Dionis din Alexandria

Dezambiguizare - Dacă îl cauți pe poetul elenist omonim, vezi Dionisie Periegeta .

Sfântul Dionisie al Alexandriei
Tatăl Bisericii
Naștere	190
Moarte	Alexandria Egiptului , 265
Venerat de	Toate bisericile creștine care admit cultul sfinților
Recurență	17 noiembrie
Manual

Dionisie al Alexandriei , numit cel Mare ( 190 - Alexandria Egiptului , 265 ), a fost al doilea Pap al Bisericii Copte (cel mai înalt birou al Patriarhiei Alexandriei în Egipt).

Dionis din Alexandria și-a ținut biserica din 247 sau 248 până în 265, anul morții sale. El este venerat ca sfânt de Biserica Catolică împreună cu Biserica Ortodoxă și Biserica Coptă .

După Ciprian , a fost cel mai eminent episcop al secolului al III-lea, atât de mult încât Eusebiu din Cezareea , Vasile cel Mare și alții l-au numit „cel Mare”. La fel ca Ciprian, era mai mult un mare administrator decât un mare teolog , iar scrierile sale aveau de obicei formă epistolară. Ambii sfinți s-au convertit din păgânism ; ambii au fost implicați în controverse precum cea pentru readmisia decăderilor care a apărut în timpul persecuției lui Decius , cea despre Novatian și cea despre botezul eretic ; ambii au corespondat cu papii lor. Cu toate acestea, este curios că niciunul dintre ei nu a menționat vreodată numele celuilalt. În canonul grecesc s-a păstrat o singură scrisoare din Dionis. Pentru restul lucrărilor sale există doar numeroasele citate ale lui Eusebiu și, pentru o fază a producției sale, lucrările marelui său succesor Atanasie .

Biografie

Când a murit, Dionisio era un om foarte bătrân, din acest motiv nașterea sa este datată în jurul anului 190, sau chiar mai devreme. Se spune că era de origine nobilă. S-a convertit la creștinism când era încă tânăr. Într-o perioadă ulterioară, când a fost avertizat de un preot cu privire la pericolul care a fugit în studierea cărților ereticilor, o viziune - așa a spus el - l-a asigurat că era capabil să discearnă toate lucrurile și că această facultate era, de fapt, cauza convertirii sale. A studiat sub Origen Adamantius până când acesta din urmă a fost exilat de Demetrius în jurul anului 231, apoi sub Heraclius . La scurt timp după moartea lui Demetrius, Heraclius a devenit episcop, iar Dionis a fost plasat în fruntea școlii din Alexandria . Se crede că a ținut această funcție chiar și atunci când el însuși l-a succedat lui Heraclius în funcția de episcop.

Persecuția lui Decius

În ultimul an al domniei lui Filip Arabul , 249 un profet și poet popular a susținut o revoltă în Alexandria, care a dus la persecuții severe. A fost descris de Dionisio într-o scrisoare către Fabio din Antiohia . Mulțimea a luat mai întâi un bătrân pe nume Metras, l-a bătut cu bâte și, văzând că nu-și abjura credința, i-a străpuns ochii și fața cu stuf, apoi l-a târât din oraș și l-a ucis cu pietre . Apoi, o femeie numită Quinta, care nu a vrut să se sacrifice zeilor păgâni, a fost trasă de picioarele ei de-a lungul unei întinderi de trotuar, lovită într-o piatră de hotar, bătută și în cele din urmă lapidată. Casele credincioșilor au fost jefuite. Nici unul, din câte ar fi putut ști episcopul, nu a căzut în apostazie . Bătrâna fecioară Apollonia, după ce i-au fost scoși dinții, s-a aruncat în focul pregătit pentru ea în loc să scoată vreo blasfemie . În Serapione i s-au rupt toate membrele și a fost aruncat de la etajul superior al casei sale. Era imposibil pentru orice creștin să iasă pe stradă, chiar și noaptea, întrucât mulțimea striga că oricine nu blasfemează va fi ars.

Revolta a fost întreruptă de războiul civil, dar noul împărat, Traian Decius , a început o persecuție legală în ianuarie 250 . Cyprian a descris cum creștinii din Cartagina s-au grăbit să se sacrifice sau cel puțin să obțină certificate false pentru a atesta acest lucru. În mod similar, Dionisos a povestit că în Alexandria mulți s-au conformat dorințelor imperiale de teamă, altele pentru că erau convinși de prietenii lor; unii s-au rușinat de faptele lor, alții au afirmat ferm că nu au fost niciodată creștini. Unii au fost închiși o vreme; alții au rănit la simpla vedere a torturii ; alții au fost reținuți până când au fost slăbiți de tortură. Dar au existat și cazuri de rezistență. Julian și Chronion au fost biciuiți în timp ce erau transportați prin oraș pe cămile și apoi arși de vii . Un soldat, Besa, care a încercat să-i protejeze de jignirile oamenilor a fost decapitat . Macar, un libian, a fost ars de viu. Epimachus și Alexandru, după o lungă închisoare și multe torturi, au fost, de asemenea, arși împreună cu celelalte patru femei. Fecioara Ammomarion a fost și ea torturată mult timp. Vârstnicii Mercuria și Dionisia, mama multor copii, au fost decapitați. Egiptenii Heron, Ater și Isidore, după multe torturi, au fost hrăniți cu flăcările. Un băiat de 15 ani, Dioscoro, care a rezistat torturii, a fost cruțat de ruș de judecător. Nemesio a fost torturat, biciuit și apoi ars între doi hoți. O serie de soldați și printre ei un bătrân pe nume Naiv, au făcut gesturi indignate față de cel care era judecat și era pe punctul de a cădea în apostazie. Când au fost chemați la ordine au strigat cu atâta îndrăzneală încât au fost creștini, încât guvernatorul și asistenții săi au fost surprinși; și ei au suferit martiriul . Mulți au fost martirizați atât în ​​orașe, cât și în sate. Un anume Ischyrion a fost străpuns prin stomac de către stăpânul său cu o miză mare pentru că a refuzat să sacrifice. Mulți au fugit în deșert și în munți, unde au murit de foame, sete, frig, boli, hoți sau fiare sălbatice. Multe dintre ele au fost înrobite și unele dintre acestea au fost ulterior răscumpărate cu sume mari.

Unii dintre lapsi fuseseră readmiși în închinarea creștină de către martiri. Dionisio i-a recomandat lui Fabio, episcopul Antiohiei, care era înclinat să se alăture lui Novatian, că este corect să se respecte voința martirilor care „au stat acum cu Hristos”. El a adăugat, de asemenea, povestea unui bătrân, un astfel de Serapion, care după o viață lungă și fără reproș, se sacrificase zeilor păgâni și nu reușise să obțină absolvirea de la nimeni. Pe patul de moarte și-a trimis nepotul să caute un preot. Preotul era bolnav, dar i-a dat o particulă copilului, spunându-i să o umezească și să o așeze în gura bătrânului. Serapion a primit-o cu bucurie și a murit la scurt timp.

Imediat după publicarea edictului, Sabinus, prefectul Egiptului , a trimis un frumentarius (anchetator) în căutarea lui Dionis; a căutat peste tot, cu excepția casei sale, unde episcopul se ascunsese în tăcere. Cu toate acestea, în a patra zi, Dionisio a fost convins să fugă și a plecat noaptea împreună cu slujitorii săi și câțiva frați. La scurt timp după evadare, însă, grupul a fost luat prizonier și escortat la Taposiris Magna lângă lacul Mareotis. Un anume Timoteo, care a scăpat de capturare, a informat un conațional care trecea despre incident, care a adus vestea la o petrecere de nuntă la care urma să participe. Imediat, toată lumea s-a ridicat și s-a grăbit spre locul unde era ținut episcopul. Când i-au văzut, soldații au fugit, lăsând prizonierii liberi. Dionisio, crezând că salvatorii săi sunt hoți, i-a aruncat hainele rămânând doar cu tunica. Deși l-au implorat să se ridice și să fugă, el a rămas pe pământ pe spate, rugându-se ca să-l elibereze. Apoi izbăvitorii l-au târât de mâini și picioare, l-au pus pe un măgar fără șa și l-au făcut să fugă de oraș. Cu doi tovarăși, Gaius și Peter, a rămas ascuns în deșertul libian până la sfârșitul persecuției în 251 .

Novatian

Întreaga lume creștină a fost apoi aruncată în confuzie de știrea că Novatian s-a proclamat episcop al Romei în opoziție cu Papa Cornelius . Dionisio s-a alăturat imediat acestuia din urmă și, în mare parte datorită influenței sale, întregul Orient, după multe ezitări, s-a întors, în câteva luni, la unitate și armonie. Novatian i-a scris pentru sprijinul său, dar răspunsul său, păstrat în întregime, a fost foarte rece: „Novatian poate dovedi cu ușurință adevărul pretenției sale de a fi fost consacrat împotriva voinței sale prin retragerea voluntară; ar fi trebuit să sufere martiriul, mai degrabă decât împărțiți Biserica lui Dumnezeu; într-adevăr, ar fi fost un martiriu deosebit de glorios în numele întregii Biserici; dacă acum și-ar fi convins fracțiunea să facă pace, trecutul ar fi fost uitat; altfel, mântuiește-ți sufletul ".

Dionisio a scris și multe scrisori despre acest subiect la Roma și în Est; dintre care unele erau tratate propriu-zise despre penitență. Punctul său de vedere cu privire la acest subiect a fost puțin mai blând decât cel al lui Ciprian, întrucât a dat mai multă greutate „indulgențelor” acordate de martiri și a refuzat iertarea oricui în momentul morții.

Controversa botezului

Controversa botezului a început din Africa pentru a se răspândi în tot Orientul. Dionis a avut grijă să nu învețe, la fel ca Ciprian, că botezul unui eretic a făcut o creatură mai degrabă rea decât purificată; dar a fost frapat de opinia multor episcopi și a unor consilii că repetarea unui astfel de botez era necesară și se pare că era convins că Papa Ștefan I nu va întrerupe comuniunea cu Bisericile răsăritene în această privință. De asemenea, el a scris despre această problemă lui Dionisie al Romei , care nu era încă Papa , și unui roman numit Filemon; i-au răspuns amândoi. Sunt cunoscute șapte scrisori cu privire la acest subiect, dintre care două au fost adresate Papei Sixt al II-lea . Într-una dintre acestea, el a cerut informații cu privire la cazul unui bărbat care a primit un botez eretic cu mult timp în urmă și care a declarat acum că a fost săvârșit necorespunzător. Dionisio refuzase să reînnoiască sacramentul după ce omul primise Euharistia atâția ani. În acest caz, este clar că dificultatea rezidă în natura ceremoniei utilizate și nu în simplul fapt că a fost săvârșită de eretici. În orice caz, Dionisio a urmat obiceiul roman, fie prin tradiție, fie prin ascultare de decretul lui Ștefan. În 253 , cu ocazia morții lui Origen, Dionisio, care, în ciuda absenței sale îndelungate, nu-și uitase vechiul profesor, l-a lăudat într-o scrisoare adresată lui Theotecno din Cezareea.

Controversa chiliastică

Un episcop egiptean , Nepos, a predicat doctrina chiliastică sau că va exista o domnie a lui Hristos pe pământ timp de o mie de ani, o perioadă de plăceri corporale și a întemeiat această doctrină pe Apocalipsă, descriind-o într-o carte intitulată „Refutarea alegorizatorilor”. ".

Abia după moartea lui Nepos, Dionisie s-a trezit obligat să scrie două cărți „Despre promisiune” pentru a contracara această doctrină. El l-a tratat pe Nepos cu mare respect, dar și-a respins ferm doctrina, așa cum a făcut Biserica până atunci. Eparhia Alexandriei era foarte mare (atât de mult încât se pare că Heraclius a înființat noi eparhii) și regiunea arsinoită făcea parte din ea. Aici doctrina chiliastică era foarte răspândită și Dionisos a mers personal în sate, a adunat preoții și învățătorii și i-a instruit timp de trei zile, infirmând argumentele extrase din cartea Nepos. El a fost foarte edificat de spiritul docil și dragostea de adevăr pe care le-a găsit în acele locuri. În cele din urmă, Korakion, care a introdus cartea și doctrina, s-a declarat convins. Principalul interes al disputei nu este imaginea pe care o oferă despre viața bisericii antice sau înțelepciunea și bunătatea episcopului, ci în dischiziunea făcută de Dionisio cu privire la autenticitatea Apocalipsei.

Este o piesă foarte sugestivă de „critică majoră”, a cărei claritate, moderație, perspicacitate și intuiție cu greu pot fi depășite. Unii dintre frați, a spus Dionis, în zelul lor împotriva erorii chiliastice, au respins în totalitate Apocalipsa și l-au ridiculizat, atribuindu-i autoritatea lui Cerint (așa cum a făcut-o Gaius-ul roman cu câțiva ani mai devreme). Dionisie, pe de altă parte, a tratat-o ​​cu respect, declarând că era plină de mistere ascunse și că, fără îndoială, a fost scrisă de un om pe nume Ioan. (Într-un pasaj acum pierdut, el a demonstrat că cartea trebuie înțeleasă alegoric ). Cu toate acestea, i s-a părut greu să creadă că scriitorul ar putea fi fiul lui Zebedeu , autorul Evangheliei și al Scrisorilor Catolice , datorită contrastului mare de caracter, stil și „ceea ce se numește operă”. El a subliniat că un scriitor se numea Ioan, în timp ce celălalt se referea la el însuși numai prin perifraze. El a adăugat, de asemenea, celebra remarcă că „se spune că există două morminte în Efes , ambele fiind denumite ale lui Ioan”. El a demonstrat asemănarea strânsă dintre Evanghelie și Epistolă și a subliniat diferențele cu Apocalipsa; acestea din urmă fiind pline de solicitări și barbarisme, în timp ce primele erau în limba greacă bună. Această critică acută a fost totuși nefericită, deoarece a fost în mare parte cauza respingerii frecvente a Apocalipsei în bisericile de rit grecesc, deși în epoca medievală .

Persecuția lui Valerian

Împăratul Valerian , urcat pe tron ​​în 253, a început o nouă persecuție în 257 , anul în care Ciprian a fost exilat la Curubis și Dionis la Kephro în regiunea Mareotis, după ce a fost judecat împreună cu un preot și doi diaconi în fața prefectului Egiptului. Lucio Mussio Emiliano . El însuși a raportat răspunsul ferm pe care i l-a dat prefectului, scriind pentru a se apăra de un anume Germano, care îl acuzase de un zbor rușinos. Ciprian a suferit martiriul în 258 , dar Dionis a fost cruțat și s-a întors în Alexandria în 260, când succesorul lui Valerian, Gallienus , a emis un decret de toleranță.

Ultimii ani și controversa modalistă

Dar nu a existat pace, în 261 - 2 orașul era într-o stare de frământare pentru a fi mai puțin periculos decât persecuția. Marea cale care străbătea orașul era impracticabilă. Episcopul a trebuit să comunice cu turma sa prin scrisori, ca și cum ar fi fost în diferite țări. El a scris mai ușor să tranziteze de la est la vest decât prin Alexandria. Foametea și ciuma au furat din nou. Locuitorii celui care era al doilea oraș din lume au scăzut până la punctul în care bărbații între 14 și 80 de ani erau puțin mai numeroși decât erau între 40 și 70 cu mulți ani înainte. În ultimii ani ai vieții lui Dionisie a apărut și o altă controversă, dintre care semi-arianul Eusebiu din Cezareea a avut grijă să nu menționeze. Tot ce se știe despre el provine din lucrările lui Atanasie din Alexandria .

Unii episcopi din Pentapolis din Cirenaica au căzut în sabellianism și au început să nege distincția dintre cele trei Persoane ale Trinității . Dionisio a scris patru scrisori în care le-a condamnat eroarea și a trimis o copie Papei Sixt al II-lea ( 257 - 258 ). Dar el însuși a căzut în eroarea opusă, deoarece a afirmat că Fiul este un poíema (ceva creat) distinct în substanță, xénos kat 'oùsian , de la Tatăl , ca vinificatorul de la viță sau constructorul de nave de la navă. Aceste cuvinte au fost considerate de arienii din secolul al IV-lea ca fiind arianism pur. Dar Atanasie l-a apărat pe Dionisos povestind restul poveștii. Unii confrați din Alexandria, jigniți de cuvintele episcopului, s-au dus la Roma la Papa Dionis ( 259 - 268 ), care a scris o scrisoare în care declara că învățătura că Fiul fusese creat era o impietate precum cea a lui Sabellius. De asemenea, i-a scris omonimului său din Alexandria, informându-l despre acuzațiile aduse împotriva sa. Acesta din urmă a compus imediat două cărți intitulate „Refutarea” și „Apologia” în care a declarat în mod explicit că nu a existat niciodată vreun moment în care Dumnezeu nu era Tată, că Hristos a fost întotdeauna, fiind Cuvânt, Înțelepciune, Forță și coeternal. luminozitatea nu este ulterioară luminii din care provine. De asemenea, a predat „Treimea în unitate și Unitatea în treime”; implică în mod clar egalitatea și procesiunea eternă a Duhului Sfânt . În aceste din urmă puncte, el a fost chiar mai explicit decât Athanasius însuși, în timp ce în utilizarea cuvântului consubstanțial, omozie , a anticipat chiar pe Niceea când s-a plâns amarnic de calomnie care susținea că a respins o astfel de expresie. Scrisoarea papei trebuie să fi fost evident explicită și, probabil, a fost cauza clarificării viziunii alexandrine. Papa, după cum și-a amintit Atanasie, a exprimat o condamnare formală a arianismului cu mult înainte de apariția ereziei.

Ulterior, Dionisio a scris anual scrisori în care anunța data Paștelui și se ocupa de diverse chestiuni. Când erezia lui Pavel din Samosata , episcopul Antiohiei , a început să se răspândească spre răsărit, Dionis a scris Bisericii din Antiohia că a fost obligat să refuze invitația de a participa la sinodul care urma să se țină acolo datorită vârstei sale și infirmitatea lui. A murit la scurt timp după aceea.

Cult

Dionisie este venerat ca un sfânt de bisericile catolice , ortodoxe și copte . În martirologia romană Sfântul Dionisie este amintit pe 17 noiembrie, dar și (din greșeală) pe 3 octombrie împreună cu cei care au murit în timpul persecuției lui Decius: Dionisie, Fausto, Gaius, Petru și Pavel. Aceeași eroare se găsește și la menologii greci.

Bibliografie

• Catholic Encyclopedia , Volumul V. New York 1909, Robert Appleton Company.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Dionis din Alexandria
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Dionis din Alexandria

linkuri externe

• ( EN ) Dionysius of Alexandria , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Dionisio di Alessandria , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Lucrări ale lui Dionisie din Alexandria , la Proiectul Gutenberg .
• ( EN ) Dionysus of Alexandria , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Dionisie din Alexandria , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• Cronologia Patriarhiei Alexandriei , pe atlasofchurch.altervista.org .
• Scrisoare din Dionis din Alexandria către papii Ștefan I și Sixt II (tertullian.org) , pe tertullian.org .

V · D · M Episcopi, patriarhi și papi din Alexandria în Egipt
Patriarhia Latină a Alexandriei (1276 - 1954) · Arheparhia Alexandriei Melkitilor (1724 - prezent)
De la întemeiere la schisma Sinodului de la Calcedon (43 AD - 451)	Episcopi (43 - 231) Marco · Anianus · Avilio · Cerdone · În primul rând · Just · Eumene · Mark II · Celadio · Agrippino · Julian · Demetrius Patriarhi (231 - 451) Heraclius · Dionisie · Maxim · Teona · Petru I · Achila · Alexandru I · Atanasie I · Grigorie · Gheorghe · Petru II · Luciu · Timotei I · Teofil I · Chiril I · Dioscor I [1]
Papi și Patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Copte (451 - azi)	Timotei II · Petru III · Atanasie II · Ioan I · Ioan II · Dioscor II · Timotei III · Teodosie I · Petru IV · Damiano · Anastasio · Andronicus · Beniamin · Agato · Ioan III · Isaac · Simeon I · Alexandru II · Cosma I · Teodor I · Mihail I · Mina I · Ioan IV · Marcu II · Iacov · Simeon II · Iosif I · Mihai II · Cosma II · Senuzio I · Mihai III · Gabriele I · Cosma III · Macario I · Teofil II · Mina II · Avraam · Filoteu · Zaharia · Senuzio II · Christodoulos · Chiril II · Mihail IV · Macario II · Gabriele II · Mihail V · Ioan V · Marcu III · Ioan VI · Chiril III · Atanasie III · Ioan VII · Gabriele III · Teodosie III · Ioan VIII · Ioan IX · Beniamin II · Petru V · Marcu IV · Ioan X · Gabriele IV · Matei I · Gabriele V · Ioan XI · Matei II · Gabriele VI · Michele VI · Ioan XII · Ioan XIII · Gabriele VII · Ioan XIV · Gabriele VIII · Marco V · Ioan XV · Matei III · Marcu VI · Matei IV · Ioan XVI · Pi eter VI · Ioan XVII · Marcu VII · Ioan XVIII · Marcu VIII · Petru VII · Chiril IV · Demetrius II · Chiril V · Ioan XIX · Makarios III · Iosif II · Chiril VI · Senuzio III · Theodore II
Papi e Patriarchi della Chiesa greco-ortodossa (451 - oggi)	Proterio · Timoteo II · Timoteo III · Giovanni I Talaia · Pietro III · Atanasio II · Giovanni II · Giovanni III · Dioscoro II · Timoteo IV · Teodosio I · Gaiano · Paolo · Zoilo ·Apollinare · Giovanni IV · Eulogio I · Teodoro I · Giovanni V · Giorgio I · Ciro · Pietro IV · Pietro V · Pietro VI · (Teofilatto) · (Onopsus) ·Cosma I · Poliziano · Eustazio · Cristoforo I · Sofronio I · Michele I · Michele II · Cristodulo · Eutichio · Sofronio II · Isacco · Giobbe · Elia I · Arsenio · Teofilo II · Giorgio II · Leonzio · Alessandro II · Giovanni VI · ( Eulogio II ) · Sabba · Cirillo II · ( Teodosio II ) · Sofronio III · Elia II · Eleuterio · Marco III · Nicola I · Gregorio I · Nicola II · Atanasio III · Gregorio II · Gregorio III · Nifone · Marco IV · Nicola III · Gregorio IV · Nicola IV · Atanasio IV ·Marco V ·Filoteo · Marco VI · Gregorio V · Gioacchino · Silvestro · Melezio I · Cirillo III · Gerasimo I · Metrofane · Niceforo · Joannicius · Paisio · Partenio I · Gerasimo II · Samuele · Cosma II · Cosma III · Matteo · Cipriano · Gerasimo III · Partenio II · Teofilo III · Ieroteo I · Artemio · Ieroteo II · Callinico · Giacomo · Nicanore · Sofronio IV · Fozio · Melezio II · Nicola V · Cristoforo II · Nicola VI · Partenio III ·Pietro VII ·Teodoro II
Patriarchi di Alessandria dei Copti Chiesa cattolica (1824 - oggi)	Maximus Givaid · Kyrillos Makarios · Markos II Khouzam · Stephanos I Sidarouss · Stéphanos II Ghattas · Antonios Naguib · Ibrahim Sidrak
^ Dopo il Concilio di Calcedonia la comunità dei fedeli si divise in due gruppi: uno con coloro che accettavano le decisioni conciliari e l'altro con coloro che le rifiutavano. Nei decenni successivi al concilio il patriarca fu l'espressione di uno o dell'altro gruppo e questo li portò in alcuni casi a non riconoscere il patriarca dalla diversa visione dottrinale. La concretizzazione dello scisma si ebbe nel 536 quando i due gruppi fondarono i rispettivi patriarcati, non boicottandosi più.

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo