Eparhia Romei

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Eparhia Romei
Dioecesis Urbis seu Romana
Biserica Latină
San Giovanni in Laterano - Rome.jpg
Regiune ecleziastică Lazio
Stema eparhiei
Locatie geografica
Localizarea geografică a eparhiei
Eparhii sufragane
Eparhia suburbiană a Ostiei , Albano , Frascati , Palestrina , Porto-Santa Rufina , Sabina-Poggio Mirteto , Velletri-Segni
Episcop Papa Francesco
Vicar general
Auxiliare
  • Guerino Di Tora (Sectorul Nord și Ordo Viduarum )
  • Paolo Selvadagi (Ministerul Sectorului de Vest și al Tineretului)
  • Daniele Libanori, SI (sectorul central și al clerului)
  • Dario Gervasi (sectorul sudic și îngrijirea pastorală familială)
  • Benoni Ambăruș (Îngrijirea pastorală a carității, Îngrijirea pastorală a migranților și Cooperarea misionară între biserici)
  • Paolo Ricciardi (Ministerul Sănătății și Ordo Virginum )
Episcopii emeriti Papa Benedict al XVI-lea
Preoți 3 769 dintre care 1 574 laici și 2 195 obișnuiți
691 botezati pe preot
Religios 3 938 bărbați, 22 720 femei
Diaconi 137 permanent
Locuitorii 3 174 440
Botezat 2 603 000 (82,00% din total)
Suprafaţă 881 km²
Parohii 335

Vicariatul Romei :
332 (36 de prefecturi pe 5 sectoare)


Vicariatul Vaticanului :
2
Erecție Secolul I
Rit român
Catedrală Arhbasilica Preasfântului Mântuitor și a Sfinților Ioan Botezătorul și Evanghelistul din Lateran
Sfinți patroni Apostoli Petru și Pavel
Adresă Vicariatul Romei, piața San Giovanni in Laterano 6 / a, 00184 Roma , RM
Site-ul web www.diocesidiroma.it
Date din „ Anuarul Pontifical 2021 (ch · gc )
Scaunul papal din Arhbasilica Laterană reprezintă în mod simbolic Sfântul Scaun .
( LA )

«Preafericitul Pater, ... Fericitul Apostol Petro tu hodie
succedis in Episcopatu huius Ecclesiæ,
quæ caritatis unitati
præsidet ut beatus apostolus Paulus
docuit. "

( IT )

«Preafericitul Părinte ... Astăzi îl succedeți pe fericitul Petru
în Episcopia acestei Biserici,
care prezidează comuniunea
de unitate conform învățăturii
al Fericitului Apostol Pavel ".

( Din Liturghia de la începutul Pontificatului )

Eparhia Romei (în latină : Dioecesis Urbis seu Romana ) este un scaun metropolitan al Bisericii Catolice aparținând regiunii ecleziastice din Lazio . În 2020 avea 2.603.000 botezați din 3.174.440 de locuitori. Este condus de Papa Francisc .

Titluri

Din punct de vedere administrativ și proprietar, este în același timp:

Catedrala este Arhbasilica Laterană , din Roma, care poartă titlul de Mama și șef al tuturor bisericilor din oraș și din lume .

Teritoriu și organizare

Eparhia, înțeleasă ca o porțiune de teritoriu supusă autorității episcopale a papei, se extinde atât pe terenurile aparținând Republicii Italiene, cât și pe întreg teritoriul orașului Vatican . Cele două porțiuni ale eparhiei sunt împărțite în două vicariaturi :

Eparhia se întinde pe o suprafață de 849 km² și include cea mai mare parte a orașului și municipiului Romei , cu excepția porțiunilor aparținând eparhiilor vecine Ostia , Porto-Santa Rufina , Frascati și Tivoli ; Unele parohii din municipiul Guidonia Montecelio aparțin, de asemenea, eparhiei.

Catedrala eparhiei este Bazilica Preasfântului Mântuitor și a Sfinților Ioan Botezătorul și Evanghelistul , la care este anexat palatul Lateran , sediul birourilor Vicariatului Romei.

Vicariatul Romei

Partea eparhiei care se încadrează pe teritoriul italian constituie Vicariatul Romei , care „îndeplinește funcția de curie eparhială[2] . Vicariatul este guvernat de un vicar general care, în numele și mandatul Papei , „exercită slujirea episcopală de magisteriu, sfințire și guvernare pastorală pentru eparhia Romei cu putere vicară obișnuită” [3] ; prin urmare, guvernarea efectivă a eparhiei romane aparține vicarului general, asistat de arhiepiscopul vicegerent și de episcopii auxiliari în funcțiile sale de guvernare. Vicariatul este considerat un organ al Sfântului Scaun, deși cu administrație proprie. [4]

Din 1970 , vicarului i s-a atribuit și biroul protopop al Arhitecturii Lateranului , unde se află curia eparhială.

Vicariatul este împărțit în 332 de parohii (la care trebuie adăugate cele două parohii ale eparhiei Ostiei , administrate de vicariat), grupate în 36 de prefecturi, împărțite în 5 sectoare, fiecare condusă de un episcop auxiliar , numit episcop sectorial .

Organizarea teritorială

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Parohii eparhiei Romei .

Din punct de vedere strict pastoral, eparhia este împărțită în cinci sectoare : nord, sud, est, vest și centru. Fiecărui sector i se atribuie un episcop auxiliar care colaborează cu vicarul general în administrația pastorală a eparhiei. Episcopii auxiliari sunt:

  • pentru sectorul central: Daniele Libanori, SI;
  • pentru sectorul nordic: Guerino Di Tora;
  • pentru sectorul estic: Gianpiero Palmieri ;
  • pentru sectorul Sud: Dario Gervasi;
  • pentru sectorul occidental: Paolo Selvadagi.

Fiecare sector este împărțit în prefecturi , o „structură eclezială intermediară care are funcția de a crea o coordonare unitară între parohiile unui anumit teritoriu și, prin Episcopul Sectorului, o relație organică cu Eparhia”. [5] Responsabil pentru fiecare prefectură este prefectul , care are sarcina de coordonare pastorală în colaborare cu episcopul auxiliar al sectorului; prefectul este ales dintre preoții parohilor prefecturii căreia îi aparține. [6] În total, eparhia este formată din 36 de prefecturi și 334 de parohii .

Cei cinci episcopi din sector pot fi flancați de alți episcopi auxiliari pentru zone pastorale specifice; în prezent sunt Paolo Ricciardi, delegat pentru îngrijirea pastorală a sănătății și pentru Ordo Virginum , și Benoni Ambăruș, responsabil cu îngrijirea pastorală a carității, îngrijirea pastorală a migranților și cooperarea misionară între Biserici.

Organele de conducere

Autoritatea supremă a eparhiei este papa , episcopul Romei, care guvernează eparhia prin vicarul general pentru eparhia Romei . Principalele organe de guvernare și animație pastorală ale eparhiei sunt [7] :

  • consiliul episcopal : organ colegial compus din vicarul general, episcopii auxiliari și secretarul;
  • consiliul prefecților : organism alcătuit din consiliul episcopal și cei 36 de preoți parohi prefecți, aleși de o majoritate a preoților parohilor și vicepreoților parohiei prefecturii; există, de asemenea, cinci capelani de sănătate care reprezintă cele cinci sectoare în care este împărțită eparhia;
  • consiliul presbiteral : organ compus din consiliul episcopal și membri aleși ai clerului roman, reprezentativ pentru diferitele realități pastorale ale eparhiei;
  • consiliul pastoral , alcătuit din consiliul episcopal, membri de drept și membri desemnați; ultimul grup este alcătuit din laici, reprezentanți ai fiecărei prefecturi a eparhiei și ai grupurilor de laici prezenți pe teritoriu;
  • consiliul pentru afaceri economice , care „are sarcina de a pregăti în fiecare an bugetul pentru gestionarea economică a eparhiei și de a aproba contul final de venituri și cheltuieli” [8] .

Biserici, titluri și diaconi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lista titlurilor cardinalilor și bisericilor din Roma .

Bisericile Romei, al căror nume este legat de un cardinal în momentul creării sale, se numesc titluri cardinale : pe teritoriul vicariatului Romei există:

În teritoriul eparhial există și multe biserici, nu neapărat cu titlul parohial. În special, există: [9]

Vicariat al Vaticanului

Vicariatul orașului Vatican a fost înființat după nașterea statului orașului Vatican , odată cu semnarea Pactelor lateraniene la 11 februarie 1929 , cu Bull Ex Lateranensi pacto din 30 mai 1929. [10] Papa Pius al XI-lea a stabilit că această funcție a fost repartizat „Sacristului Preasfinției Sale”, un oficiu încredințat unui religios din Ordinul Sfântului Augustin , episcop consacrat cu titlul de Porfir . Papa Ioan Paul al II-lea , în 1991 , a desființat funcția de Sacrista și a atribuit biroul vicar al orașului Vatican și vilele pontificale din Castel Gandolfo protopopului „pro tempore” al bazilicii Sf . Petru . [11]

Teritoriul și credincioșii eparhiei care intră sub jurisdicția administrativă a statului Vatican sunt supuse Vicariatului Vaticanului; îi aparțin două parohii: Sant'Anna dei Palafrenieri și San Pietro in Vaticano .

Provincia romană: sediul suburbian

Vechile eparhii sufragane aparținând metropolei Romei poartă titlul de scaune suburbane (din compusul latin sub - urbis , „supus orașului”) și sunt atribuite prin titlu episcopilor cardinali (simbolic episcopii antici sufragani ai Papei ), dar guvernate de episcopi obișnuiți ca toate celelalte eparhii.

Provincia ecleziastică romană este formată din șapte eparhii:

Din 1962 scaunul suburbian al Ostiei nu a mai avut episcop rezident, ci este unit în administrația apostolică cu episcopia Romei: administrator apostolic este vicarul pentru eparhia Romei, asistat de episcopul auxiliar pentru sectorul sudic ca vicar general.

Istorie

Perioada creștină timpurie

Nașterea comunității creștine din Roma

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Apostolul Petru și Pavel din Tars .
Sfântul Petru , considerat primul Papă .

Nașterea comunității creștine din Roma , pe vremea când era capitala Imperiului Roman , este legată de predicarea apostolului Pavel din Tars, care a început mai întâi cu Scrisoarea către romani din 57 - 58 , apoi cu șederea sa în oraș la începutul anilor 60 ai secolului I. În același timp, Simon Petru , primul dintre apostoli, a ajuns și el la Roma pentru a rezolva disputele care au apărut în cadrul comunității în jurul teoriilor susținute de Simon Magul . Petru, care este considerat primul episcop al Romei, a devenit temelia Bisericii Romane și mai târziu a pretenției sale particulare de primat universal asupra tuturor celorlalte Biserici particulare .

În jurul anilor 64 - 67, cei doi apostoli au suferit martiri la Roma, în timpul persecuțiilor care au avut loc sub domnia împăratului Nero .

Persecuțiile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Catacombele Romei .

Moartea celor doi apostoli a marcat începutul persecuției creștinilor în Imperiul Roman .

Răspândirea credinței creștine în capitala Imperiului a făcut clar autorităților politice incompatibilitatea dintre acest crez și religia romană , în special datorită faptului că, odată cu respingerea politeismului , creștinismul nu a putut fi integrate în sistemul religios.de stat și în conceptul de pax deorum care îl guvernează. La aceasta s-a adăugat faptul că refuzul cultului imperial a apărut ca o provocare a autorității princeps , cu circumstanța agravantă, în ceea ce privește iudaismul , că creștinismul nu s-a limitat la o singură (și redusă) componentă etnică . În cele din urmă, faptul că adepții lui Hristos s-au apucat în special în straturile inferioare ale societății romane, susținând și anumite principii ale egalității, a făcut ca acest tip de cult să fie și mai suspect în ochii claselor conducătoare și ale autorităților.

Când împăratul Nero a atribuit marele foc al Romei acțiunii sectei creștine, aceasta a fost scoasă în afara legii și au început persecuțiile împotriva celor care au refuzat să sacrifice zeilor și împăratului. Persecuția lui Nero a fost una dintre cele mai violente care a lovit comunitatea Romei, marcând în special moartea celor doi lideri: Petru, crucificat în circul dealului Vaticanului și Pavel, decapitat în Aquaas salvias , locul unde actuala abație a Tre Fontane sau de-a lungul viei Ostiense .

Persecuțiile, însă, nu au fost fenomene continue, ci evenimente circumscrise în funcție de contextul politic și de înclinația personală a împăraților de a tolera sau nu noul cult.

În timpul acestor persecuții, practic toți papii au suferit martiriul :

În această perioadă au fost construite catacombele , cimitire subterane destinate cultului martirilor .

Legalizarea creștinismului și constituirea Pentarhiei

Scala Moșul , în mod tradițional considerat a fi scara lui Pilat din Pont lui pretoriul , adus la Roma de către Elena , mama împăratului roman Constantin I.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Latină .

În urma legitimării cultului creștin, cu edictul de la Milano emis de împăratul Constantin I în 313 și înfrângerea lui Maxențiu , Roma și eparhia acesteia au fost implicate, în timpul pontificatului lui Silvestru I , în marea campanie de construcție lansată de împărat cu construcția primelor trei bazilice patriarhale : Lateran , Vatican și Ostiense . Liberă să opereze liber și plasată sub protecție imperială, eparhia Romei a crescut rapid în importanță, atât religioasă, cât și politică.

În această eră, primatul în creștinism a fost acordat celor trei scaune petrine : Roma , Alexandria și Antiohia , care dețineau un anumit rang în Biserică, datând direct de Petru. Bisericile vorbitoare de latină , adică cele prezente în partea de vest a Imperiului ( Europa de Vest și Africa de Nord ), erau astfel supuse în mod special Papei Romei, constituind Biserica Latină .

Transformarea creștinismului în religia oficială a Imperiului Roman cu edictul Tesalonicului de către Teodosie I a întărit și mai mult structura ierarhică a Bisericii și i-a atribuit episcopului Romei, ca și ceilalți episcopi, un rol formal în administrația imperială, alături de oficialilor civili: din acest punct de vedere, ar trebui identificată coincidența dintre termenul dieceză folosit pentru a indica districtul episcopal și termenul analog dieceză atribuit circumscripțiilor provinciilor . Așa cum guvernanții provinciali au fost supuși vicarilor și vicarii prefecților pretorului , la fel și episcopii au fost supuși mitropolitilor și metropolitilor patriarhilor. Colegul lui Teodosie, apoi, împăratul Gratian , a lăsat papei Damasus și succesorilor săi titlul de Pontif Maxim , care indica cea mai înaltă autoritate religioasă romană.

În paralel cu subdiviziunea Imperiului, importanța crescândă a Constantinopolului-Noua Rome i-a determinat pe episcopii Romei să se ciocnească cu deciziile Consiliului de la Constantinopol I , care ridicase scaunul episcopal al Bizanțului la un patriarh , atribuindu-i onoarea locul al doilea după Biserica Romei.

Organizarea Bisericii Creștine a fost consolidată în acest moment pe așa-numita Pentarhie , adică pe guvernarea celor cinci patriarhii: în ordinea Patriarhiei Romei , Patriarhiei Constantinopolului , Patriarhiei Alexandriei , Patriarhiei Antiohiei și Patriarhia Ierusalimului . În 451 , însă, scaunul roman a refuzat aprobarea canonului XXVIII al Conciliului de la Calcedon care, tocmai, a plasat Constantinopolul imediat după Roma, afirmând decisiv primatul papal .

Odată cu căderea Imperiului de Vest în 476, a fost creat un vid de putere ocupat temporar de Senat și de autoritatea pontificală, deoarece papa era singurul „oficial imperial” rămas în oraș.

Regula bizantină a împăraților isapostoli și schisma celor trei capitole

Între secolele al VI -lea și al VII-lea Roma și eparhia ei au trecut sub autoritatea Imperiului Bizantin : unirea a fost decretată cu Sancțiunea pragmaticăla cererea Papei Vigilius ”. Stăpânirea bizantină asupra Romei a fost structurată mai întâi în eparhia urbicariană (580), apoi, începând din 582, ducatul roman , supus exarhului bizantin al Italiei .

În jurul anului 590 Papa Grigorie cel Mare , pe lângă solicitarea intervenției imperiale împotriva lombardilor care amenințau Roma, a rearanjat ritul roman și cântul liturgic anexat: gregorianul . În această perioadă, marile domenii ale eparhiei romane s-au extins pe porțiuni mari din Sicilia și Sardinia bizantine.

În această perioadă, episcopii Romei au trebuit să se confrunte cu numeroase dispute atât de natură politică, cât și, mai presus de toate, religioasă, cu împărații bizantini care, cu autoritatea lor de Isapostoli , au legiferat frecvent în probleme religioase: dacă în secolul al VI-lea papa Silverius ar fi murit pe insula Palmarola prizonierul lui Iustinian I și succesorul său Vigilius au fost nevoiți să se aplece în fața monofiziismului împăratului prin forță și închisoare, provocând Schisma celor Trei Capitole din mitropoliile Milano și Aquileia , chiar mai mult de un secol după Papa Severino , opuse monothelism imperial susținut în Ektesis edictul lui Heraclie i , privarea de libertate a suferit și jefuirea Lateran din 640 , în timp ce Martin i , după ce a refuzat aprobarea noului Monotheliți typos edictul a II - Constant , a murit în exil în Cherson , on Marea Neagră .

Perioada domeniului de timp

Nașterea patrimoniului Sfântului Petru

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: statul papal .

Declinul ulterior al controlului de către Imperiul de Răsărit asupra teritoriului Romei, numit Ducatul Roman , episcopii orașului și-au asumat rolul de administratori ai puterii temporale. Această putere a fost determinată mai întâi de constituirea patrimoniului Sfântului Petru , adică a proprietăților funciare ale Bisericii Romane, apoi, în 728 de constituirea primului nucleu al Statelor Bisericii , prin donația lui Sutri. de regele lombardilor Liutprando . Odată cu dispariția definitivă a controlului imperial, eparhia Romei și-a extins puterea asupra întregului Lazio și a multor alte țări vecine datorită unei noi donații, de data aceasta de la regele francilor Pepin : cu Promissio Carisiaca suveranul a acordat puterea asupra tuturor teritoriile aparținând anterior Exarcatului Italiei Sfintei Republici Romane a lui Dumnezeu . Începând din această perioadă proprietățile sediului roman au fost organizate în entități teritoriale conduse de diaconii Bisericii Romane: Patrimonia .

În secolele VIII - IX , folosind falsa Donație a lui Constantin și complexa împletire politică cu Împărații Carolingieni , papii au justificat și au consolidat stăpânirea temporală a Sfântului Scaun și, în același timp, și-au reafirmat aspirațiile de primat universal, devenind izvorul puterii Sfinților Împărați Romani încoronați exclusiv de aceștia. Practica a început cu liturghia de Crăciun din 25 decembrie 800 , când Papa Leon al III-lea l-a încoronat pe Carol cel Mare în bazilica Vaticanului. Fu in questo periodo che i papi iniziarono ad indossare una tiara cinta da una corona , per simboleggiare il potere sullo Stato della Chiesa.

Il saccheggio di San Pietro nell' 846 a opera dei Saraceni rese in questo periodo evidente la vulnerabilità del santuario petrino, che sempre più rappresentava, con la tomba del Principe degli Apostoli , il simbolo della supremazia romana. La soluzione fu la costruzione della Città Leonina , quel borgo fortificato che è l'odierna città vaticana, solennemente inaugurata il 27 giugno 852 da papa Leone IV , che la rese città separata da Roma, con propri magistrati e proprio clero. Iniziava così il secolare confronto a distanza tra la basilica e il clero vaticani, simbolo di un papa di dimensione "imperiale", capo della Chiesa universale, e la cattedrale lateranense con il proprio clero, simbolo del papa vescovo e signore di Roma.

La nuova dimensione temporale assunta dalla sede di Roma espose inoltre sempre più i suoi vescovi ai complessi giochi politici in seno al Sacro Romano Impero . Un esempio degli effetti di tale situazione fu nell' 897 , l'orrendo Sinodo del cadavere , nel corso del quale la salma esumata di papa Formoso venne processata in Laterano dal successore Stefano VI per il sostegno offerto alle pretese imperiali di Arnolfo di Carinzia contro Guido e Lamberto di Spoleto . Sotto i successori di Stefano, tra il 904 e il 963 , la Chiesa romana fu preda della spregiudicata politica di donne potenti e corrotte, tra le quali spiccava la senatrice Marozia : moglie del duca Alberico I di Spoleto e sposa in seconde nozze di Ugo di Provenza , re d'Italia , fu cugina e amante di papa Sergio III , madre di papa Giovanni XII e del duca spoletino Alberico II e nonna di papa Giovanni XII . Quest'ultimo venne infine dichiarato indegno e deposto da un concilio indetto per ordine dall'imperatore Ottone I di Germania , appena incoronato a Roma dallo stesso Giovanni. Tale torbido periodo divenne noto come pornocrazia .

Il Grande Scisma con le Chiese ortodosse e le crociate : la creazione dei patriarchi latini

Papa Urbano II, illustrazione del XII secolo , autore anonimo

Nel 1054 il Grande Scisma e le reciproche scomuniche tra il papa e il patriarca di Costantinopoli ruppero la comunione tra la Chiesa cattolica, cioè l'insieme delle Chiese che riconoscevano il primato pontificio, e le Chiese ortodosse , cioè le chiese orientali che, seguendo l'esempio del patriarca Michele Cerulario , rifiutavano la sottomissione all'autorità della sede romana. La risposta fu il Dictatus papae di Gregorio VII : l'enunciazione delle supreme prerogative del vescovo di Roma. Nel 1078 in Laterano si tenne un concilio per la definizione delle eresie in materia di Eucaristia .

A partire dal 1095 e per i successivi duecento anni, i vescovi di Roma si fecero propugnatori della liberazione della Terrasanta dal dominio del Califfato islamico . Le Crociate , indette da papa Urbano II e dai suoi successori garantivano l' indulgenza per quanti avessero liberato il Santo Sepolcro e le vie dei pellegrinaggi nella terra di Cristo dagli infedeli. Il controllo latino sulla Palestina e sulle coste della Siria e dell' Armenia Minore , tenuto tra alterne vicende durante questi due secoli, consentì alla Chiesa latina di estendere il proprio controllo sulle aree di pertinenza delle antiche chiese di Gerusalemme e Antiochia , sancito dalla costituzione, nel 1099 , dei patriarcati latiniGerusalemme , e di Antiochia , in contrapposizione agli esistenti patriarcati orientali.

Sebbene, poi, a seguito di eventi contrari alle reali intenzioni dei pontefici, cioè a causa della deviazione della Quarta Crociata imposta dai Veneziani , la conquista latina di Costantinopoli portò alla creazione, nel 1204 , anche di un Patriarcato latino di Costantinopoli , che, per quanto effimero nella sua esistenza territoriale, sopravvisse come titolo per quasi otto secoli. A quel punto, i papi tentarono di ricostituire in forma latina l'antica pentarchia con la creazione, in titolo, del Patriarcato latino di Alessandria .

Durante il pontificato di Urbano II la Chiesa di Roma prese il controllo della Sicilia, che, dopo secoli di controllo bizantino e arabo, venne costituita in Legazia apostolica . Il diritto pontificio sull'isola era costituito dagli ampi patrimonii che, sin dall'epoca di Gregorio Magno, la diocesi di Roma deteneva nella Sicilia e Sardegna allora bizantine. La legazia di Sicilia divenne la fonte del potere dei successivi Re di Sicilia , allorché questi vennero costituiti tali in virtù della concessione feudale del papa, di cui erano dunque vassalli : simbolo di tale condizione era, tra le altre cose, l' omaggio feudale rappresentato dall'invio di una mula bianca ad ogni nuovo pontefice, poi utilizzata durante la cosiddetta cavalcata papale nel corso della cerimonia di presa di possesso del Laterano .

I concili ecumenici Lateranense I , II , III e IV , tenuti a Roma in quest'epoca stabilirono tra l'altro il diritto esclusivo del Papa nella nomina dei vescovi e quello dei cardinali per la nomina del Papa, la conferma del celibato ecclesiastico , il principio della transustanziazione e il primato pontificio.

L'introduzione dell' Anno Santo , la Cattività avignonese e lo Scisma d'Occidente

Il Triregno , composto nella sua forma definitiva durante il periodo avignonese.

Durante il pontificato di Bonifacio VIII le aspirazioni universalistiche dei vescovi di Roma giunsero all'apogeo, con l'enunciazione nella bolla Unam Sanctam del principio di supremazia del potere spirituale della Chiesa di Roma, ma su tutti i principi temporali, simboeggiato dalla duplice corona apposta dallo stesso Bonifacio sulla Tiara papale . Nel giugno del 1299 il papa ordinò poi la completa distruzione della città di Palestrina , che perse temporaneamente il titolo di sede suburbicaria. Il 22 febbraio 1300 Bonifacio indisse il primo Anno Santo , con la bolla Antiquorum habet fidem , stabilendone la cadenza secolare. Le aspirazioni del pontefice alla supremazia temporale vennero però stroncate dall'episodio dello Schiaffo di Anagni .

L'aspirazione universalizzante del papato portò tuttavia, come conseguenza immediata per la diocesi romana, il trasferimento della residenza pontificia dal Laterano al Vaticano, che con la presenza della tomba di Pietro, poteva più degnamente trasmettere l'idea del papa "successore di Pietro e Vicario di Cristo".

Nonostante papa Clemente V avesse aggiunto una terza corona alla tiara pontificia, per indicare la propria supremazia anche temporale e creando in tal modo il Triregno , per circa settant'anni i vescovi di Roma, pur mantenendo la titolarità della sede, furono sotto il controllo dei Re di Francia , risiedendo ad Avignone , feudo ecclesiastico in Provenza . Tale periodo, noto come Cattività avignonese , portò ad un indebolimento del controllo pontificio su Roma e sulla sua diocesi e poi, dopo il ritorno dei pontefici nell'Urbe, lo scontro tra francesi e antifrancesi per il controllo del Papato. La conseguenza di tale scontro fu un nuovo scisma , durato dal 1378 al 1417 , quando venne finalmente ricomposto.

La Riforma protestante e lo Scisma anglicano

La basilica di San Pietro , ricostruita nelle forme attuali a partire dal XVI secolo .

Sempre più impegnati nell'amministrazione universale della Chiesa cattolica e in quella temporale dei possedimenti della Chiesa, i vescovi di Roma presero a delegare con regolarità, a partire dal XVI secolo l'amministrazione della diocesi romana e della stessa città di Roma a dei Vicari Generali che, per l'invalso uso di detenere al contempo il titolo cardinalizio, divennero presto noti con il nome popolare di cardinali vicari .

Nella stessa epoca, a seguito del fallimento del tentativo di riforma ecclesiastica caratterizzato dal Concilio Lateranense V , nell'Europa settentrionale si diffuse la Riforma protestante , una revisione teologica che, opponendosi non solo al primato papale e all'intero sistema clericale , venne dichiarata eretica da papa Leone X . Anche la Chiesa d'Inghilterra si staccò dalla comunione con Roma rifiutando il primato papale e dichiarando il Re d'Inghilterra proprio capo supremo: era lo Scisma anglicano .

Alla fine del Cinquecento i vescovi di Roma si dotarono di una nuova residenza, il Palazzo del Quirinale , posto in posizione più salubre rispetto alla Città Leonina e soprattutto più defilato rispetto ai flussi di pellegrini diretti a San Pietro.

La Controriforma

La reazione della Chiesa di Roma e delle Chiese con lei in comunione fu la un'ampia revisione della struttura della Chiesa cattolica, nota come Controriforma . Tra le altre cose, il Concilio di Trento estese il rito romano nella Chiesa latina, abrogando tutti i riti che avessero un'antichità inferiore ai duecento anni.

Nel 1824 papa Leone XII , con la lettera apostolica Super universam [13] del 1º novembre, procedette ad una riorganizzazione delle parrocchie romane e ad una loro ridefinizione territoriale; delle 72 parrocchie esistenti ne soppresse 37 e ne istituì 9 nuove, per un totale di 44 parrocchie. Furono erette a nuove parrocchie le seguenti chiese: Santa Maria Maggiore , Sant'Adriano al Foro Romano , Santa Maria ai Monti , San Giacomo in Augusta , San Rocco , Santa Maria della Nazione Picena , Santa Lucia del Gonfalone , Santa Dorotea e San Bernardo alle Terme . Con la stessa bolla, il pontefice istituì il Tabularium Vicariatus Urbis [14] , l'attuale archivio storico diocesano, per la conservazione dei registri parrocchiali romani. [15]

Leone XII indisse anche una "visita apostolica" [16] della città e delle chiese della diocesi, con la bolla Cum primum del 31 maggio. [17]

Nella seconda metà del XIX secolo il primo concilio ecumenico vaticano sancì il principio dell'infallibilità pontificia .

Dal 1870 a oggi

Piazza San Pietro e la linea bianca che segna il confine di Stato tra la Città del Vaticano e la Repubblica Italiana .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Legge delle Guarentigie , Patti lateranensi e Città del Vaticano .

Dopo la breccia di Porta Pia e la conquista di Roma da parte del Regno d'Italia , nel 1871 , ebbe fine il potere temporale dei Papi, ma non lo status di personalità giuridica nel diritto internazionale per la sede episcopale romana. Nonostante i papi si considerassero prigionieri politici , il Regno d'Italia garantì l'autonomia e l'inviolabilità vaticana e della Chiesa romana attraverso la legge delle Guarentigie , fino al 1929 , quando, con i Patti lateranensi venne costituito lo Stato della Città del Vaticano: uno Stato indipendente soggetto alla sovranità assoluta della Santa Sede, rappresentata dal papa.

Le riforme di Pio X

L'avvento sulla cattedra vescovile romana di papa Pio X rappresenta un punto di rinnovamento per l'intera diocesi di Roma ed incide profondamente nella vita religiosa della città. Con tutta una serie di interventi, che si susseguono a ritmo incalzante, «si ha l'impressione che la diocesi di Roma venga risvegliata da una situazione di stasi e quasi di decadenza in cui si trovava da tempo… L'opera riformatrice di Pio X come vescovo di Roma si svolge secondo un piano più razionale e organico, e tocca i punti nevralgici della vita diocesana, cioè il clero e le parrocchie». [18]

La visita apostolica (1904-1907)

Poco più di sei mesi dopo la sua elezione Pio X indisse una visita apostolica [19] alla diocesi di Roma con la bolla Quum arcano Dei consilio dell'11 febbraio 1904 [20] , ottant'anni dopo l'ultima visita indetta da Leone XII, con lo scopo di riformare il clero e la vita religiosa delle parrocchie romane e per rendersi conto dei veri problemi della città e prendere gli opportuni provvedimenti.

Per l'occasione fu istituita una speciale commissione presieduta dal cardinale vicario Pietro Respighi e composta da una ventina di persone tra vescovi, religiosi, e prelati della Curia romana , a cui Pio X concesse speciali facoltà per l'esecuzione del loro lavoro e lo svolgimento della visita. [21] Essa ebbe inizio la mattina del 10 aprile con una solenne celebrazione nella basilica patriarcale lateranense . Il cardinale vicario guidò personalmente la visita alle basiliche patriarcali e alle parrocchie romane, mentre agli altri componenti della commissione spettò il compito di visitare le altre chiese, le case religiose, le istituzioni scolastiche. La visita durò tre anni ed ebbe termine nel 1907 .

Per una indagine a tappeto della situazione religiosa della diocesi, furono preparati dei questionari inviati ad ogni parrocchia, rettoria, monastero, convento, scuole e ad ogni altra istituzione religiosa e cattolica della città; le risposte dovevano pervenire in Vaticano allaCongregazione della visita apostolica . In questo modo «la visita del 1904 ha dato a papa Sarto l'occasione di intervenire, in modo decisivo, nel governo della diocesi e di dare delle direttive in conformità alle esigenze e ai problemi nuovi di una città» [22] profondamente modificata dopo il 1870 .

La riforma delle parrocchie
La chiesa di San Gioacchino in Prati che, assieme a Santa Maria Nova , furono le prime due parrocchie istituite da Pio X nel 1905 .

Già papa Leone XIII , negli ultimi anni del suo pontificato, aveva istituito una commissione per la riforma delle parrocchie romane «troppe di numero, mal ripartite e peggio assistite». [23] La visita apostolica permise a Pio X di avere un quadro completo della situazione e di apportare le appropriate modifiche. Nel 1904 la diocesi comprendeva 58 parrocchie, di cui due,San Bartolomeo all'Isola ei Santi Marcellino e Pietro a Torpignattara , avevano qualche centinaio di abitanti, mentre altre superavano le 20.000 unità, e la parrocchia di San Giovanni in Laterano i 40.000 fedeli. [24]

La commissione di Leone XIII aveva già predisposto un piano di riforma, distinguendo le parrocchie della città in tre settori concentrici: quelle del centro storico all'interno delle mura aureliane ; quelle adiacenti alle mura, ma fuori dal centro storico e quelle esterne dell' agro romano . Pio X approvò il piano leoniano e, d'accordo con il Governo italiano , per contenere le spese, decise di trasferire i titoli giuridici e le rendite delle parrocchie soppresse a quelle nuove. Secondo la testimonianza, resa al processo di beatificazione del pontefice da Francesco Faberj, segretario del vicariato ed attuatore esecutivo della riforma, il criterio seguito da Pio X «in tutto lo svolgersi di questa riforma o riordinamento delle parrocchie era quello soltanto del bene delle anime. Si studiò quindi il problema dal lato topografico e demografico, per stabilire quante parrocchie fossero necessarie e dove stabilire la chiesa parrocchiale…» [25]

Il primo atto di riforma si ebbe il 1º giugno 1905 con la lettera apostolica Almae Urbis Nostrae [26] , con la quale il pontefice soppresse le parrocchie di San Tommaso in Parione e di Santa Lucia del Gonfalone ed eresse le parrocchie di Santa Maria Nova e di San Gioacchino ai Prati . Decreti simili furono pubblicati lungo tutto il pontificato di Pio X e alla sua morte erano già pronte le somme necessarie o il terreno già acquistato per le altre parrocchie previste dal progetto iniziale.

Nel complesso, la riforma portò alla soppressione di 15 parrocchie nel centro storico e alla costituzione di 16 nuove parrocchie in periferia e nei quartieri che si stavano sviluppando. [27] Per la costruzione di nuove chiese parrocchiali e per la ristrutturazione e l'adeguamento di vecchie chiese diventate parrocchie furono spesi complessivamente 12 milioni di lire. [28]

La riforma della catechesi

L'opera di rinnovamento introdotta da Pio X si estese anche alla catechesi . All'inizio del suo pontificato, il papa introdusse l'abitudine di accogliere in Vaticano, nei pomeriggi delle domeniche, gruppi di fedeli delle parrocchie romane per impartire loro lezioni di catechismo sul vangelo festivo.

A Roma e nel Lazio era ancora in vigore il catechismo di Roberto Bellarmino ( XVII secolo ), aggiornato ai tempi di papa Leone XIII (1901), mentre nel resto dell'Italia si stavano diffondendo nuovi testi di catechismo, approvati dalle autorità ecclesiastiche. Inoltre a Roma era invalsa l'abitudine di non insegnare il catechismo in parrocchia, ma di demandare questo compito a particolari istituti religiosi della città, dove i bambini si preparavano in massa a ricevere i sacramenti dell' iniziazione cristiana ; l'aumento demografico della città e la difficile dislocazione di questi istituti impediva a molti ragazzi di accedere ai sacramenti. Il 12 gennaio 1905 Pio X scrisse una lettera al cardinale vicario Respighi per imporre ai parroci l'obbligo e il dovere di preparare i bambini nella propria parrocchia. [29]

Dopo la pubblicazione dell' enciclica Acerbo Nimis per la riforma della catechesi, il pontefice fece preparare un sussidio, pubblicato con il titolo di Compendio della dottrina cristiana prescritto da Sua Santità Papa Pio X alle diocesi della provincia di Roma . Con lettera al cardinale Respighi del 14 giugno 1905, il pontefice impose l'obbligo del nuovo testo «per l'insegnamento pubblico e privato nella Diocesi di Roma e in tutte le altre della Provincia Romana ». [30]

Le critiche e le osservazioni giunte su questo testo, e le nuove disposizioni sull'età della prima comunione, imposero ben presto un rifacimento del Compendio . Nacque così quello che in seguito fu conosciuto come Catechismo di Pio X , costituito in realtà da due testi: il Catechismo della dottrina cristiana ei Primi elementi della dottrina cristiana , pubblicati verso la fine di novembre 1912 . Con lettera al cardinale vicario del 18 ottobre 1912, Pio X rese obbligatori per la diocesi di Roma e le sue suffraganee questi due catechismi «senza mutazione di parola», con il divieto «che d'ora innanzi nell'insegnamento catechistico si segua altro testo». [31]

La riforma della disciplina ecclesiastica e del seminario romano
Il palazzo dell'Apollinare, sede del Seminario Romano dal 1824 al 1848 e dal 1850 al 1913.

Tra i motivi che indussero Pio X a indire la visita apostolica nel 1904 c'era anche la riforma del clero romano. L'anno successivo il pontefice prese precise disposizioni per regolamentare la presenza e la residenza a Roma di seminaristi, chierici e clero extradiocesano, presenti numerosi nella città. [32] In una lettera al cardinale vicario Respighi del 6 agosto 1905 [33] stabilì che nessun prete o chierico poteva stabilirsi in diocesi senza una formale e motivata richiesta, senza il permesso del suo vescovo d'origine e senza il nulla osta rilasciato dal Vicariato; a chi non ottemperava a queste disposizioni era vietato l'esercizio del ministero pastorale.

Nell'ottobre del 1903 il cardinale Respighi istituì una speciale commissione per la direzione del ministero sacerdotale a Roma, con lo scopo di conoscere il clero e di vigilarne lo spirito e l'attività. [34] Con la riforma delle parrocchie, Pio X era intenzionato non solo a rivedere territorialmente la loro giurisdizione, ma anche e soprattutto cercare e formare personale adatto e preparato per l'attività parrocchiale, lavoro poco bramato dai giovani preti, che ambivano piuttosto a posti nella Curia romana o negli uffici del Vicariato. [35] Nel dicembre 1904, il papa impose l'obbligo per il clero secolare romano degli esercizi spirituali da compiersi ogni tre anni; a chi non adempiva a questo obbligo, non veniva rinnovato il permesso di celebrare la messa o di ascoltare le confessioni. [36] Furono emanate anche nuove disposizioni per la predicazione nel territorio della diocesi, previo un apposito esame e la necessaria autorizzazione del cardinale vicario. [37] Nel 1908 fu vietato al clero romano di frequentare i teatri o assistere a spettacoli cinematografici; la pena ai contravventori giungeva fino alla sospensione a divinis . [38]

L'impegno maggiore fu profuso da Pio X per la riforma degli studi ecclesiastici e dei seminari romani, nel contesto della generale riforma dei seminari italiani introdotta dal pontefice con le disposizione del 1907 [39] , 1908 [40] e 1912 [41] . A Roma esistevano sette seminari per la formazione del clero locale, tra cui il Seminario Pio, il Seminario Vaticano, il Collegio Capranica e il Seminario romano , il più importante seminario della diocesi, che all'epoca aveva sede nel palazzo dell'Apollinare, adiacente alla basilica omonima . Pio X decise la costruzione di una nuova sede per il Seminario Romano, presso la basilica lateranense , inaugurata nel mese di novembre 1913 . Contestualmente il pontefice istituì una commissione di cardinali per studiare un progetto di riforma dei seminari di Roma e la fattibilità della loro unificazione. Frutto dei lavori della commissione è la costituzione apostolica In praecipuis pubblicata il 29 giugno 1913. [42] La costituzione decise la divisione del Seminario Romano in seminario minore e seminario maggiore e la soppressione dei vari seminari ad eccezione del Leonino, del Vaticano e del Capranica. Successivi documenti pontifici regolarono la vita interna del seminario maggiore, il programma di studi, con particolare vigilanza sulla formazione dei professori e sui testi utilizzati, nel contesto della lotta che la Santa Sede stava sostenendo in quel frangente storico contro il modernismo teologico . [43]

La riforma del Vicariato
Il cortile del palazzo Maffei Marescotti in via della Pigna, acquistato dal Vaticano come nuova sede del vicariato e della curia diocesana.

«L'organizzazione della curia diocesana di Roma si presentava, agli inizi del Novecento, in uno stato di inadeguatezza alle necessità dei tempi. L'autorità e la giurisdizione del cardinale Vicario erano limitate della molteplicità delle esenzioni e dei privilegi». [44] Fin dagli inizi del suo pontificato nel 1905 , Pio X, nell'intento di costituire una vera curia diocesana come qualsiasi altra diocesi, incaricò il segretario del Vicariato Francesco Faberj di preparare un progetto di riforma, basato sull'eliminazione della giurisdizione di altri cardinali e dei vari enti religiosi o laici e sulla nascita di un vero e proprio governo diocesano; il progetto tuttavia fu abbandonato ben presto, come pure il tentativo di dare una nuova sede agli uffici del Vicariato, in sostituzione delle anguste camere in piazza Sant'Agostino.

Il progetto di riforma fu ripreso negli anni 1908-1912 affidato al cardinale Gaetano De Lai e portò alla pubblicazione della costituzione apostolica Etsi nos del 1º gennaio 1912 [45] , con la quale il pontefice riformò, per la prima volta in modo sistematico, il Vicariato di Roma. Esso veniva suddiviso in quattro uffici, a capo dei quali era posto il cardinale vicario coadiuvato da quattro prelati, ognuno preposto ad uno dei nuovi uffici: 1º culto divino e visita apostolica; 2º disciplina del clero e del popolo cristiano; 3º affari giudiziari; 4º amministrazione economica. Il regolamento, che sopprimeva l'ufficio dell' arcivescovo vicegerente , prevedeva la nomina di un sacerdote, incaricato in modo speciale della cura pastorale dell'agro romano [46] ; stabiliva la costituzione di un gruppo di parroci incaricati di vigilare sulla catechesi e di promuoverla [47] ; venivano abolite le giurisdizioni particolari di cardinali ed enti ecclesiastici.

Il Vicariato ebbe anche una nuova e più consona sede nel palazzo Maffei Marescotti in via della Pigna, acquistato dal Vaticano per 80.000 lire. [48]

La diocesi in epoca post-conciliare

Il 25 gennaio 1959 papa Giovanni XXIII , in una allocuzione ai cardinali [49] , annunciò la convocazione di un concilio ecumenico , il Concilio Vaticano II , ed insieme la convocazione di un sinodo per la diocesi di Roma. Era la prima volta che un sinodo veniva celebrato nella diocesi del papa. Preparato nei mesi successivi all'annuncio, fu celebrato da domenica 25 gennaio 1960 al sabato successivo, 31 gennaio. [50] «Il sinodo di Roma di papa Roncalli promulgò il codice diocesano in concordanza e adeguamento alle situazioni particolari di ogni diocesi, traducendo a livello locale norme più generali. La partecipazione al sinodo era prevista attiva nella fase preparatoria mentre la celebrazione doveva consistere nell'ascolto da parte del clero convocato della lettura delle costituzioni, che cadevano sotto la sola autorità del vescovo "unicus legislator"[51]

Dal 1962 la diocesi di Ostia è amministrata dai vescovi di Roma, tramite il vicario generale per la diocesi di Roma .

Papa Paolo VI è stato il primo vescovo ad effettuare visite non occasionali alle parrocchie di Roma. Nel 1966 , in ottemperanza ad alcune decisioni del primo sinodo romano, con il motu proprio Romanae Urbis [52] , ha provveduto ad organizzare territorialmente la diocesi in cinque settori, ognuno affidato ad un vescovo ausiliare . Inoltre, nel 1977 , con la costituzione apostolica Vicariae potestatis in Urbe procedette alla riforma del vicariato, in applicazione delle decisioni del concilio Vaticano II. [53]

Nel 1978 , per la prima volta dopo oltre quattro secoli, Roma ha avuto un vescovo straniero, il polacco Giovanni Paolo II , che fin dall'inizio del suo ministero si presentò come "vescovo di Roma". Nel suo lungo episcopato si impegnò in modo sistematico alla visita delle parrocchie romane, visitandone 301 su un totale di 333. [54] Rinnovò ulteriormente il vicariato di Roma con la costituzione apostolica Ecclesia in Urbe [55] , e celebrò un secondo sinodo diocesano tra ottobre 1992 e maggio 1993 [56] .

Tra il 1946 e il 1965 furono ridefiniti i confini tra la diocesi di Roma e le diocesi suburbicarie di Ostia [57] e di Porto-Santa Rufina [58] . Il 7 marzo 2005 la diocesi ha incorporato il territorio dell' abbazia territoriale di San Paolo fuori le mura , che ha perso il privilegio della territorialità. Un'ulteriore modifica del confine con la diocesi di Ostia si è verificata nel 2012 . [59]

Il 28 febbraio 2013 , per la prima volta dopo diversi secoli, un papa, Benedetto XVI , ha dato le dimissioni da vescovo di Roma. [60]

Cronotassi

Si omettono i periodi di sede vacante non superiori ai 2 anni o non storicamente accertati.

Cronotassi dei vescovi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lista dei papi .

Cronotassi dei vicari per la Città del Vaticano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Vicario generale per la Città del Vaticano .

Cronotassi dei vicari per la diocesi di Roma

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Vicario generale per la diocesi di Roma .

Cronotassi dei vicegerenti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Vicegerente della diocesi di Roma .

Vescovi ausiliari

Nel luglio del 1961 vennero nominati, per la prima volta, due vescovi ausiliari . Nel febbraio del 1966 , al momento della divisione della diocesi in settori, ne vennero aggiunti altri due. Oltre ai vescovi ausiliari dei cinque settori in cui è divisa la diocesi, vi sono vescovi ausiliari con incarichi particolari: la pastorale sanitaria e la formazione permanente del clero.

Statistiche

La diocesi nel 2020 su una popolazione di 3.174.440 persone contava 2.603.000 battezzati, corrispondenti all'82,00% del totale.

anno popolazione sacerdoti diaconi religiosi parrocchie
battezzati totale % numero secolari regolari battezzati per sacerdote uomini donne
1970 ? 2 650 002 ? 4 729 1 369 3 360 ? 3 360 15 800 245
1980 2 694 871 2 766 000 97,4 5 136 1 636 3 500 524 5 230 16 800 293
1990 2 614 000 2 690 000 97,2 5 135 1 635 3 500 509 29 5 189 20 000 320
1999 2 591 000 2 669 961 97,0 7 781 3 451 4 330 332 64 5 878 21 500 329
2000 2 588 000 2 667 451 97,0 5 891 1 561 4 330 439 61 5 878 25 000 331
2001 2 587 720 2 667 166 97,0 5 867 1 537 4 330 441 61 5 932 21 500 335
2002 2 454 000 2 530 023 97,0 5 331 1 681 3 650 460 78 4 478 22 000 334
2003 2 454 000 2 787 206 88,0 5 410 1 760 3 650 453 84 5 605 22 000 333
2004 2 454 000 2 787 206 88,0 5 390 1 740 3 650 455 88 5 630 21 900 333
2010 2 473 000 2 816 706 87,8 4 922 1 631 3 291 502 116 4 875 22 500 336
2011 2 348 905 2 864 519 82,0 4 894 1 589 3 305 479 114 4 925 22 705 336
2013 2 365 923 2 885 272 82,0 4 834 1 574 3 260 489 122 4 952 22 775 334
2014 2 365 923 2 885 272 82,0 4 834 1 574 3 260 489 122 4 952 22 775 334
2016 2 351 057 2 867 143 82,0 4 660 1 542 3 118 504 125 4 820 22 740 334
2017 2 355 984 2 873 152 82,0 3 702 1 524 2 178 636 133 3 870 22 770 334
2019 2 607 995 3 180 482 82,0 3 693 1 508 2 185 706 131 3 879 22 710 334
2020 2 603 000 3 174 440 82,0 3 769 1 574 2 195 691 137 3 938 22 720 335

Note

  1. ^ Codice di Diritto Canonico , canone 331.
  2. ^ Ecclesia in Urbe , art. 8.
  3. ^ Ecclesia in Urbe , art. 10.
  4. ^ Art. 8 Ecclesia in Urbe , su www.vatican.va . URL consultato il 27 marzo 2021 .
  5. ^ Nota giuridico-pastorale "La Prefettura" , Rivista diocesana di Roma, 1994, p. 1463.
  6. ^ Elenco dei prefetti Archiviato il 3 marzo 2016 in Internet Archive . dal sito del Vicariato di Roma.
  7. ^ Ecclesia in Urbe , art. 19-22.
  8. ^ Ecclesia in Urbe , art. 22.
  9. ^ Dati dal sito web della diocesi.
  10. ^ Acta Apostolicae Sedis , 21 (1929), pp. 309-311 .
  11. ^ Chirografo Per la cura spirituale nella città del Vaticano .
  12. ^ Mandato in esilio già nel 97 , sotto il regno di Nerva .
  13. ^ Papa Leone XII, Super nova paroeciarum Almae Urbis ordinatione , Roma, 1824.
  14. ^ Diocesi di Roma. Archivio storico diocesano , SAN - Sistema archivistico nazionale.
  15. ^ Bolla Super universam, p. 10: «...mandamus ut ... constituatur generale Tabularium, in quo libri omnes Parochiales adserventur» .
  16. ^ La visita apostolica a Roma è l'equivalente di una visita pastorale nelle altre diocesi della Chiesa cattolica.
  17. ^ Bolla Cum primum , in Bullarii romani continuatio , vol. XVI, Roma, 1854, pp. 61-62.
  18. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , pp. 319-320.
  19. ^ «La visita apostolica designa a Roma quella che altrove è la visita pastorale , raccomandata dal concilio di Trento ai vescovi» (Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 49; Fiorani, Le visite apostoliche del Cinque-Seicento, e la società religiosa romana , in "Ricerche per la storia religiosa di Roma" 4, 1980, pp. 55-56).
  20. ^ ASS 36 (1903-04) , pp. 532-535.
  21. ^ Breve apostolico Quae nostra del 3 marzo 1904 ( ASS 36, 1903-04 , pp. 535-543).
  22. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 58.
  23. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 47.
  24. ^ L'elenco delle parrocchie e il numero complessivo degli abitanti per ogni parrocchia in: Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , pp. 61-62.
  25. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 66.
  26. ^ ASS 38 (1905-06), pp. 532-535.
  27. ^ L'elenco delle nuove parrocchie e di quelle soppresse in: Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , pp. 68-69.
  28. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 69.
  29. ^ ASS 37 (1904-1905) , pp. 425-432.
  30. ^ ASS 38 (1905-1906) , pp. 129-131.
  31. ^ AAS 4 (1912) , pp. 690-692.
  32. ^ Sulla situazione e la condotta di questi preti: Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , pp. 195-211.
  33. ^ ASS 38 (1905-06) , pp. 67-70.
  34. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 176.
  35. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 177.
  36. ^ ASS 37 (1904-05) , pp. 420-425.
  37. ^ ASS 38 1905-06), pp. 187-188 e 415-416.
  38. ^ AAS 1 (1909) , pp. 600-601.
  39. ^ ASS 40 (1907), pp. 336-343.
  40. ^ ASS 41 (1908), pp. 212-242.
  41. ^ AAS 4 (1912), pp. 491-498.
  42. ^ AAS 5 (1913) , pp. 297-300.
  43. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , pp. 143 e seguenti.
  44. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 104.
  45. ^ AAS 4 (1912) , pp. 5-22.
  46. ^ Etsi nos , nº 57.
  47. ^ Etsi nos , nnº 52-53.
  48. ^ Iozzelli, Roma religiosa all'inizio del Novecento , p. 107.
  49. ^ Testo dell'allocuzione dal sito del vaticano .
  50. ^ Atti del sinodo, in latino e in italiano, in: AAS 52 (1960) , pp. 177-319.
  51. ^ Maria Teresa Fattori, Sinodi, assemblee, convegni ecclesiali , Cristiani d'Italia (2011).
  52. ^ AAS, 58 (1966) , pp. 115-118.
  53. ^ Testo della costituzione apostolica dal sito del Vaticano.
  54. ^ Dati statistici del Pontificato di Giovanni Paolo II dalla Sala Stampa Vaticana.
  55. ^ Testo della costituzione apostolica dal sito del Vaticano.
  56. ^ Testo online del Libro del Sinodo Archiviato il 28 aprile 2016 in Internet Archive . della diocesi di Roma.
  57. ^ AAS 40 (1948), pp. 341-342.
  58. ^ AAS 38 (1946), pp. 207-208; 46 (1954), pp. 504-506; 57 (1965), pp. 539-540.
  59. ^ AAS 105 (2013), pp. 224–225.
  60. ^ Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede: Declaratio del Santo Padre Benedetto XVI sulla sua rinuncia al ministero di Vescovo di Roma.

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

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