Diodor din Tars

Diodor , numit în mod obișnuit Diodor din Tars ( Antiohia Siriei , aproximativ 330 - înainte de 394 ), a fost un episcop și teolog grec antic .

Viaţă

Știm despre viața sa că s-a născut la Antiohia într-o familie nobilă și că a fost elev al lui Silvano di Tarso și Eusebio di Emesa, conform celor relatate de Girolamo . În cele din urmă, și-a perfecționat studiile la Atena . Între 362 și 363 a fost implicat într-o dispută cu împăratul roman Iulian , care a pus la îndoială divinitatea lui Iisus Hristos. A fost hirotonit episcop al Tarsului în 378 și a avut un rol important în primul Sinod de la Constantinopol (381) în care a contribuit la infirmarea doctrinei apollinare . În timpul vieții sale, o importanță considerabilă este faptul că a fost șeful unei mănăstiri cu o școală teologică alăturată. Printre discipolii săi se numărau Teodor din Mopsuestia și Giovanni Crisostomo . Acesta din urmă a adus la maximă expresie principiile exegetice elaborate în școala lui Diodor, care poate fi considerat pe bună dreptate inițiatorul școlii antiohiene întemeiate pe exegeza literalistă a Bibliei .

Exegeză

Propunerea exegetică a lui Diodor este inovatoare și își are originea în respingerea metodei interpretative alegorice a lui Filon , mediată și adaptată contextului creștin din Alexandria lui Origen , la începutul secolelor al II-lea și al III-lea. Critica pe care Diodorus o mută către alegoriști, apoi continuată de Teodor , se referă la suprimarea de către ei a sensului literal: alegoria este instrumentul pe care grecii l-au folosit pentru a-și interpreta miturile atribuind un sens complet lipsit de legătură cu cel literal. Nu este o operațiune permisă Sfintei Scripturi . Diodorus, cel puțin programatic, nu numai că prevede o exegeză literală, ci permite existența altor semnificații. Cu termenul de teorie sau cu sinonimul său anagogè , indică suprapunerea unui al doilea nivel de lectură la cel literal: este confirmarea unei analogii între două evenimente cronologic îndepărtate una de alta, dar care au avut loc istoric, este prefigurarea în Vechiul Testament al evenimentelor Noului este, în cele din urmă, ceea ce numim tipul modern. Utilizarea pe care Diodor o face asupra teoriei, în singura sa lucrare integrală, adică comentariul asupra Psalmilor , este extrem de limitată. Se pare că principalul său interes este de a stabili cadrul cronologic în care au loc evenimentele povestite și acest lucru se regăsește în povestea regelui David . Dacă în mod tradițional psalmii ar fi fost interpretați ca prefigurări ale venirii lui Hristos , Diodor citește doar 4 psalmi ca Hristologic: 2, 8, 44 și 109. Utilitatea pentru creștin derivă din învățătura morală care se deduce din exegeza literalistă. În general, se poate argumenta că comentariul său este esențial și vizează explicarea dificultăților lexicale și terminologice, precum și încadrarea psalmului într-un eveniment istoric specific, pentru a garanta cititorului o înțelegere perfectă a textului.

Gândirea teologică

Interpretarea teologiei lui Diodor nu este complet împărtășită. Grillmeier îl definește ca aparținând schemei Logos-sarx: deși este o teologie divizorie, adică admite o distincție în atribuirea acțiunilor lui Hristos între Logos și un alt subiect, nu asociază o natură umană completă cu natura divină, ci numai carnea lui Hristos. Motivele care duc la această concluzie sunt în principal două: pe de o parte, Diodor ar fi recunoscut sufletul lui Hristos ca factor fizic, dar nu i-ar fi atribuit nicio valoare teologică, privând astfel natura umană de o vitalitate și de o decizie autonome. făcând sursă, din „altul”, pe latura terminologică, ar fi folosit cuvântul carne al acelui om mult mai frecvent. Intenția este de a oferi o evaluare independentă a lui Diodor în raport cu ceilalți exponenți ai școlii antiohiene, Teodor și Nestorie, adesea asociați cu el: din acest motiv, dependența de Eusebiu din Emesa, exponent al unei teologii divizive în cadrul unei scheme Logos , se subliniază. carne. Linia directă, între profesor și elev, între Diodor și Teodor, este astfel terminată. Această propunere a fost contestată atât de Sullivan, cât și de Greer: ambii îl aduc pe Diodor în patul tradiției antiohiene și al schemei Logos-man. Hristologia nu poate fi definită numai pe baza termenilor pe care îi folosește pentru a se exprima, deoarece în Diodor este evidentă încercarea de a desemna doi subiecți complet cu atribuire în Hristos: utilizarea cărnii în locul omului pentru a defini natura umană trebuie citită în fundal. a formării sale biblice mai degrabă decât filosofice. Diodor nu posedă încă claritatea terminologică a lui Teodor și este încă puternic influențat de tradiția bisericii în descrierea umanității lui Hristos. Referindu-se la rolul și existența unui suflet în Hristos, respingerea analogiei dintre trup-suflet și Logos-carne este centrală ca eroare principală a apollinarilor: în încarnare nu Logosul ia locul locului suflet. Trupul și sufletul sunt inseparabile și formează o natură completă, la fel ca Logosul: a compara sufletul cu Logosul înseamnă a aborda o natură completă (Logos) cu una incompletă (suflet). Chiar dacă nu are încă o valoare teologică, sufletul devine fundamental în definirea contururilor naturii umane. Prin urmare, o natură umană și divină sunt prezente în Hristos, ambele complete. Dacă terminologia lui Diodor nu aparține încă complet schemei Logos-man, cu siguranță Hristologia sa prezintă o etapă de tranziție de la Logos-carne tradițională la Logos-man tipic antiochen: Fiul născut din Maria rămâne un subiect distinct de Logos și complet autodeterminată.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Diodor din Tars

linkuri externe

• Diodor din Tars , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Diodorus of Tarsus , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Diodor din Tars , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• (EN) William Smith (ed.), Diodorus , în Dicționarul de biografie și mitologie greacă și romană , 1870.
• Dicționar de gândire creștină alternativă , pe eresie.it .

Portal Biografii

Portalul catolicismului