvârșite împotriva Duhului Sfânt.

Același subiect în detaliu: Muhammad § Biografie .

Notă

Portalul Islamului Puteți ajuta Wikipedia extinzându-l Islamul