Dionisiacul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Dionisiacul
Dionysos Mosaic.jpg
Mozaic care îl înfățișează pe Dionis din Antiohia
Autor Bunicul lui Panopoli
Prima ed. original Aproximativ secolul al IV-lea
Editio princeps Anvers , Christophe Plantin , 1569
Tip poem
Subgen epic , aventuros
Limba originală greaca antica

Le Dionisiache (în greacă veche : Dionysiaca ) este un poem epic antic, precum și opera principală, de Nonno di Panopoli . Este cel mai lung poem care a supraviețuit din antichitate, constând din 48 de cântece pentru un total de 20.426 de versuri în dialect homeric și hexametri dactilici . Tema principală este viața lui Dionis , expediția sa în India și revenirea sa triumfală în Occident.

Structura

Bătălia lui Zeus și Tifon. Partea B a unei hidria calcidiene negre, c. 550 î.Hr.

Cartea I : Poemul se deschide cu invocarea poetului la muze , omagiul său adus lui Proteus și angajamentul său de a cânta diferitele episoade din viața lui Dionis. Prima melodie vorbește despre Zeus și Europa . Acesta este începutul lui Cadmea .

Cartea a II-a : Zeus fură fulgerul de la Tifeo și bătălia dintre zei și uriași este descrisă cu ravagiile pe care le-au semănat în lumea naturală. Cele două zeități se angajează într-o singură luptă și Zeus îl învinge pe Typhon îngropându-l în pământ. Pe măsură ce pământul se repară, Zeus îi ordonă lui Cadmus să întemeieze Teba .

Cartea a III-a : nava lui Cadmus rătăcește pe mare și se oprește la Samotracia, unde se întâlnește cu procesiunea Coribanti . Sosește la minunatul palat Elettra și Emazio unde, în timpul unui banchet, povestește despre descendenții săi. Hermes o invită pe Electra să-i ofere fiicei sale Harmony în căsătorie cu Cadmus.

Cartea a IV-a : O armonie reticentă și plângătoare este acordată lui Cadmus care navighează cu ea în Grecia . Cadmus, care cunoaște tradiția egipteană, descrie și găsește augurul de taur care îl conduce la Teba. Balaurul îi ucide, le semănă dinții și adună oameni născuți din pământ.

Cartea V : Întemeierea orașului Teba este descrisă cu simbolismul său magic, la fel ca și căsătoria dintre Cadmus și Harmony și colierul dat de Afrodita . Este descris ginerele lui Cadmus, Aristeo , soțul lui Autonoe, fiul său Actaeon și moartea acestuia din urmă. Fantoma lui Actaeon îi apare tatălui său și cere înmormântare. Zeus se îndrăgostește de Persefona .

Cartea a VI-a : Demeter , șocat de atențiile lui Zeus, merge la Astreus , zeul profeției, care emite profeția asupra Persefonei dezvăluind violul iminent de Zeus. Demeter ascunde Persefona într-o peșteră, dar Zeus doarme cu ea sub forma unui șarpe și ea îl naște pe Zagreus . La cererea lui Hera , Titan îl ucide pe Zagreus și îl mănâncă. În furie, Zeus inundă lumea, făcând ravagii asupra zeilor pastorali și fluviali.

Cartea a VII-a : Aion , zeul timpului, îl roagă pe Zeus să ușureze viața muritoare, dând naștere lui Dionis. Eros aruncă fulgerul și îl face pe Zeus să se îndrăgostească de Semele . Zeus o urmărește pe fată sub forma unui vultur și doarme cu ea în masca unui taur și apoi a unui leu.

Cartea VIII : Semele rămâne însărcinată cu Dionis. Ea, geloasă, o convinge pe Semele să ceară să vadă fulgerul lui Zeus, care o arde în viață, dar Zeus salvează copilul, Dionis , și îl face pe Semele nemuritor.

Statuia lui Hermes cu Dionis de Praxiteles în Olimpia .

Cartea a IX-a : Dionis se naște și este încredințat lui Hermes care, la rândul său, îi cere lui Ino să-și asigure alăptarea. Când Dionysos este înțărcat, Semele îl batjocorește pe Hera pentru că l-a înnebunit pe Ino.

Cartea X : Era îl înnebunește pe Athamante , care își masacrează copiii, cu excepția lui Melicertes care îl salvează pe Ino aruncându-se în mare, în același timp fiind îndumnezeit. Dionis se îndrăgostește de băiatul Ampelo .

Cartea XI : După o fugă, Ampelo și Dionysus merg la vânătoare, în timp ce Hera se asigură că un taur îl ucide pe Ampelo în timp ce încearcă să-l călărească; Dionisul este chinuit de durere.

Cartea XII : Descrierea tăblițelor lui Phanes care prezic viitorul. Ampelo se transformă într-o viță de vie și Dionysos o plantează, descoperind astfel vinul; satirii se îmbată.

Cartea XIII : Zeus îi ordonă lui Dionis să cucerească India . Poetul enumeră catalogul forțelor sale, colectat de Rea .

Cartea XIV : Rea oferă aliaților creaturi supranaturale, în timp ce arma era Era Deriades pentru indieni. Armata se înarmează și ia poziție. În prima bătălie, Dionysus îi îmbată pe indieni.

Cartea XV : Indienii beți sunt învinși. Acesta spune povestea nimfei virginei Nicea și a băiatului Imn și uciderea Imnului de către nimfă.

Cartea a XVI-a : Dionis se îndrăgostește de Nicea și o curtează, dar ea încăpățânează să-și urmeze călătoriile de vânătoare. El o posedă în timp ce ea doarme și ea dă naștere unei fiice, Telete . Dionis fondează orașul Niceea .

Cartea XVII : Dionysus călătorește spre est și este găzduit de un păstor, Brongus . Indianul Oronte, fiul lui Deriades, își conduce armata în luptă și se ucide când este învins.

Cartea XVIII : Asirianul Stafilo , soția lui Mete și fiul său Botrys îl invită pe Dionis la o petrecere în timpul căreia toată lumea se îmbată. Dionis are un vis profetic. A doua zi dimineață, Stafilo vorbește despre zei și uriași și despre originea indienilor și apoi moare.

Cartea XIX : Dionysus dă numele de struguri „Botrys”, beția „Mete” și ciorchine de struguri „Stafilo”, iar poetul Eagro cântă Triptolemus . Se desfășoară o competiție de dans și se pregătește o ceașcă de vin, care este câștigată de Marone.

Cartea XX : În vis, Eris îl duce pe Dionis la război. Sosește în Arabia , unde regele Licurg a fost incitat să lupte de Hera. Lycurgus îl împinge pe Dionis și Bache în mare cu o încărcătură masivă de topoare .

Cartea XXI : Ambrosia îl atacă pe Licurg împreună cu Poseidon, care provoacă un cutremur, dar Hera reușește să-l salveze. Deriades respinge o ambasadă din Dionis și pregătește o ambuscadă pentru armata zeilor.

Cartea XXII : Dionisos face minuni lângă râul Jhelum , dar indienii, incitați de Hera, atacă. În luptă sunt scoși la lumină Eagro, Aeacus și Erechtheus .

Cartea XXIII : Dionis și Aeacus luptă cu indienii din râu și armata traversează Jhelum. Râul îl atacă pe Dionis și armata sa.

Cartea XXIV : Deriades atacă armata în timp ce traversează râul, dar este rău înfrânt. Leuco spune povestea concursului de țesut dintre Afrodita și Atena și înfrângerea ei.

Mozaic reprezentând Dionisul luptându-se cu indienii în Palazzo Massimo , Roma .

Cartea XXV : poetul invocă muza în cel de-al doilea prolog al său, spunând, imitându-l pe Homer , că îi va fi dor de primii șase ani de război și compară durata războiului indian din Dionis cu exploatările lui Perseu , Minos și Heracle , concluzionând că Dionis este mai bun decât acei eroi. Dionysus îi îmbată pe indieni și jefuiește orașul. Scutul său este descris ca acoperit de constelații și îi înfățișează pe Ganymede și Zeus, zidurile Tebei, sărbătoarea zeilor, asistentele din Dionisos, Cibele și mitul lidian al lui Tylos ucigând gigantul.

Cartea XXVI: Atena îl împinge pe Deriade să-și adune aliații, inclusiv Morrheus , Tectaphus și Aretus .

Cartea XXVII : Deriades își incită trupele care atacă Dionisos pe râul Indus . Zeus poruncește zeilor să ia partea indienilor sau a lui Dionis.

Cartea XXVIII : Bătălia se dezlănțuie, iar ciclopii au aristia lor.

Cartea XXIX : Dionis și iubitul său rănit, Himeneu , luptă cu indienii în timp ce Ares doarme.

Cartea XXX : Tectaphus este ucis de Eurimedon. Deriades are, de asemenea, aristia ei, ghidându-l pe Dionysus să lupte și să-i învingă pe indieni.

Cartea XXXI : Hera merge la Persefona și, cu un stratagem, o determină să-i dea Erinyes , Crone , în timp ce Iris îl convinge pe Hypnos să-l adoarmă pe Zeus. Era primește centura Afroditei.

Cartea XXXII : Era îl încântă pe Zeus cu centura și îl face să adoarmă. Crone îl înnebunește pe Dionysus. Deriade și Morrheus rătăcesc Bacchae.

Cartea XXXIII : A Grace spune Afroditei despre nebunia lui Dionis; ea merge la Eros, care joacă kottabos și îi cere să-l facă pe Morrheus să se îndrăgostească de Calcomedia . Morrheus petrece noaptea cu ea.

Cartea XXXIXV : Morrheus și Deriade atacă Bacchae și Morrheus îi face pe unii prizonieri să aducă un omagiu lui Deriade, care îi torturează și îi ucide în diferite moduri. Bacanții intră în zidurile orașului.

Cartea XXXV : Indienii ucid Bacchae în oraș, în timp ce Morrheus se gândește la Calcomedia și își pierde dorința de a lupta. Soția lui Oronte omoară bachanții. Morrheus renunță la luptă și încearcă să o violeze pe Calcomedia, în timp ce Hermes pleacă din Bachantes în afara orașului. Zeus se trezește și îl forțează pe Hera să vindece nebunia lui Dionis.

Cartea XXXVI : Se luptă între zei, unii în favoarea indienilor și alții în favoarea lui Dionis. Deriades atacă cu elefanți și luptă într-o singură luptă împotriva lui Dionysus care se transformă într-un pin, o minge de foc și un leu și îl leagă cu o viță de vie. Deriades scapă și convoacă un consiliu care decide să lupte cu Dionis, care are nave construite de Rhadamanes .

Cartea XXXVII : Dionis și Faun construiesc un mormânt pentru Ofelte și sărbătoresc înmormântarea ei.

Cartea XXXVIII : După ce Idmone interpretează al șaptelea an de la începutul războiului ca un bun augur, Hermes spune pe larg povestea lui Faeton din copilărie până la moarte și catasterismul său.

Cartea XXXIX : are loc o bătălie pe mare în care participă ciclopii și zeii mării, iar indienii sunt înghițiți de o navă arzătoare trimisă în rândurile lor.

Preoteasa lui Bacchus de John Collier .

Cartea XL : Deriades se întoarce la luptă și este ucis de Dionis; sfârșitul războiului. Orsiboe își plânge soțul mort și Dionis îngropă morții, îl numește pe Modaeus ca guvernator al Indiei și împarte prada. Dionis se duce apoi la Tir , admiră orașul și aude povestea întemeierii sale de către Heracles .

Cartea XLI : Acest cântec descrie istoria mitică a orașului Beroe ( Beirut ). Poetul spune povestea nimfei Beroe, fiica Afroditei. El își descrie nașterea și pubertatea. Afrodita merge la Harmony pentru a descoperi soarta lui Beroe și profetizează viitoarea prosperitate a Imperiului Roman sub Augustus .

Cartea XLII : Dionis și Poseidon se îndrăgostesc amândoi de Beroe. Dionis o aleargă prin păduri, îl întâlnește pe Pan care îl curtează pe nimfă pentru a-și demonstra abilitățile. Dionis și Poseidon decid să lupte pentru fată.

Cartea XLIII : Armata zeului mării Poseidon și armata lui Dionis se luptă între ele. Zeus îi dă mâna lui Beroe lui Poseidon, care îl consolează pe Dionysus.

Cartea XLIV : Dionis ajunge la Tebă și Penteu îi refuză riturile și îl arestează. Furiile atacă palatul lui Pentheus și Agave și surorile ei înnebunesc.

Cartea XLV : Tiresias și Cadmus încearcă să-l propice pe Dionisos, dar Pentheus îl atacă pe zeul care îi spune povestea piraților tirreneni. Penteu îl închide pe Dionis, dar zeul distruge palatul și scapă.

Cartea XLVI : Dionis îl înșeală pe Pentheus spionându-l pe mama sa, care împreună cu surorile ei, în frenezia lor, îl ucide.

Cartea XLVII : Thiasus ajunge la Atena și orașul se bucură. Dionis predă viticultura Icarius , iar fermierul dă vin vecinilor săi care, îmbătându-l, îl omoară. Fiica ei Erigone , informată de un vis, își găsește tatăl mort și se spânzură, dar este apoi transformată în constelație de Zeus. Ariadna deplânge abandonul lui Teseu și al lui Dionisos mireasa. Dionysus forțează femeile din Argos să-și omoare copiii pentru că i-au refuzat riturile, în timp ce Perseus este incitat de Hera să atace Bachee și transformă Ariadna în piatră, după care Argives acceptă riturile lui Dionysus la cererea lui Hermes.

Cartea XLVIII : Era îi îndeamnă pe giganți să lupte cu Dionis și acesta îi ucide. Dionis se luptă cu fiica regelui Sithon pentru a-i pune mâna și, după ce a obținut-o, îl ucide pe rege. Dionysos pleacă în Asia Mică unde o întâlnește pe nimfa Aura , care concurează cu Artemis într-un concurs de frumusețe, iar Artemis, din ciudă, îl face pe Dionysus să se îndrăgostească de Aura pentru a o urma. Ariadna visează la Dionis și se plânge că a uitat-o. Dionysos o violează pe Aura în timp ce doarme și, când se trezește, se înnebunește, ucide ciobanii și distruge un altar din Afrodita. Artemis o tachină pe Aura însărcinată, iar Nicea o ajută să nască gemeni. Aura caută un leu care să hrănească copiii, dar aceștia sunt salvați și nimfa se transformă într-un izvor. Unul dintre copii, Iacch este dat Athenei, coroana Ariadnei devine o constelație, iar Dionysus domină Olimpul .

Compoziție și modele

Se crede că poezia a fost scrisă la sfârșitul secolului al IV-lea și / sau începutul secolului al V-lea și pare incompletă; unii cercetători cred că un canto n. 49 când Nonno a pus capăt lucrării sale asupra poemului, deși alții subliniază că numărul cântărilor din Dionisyakà este același cu cele 48 de cântări din Iliada și Odiseea combinate. [1] S-a speculat că oprirea lucrării ar fi putut fi cauzată de o posibilă conversie la creștinism sau de moartea bunicului, după unele revizuiri. Unii redactori au subliniat diferite neconcordanțe găsite în canto 39, care pare a fi o serie de descrieri neunite, ca dovadă a unei revizuiri organice a poemului. [2] Alții au atribuit aceste probleme copiștilor sau editorilor de mai târziu, dar majoritatea cărturarilor sunt de acord asupra incompletitudinii poemului. Principalele modele ale lui Nonno au fost Homer și poeții ciclici ; limbajul, indicatorii , episoadele și canoanele descriptive homerice sunt esențiale pentru Dionysiakà . Influența lui Le Bacchantes a lui Euripide este la fel de semnificativă, la fel ca și influența celorlalți tragici ale căror opere dionisiace nu au supraviețuit.

Datoria sa față de poeții elenistic-imperiali este mult mai dificil de evaluat, dar este probabil că el face aluzie la trăsăturile poeților dionisiaci precum poeziile pierdute ale lui Euphorion , Pisander din Laranda și elaboratul său poem mitologic enciclopedic, scriitorii dionisiaci. Dionysius și Soterico di Oasi și în special la Catalogul femeilor al lui Hesiod , pe lângă lucrările lui Pindar și Callimaco . Influența lui Theocritus poate fi văzută în atenția asupra temelor pastorale. În cele din urmă, Virgil și mai ales Ovidiu par să fi influențat organizarea poemului lui Nonno. [3]

Valori și stil

Metricele lui Nonno au fost admirate pe scară largă de către cercetători pentru gestionarea atentă a hexametrului dactilic și pentru inovație. În timp ce Homer avea 32 de soiuri de hexametri, Nonno folosește doar 9 variații, evită eliziunea, folosește în mare parte cezuri slabe și urmează o serie de reguli eufonice și silabice cu privire la plasarea cuvintelor. Este deosebit de semnificativ faptul că Nonno a fost atât de exigent cu metrica, deoarece cel al poeziei clasice, la vremea lui Nonno, părea să cedeze. Aceste constrângeri metrice au încurajat crearea de noi compuși, adjective și neologisme, iar opera lui Nonno prezintă unele dintre cele mai mari varietăți de monede găsite în orice poem grecesc.

Poezia este remarcabil de diversă în organizarea sa. Bunicul nu pare să vrea să-și organizeze munca într-o linie cronologică liniară, de fapt, episoadele sunt aranjate în ordine liberă și pe subiecte, cu atât mai mult veți Metamorfosi din Ovidiu . Poezia urmează principiul călăuzitor poikilia , diversitatea în narațiune, formă și organizare. Apariția lui Proteus , un zeu multiform, în prefață este o metaforă a stilului pestriț al lui Nonno. Bunicul ia stilul de ' epilion în multe secțiuni ale narațiunii, ca în descrierea Ampelus din cărțile a zecea și a unsprezecea, Nicea în XV-XVI și Beroe în XLI-XLIII. Acești epilli sunt inserați în cadrul narativ general și sunt câteva dintre punctele principale ale poeziei. Bunicul folosește, de asemenea, comparația ( sincriza ) pe tot parcursul poeziei, în special în comparația dintre Dionis și alți eroi din Cartea XXV. Complexitatea organizării și bogăția limbajului au dus la definirea stilului poeziei ca „baroc”.

Influență și noroc

Detaliu al papirusului care arată Dionysiaca 15. 84–90 (P. Berol. Inv. 10567, secolele VI sau VII).

Nonno pare să fi avut o influență notabilă asupra poeților din antichitatea târzie, în special asupra Muzeului Gramaticii , Colluto , Cristodoro și Blossio Emilio Draconzio . În schimb, este dificil să se stabilească dacă Claudian l-a influențat pe Nonno sau dacă l-a influențat pe Claudian, cei doi poeți au unele asemănări în eclozarea figurii lui Persefone . Bunicul a rămas important în lumea bizantină, iar influența sa se regăsește în Giuseppe Genesio și Massimo Planude . [4] În Renaștere , Poliziano l-a făcut cunoscut în Occident, Giovan Battista Marino , care a atras puternic asupra sa pentru celebrul poem Adonis din 1623, Goethe a fost admirat în secolul al XVIII-lea . A fost apreciat și de Thomas Love Peacock în Anglia secolului al XIX-lea . [5]

Mărimea poemului lui Nonno și datarea dintre literatura imperială și cea bizantină au însemnat că a primit relativ puțină atenție de la cercetători. Editorii Enciclopediei Britanice (ediția a VIII-a, 1888), au descris poezia ca o „luxurianță vastă și fără formă, versificație frumoasă, dar artificială, descrierea acțiunilor și pasiunilor în lipsa totală de introspecție a personajelor”, continuând: „Principala sa meritul constă în perfecțiunea sistematică la care a condus hexameterul homeric. Dar corectitudinea versificației este monotonă. Influența sa asupra vocabularului succesorilor săi a fost foarte considerabilă », care exprimă atitudinea secolului al XIX-lea față de acest poem, considerat ca o colecție de povești destul de artificială și dezorganizată. La fel ca în cazul multor alți poeți clasici târzii, noii cercetători au evitat tăierea judecăților, precum cele ale predecesorilor lor din secolul al XIX-lea, încercând să reevalueze și să reabiliteze operele lui Nonno. Există două puncte principale pe care se concentrează atenția savanților de astăzi din Nonno: mitologia și structura.

Compendiul poveștilor lui Nonno despre legenda dionisiană și utilizarea tradițiilor și surselor pierdute i-au încurajat pe cărturari să-l folosească ca un canal de recuperare a poeziei elenistice și a tradițiilor mitice pierdute. Ediția Bunicului din Biblioteca clasică Loeb include o „introducere mitologică” care urmărește „declinul” mitologiei dionisiene în poezie și implică faptul că singura valoare a operei constă în a fi o colecție de „mitologie pierdută”. [6] Nonno, de fapt, rămâne o sursă importantă de mitologie și informații pentru cei care caută religia clasică, elenistica și poezia antică târzie. Recent, însă, savanții s-au concentrat mai pozitiv asupra folosirii mitologiei bunicului în cadrul poemului ca mod de a vorbi despre evenimente contemporane, [7] pentru a se juca cu convențiile generice [8] și pentru a intra în contact cu intertextualitatea predecesorilor săi, [ 9] ducând la o reevaluare încurajatoare a stilului său poetic și narativ.

Structura neconvențională a lui Dionysiakà a încurajat criticile dure ale poemului de către cărturari. Robert Shorrock și François Vian au fost în fruntea reexaminării structurii poemului. Unii cercetători anterioare au încercat să elaboreze o compoziție inel, un program astrologic profetic în tabletele Armoniei, retorice elogiu , sau epyll ca concepte structurale care stau la baza poemului pentru a face sens narativ neconvențional. [10] Alții au considerat că stilul poeziei se bazează pe juxtapunere disonantă pentru efect, folosind așa-numitul „stil bijuterie” al cameelor narative într-o structură flexibilă a mozaicului din antichitatea târzie. [11] Vian a propus să privească conținutul enciclopedic al poemului ca fiind paralel cu întreaga gamă a ciclului poeziei homerice. [12] Teza lui Shorrock este că Dionysiaca folosește o varietate de principii organizaționale, narațiuni și puncte de vedere, încercând să spună toată mitologia clasică prin miturile lui Dionysus și folosește alegorii și aluzii pentru a-i provoca pe cititorii ei să tragă sens din epopeea sa neconvențională. . [13]

Notă

  1. ^ N. Hopkinson, Studies in the Dionysiaca of Nonnus , Cambridge 1994, pp. 1-4.
  2. ^ N. Hopkinson, Studii ..., cit., P. 3.
  3. ^ S. Fornaro, sv Nonnus , în Brill's New Pauly , vol. 9, Leiden 2006, col. 814.
  4. ^ R. Shorrock, The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus , Leiden 2001, pp. 1-2.
  5. ^ R. Lind, Nonnus and his Readers , în „Res Publica Litterarum” 1, pp. 159-170.
  6. ^ HJ Rose, Dionysiaca lui Nonnus , Londra 1940, pp. X - XIX.
  7. ^ P. Chuvin, Tradiții locale și mitologie clasică în „Dionysiaca” lui Nonnus , în N. Hopkinson, Studii în Dionysiaca din Nonnus , Cambridge 1994, pp. 167 și urm.
  8. ^ B. Harries, The Pastoral Mode in the Dionysiaca in N. Hopkinson, Studies in the Dionysiaca of Nonnus , Cambridge 1994, pp. 63 și urm.
  9. ^ N. Hopkinson, Nonnus și Homer , și A. Hollis, Nonnus și Poezia elenistică , în N. Hopkinson, Studii în Dionysiaca din Nonnus , Cambridge 1994, pp. 9ss. și 43 și urm.
  10. ^ R. Shorrock, The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus , Leiden 2001, pp. 10-17.
  11. ^ R. Shorrock, The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus , Leiden 2001, pp. 17-19.
  12. ^ R. Shorrock, The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus , Leiden 2001, p. 26.
  13. ^ R. Shorrock, The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus , Leiden 2001, p. 23.

Ediții italiene

  • Nonno di Panopoli, Dionisianul , text grecesc în față (în 4 vol.), Curatori: Daria Gigli Piccardi, Fabrizio Gonnelli, Gianfranco Agosti, Domenico Accorinti, Colecția clasică greacă și latină, Milano, BUR, 2003-2004.
  • Bunicul lui Panopolis, The Dionysian , 4 vol., Colecția Bibliotecii, Milano, Adelphi, 1997-2020.
    • The Dionysian I. Cantos 1-12 , traducere de Maria Maletta, Adelphi, 1997, ISBN 978-88-459-1335-8 .
    • Dionisiacul II. Cântece 13-24 , traducere de Maria Maletta, Adelphi, 1999, ISBN 978-88-459-1440-9 .
    • Dionisiacul III. Canti 25-36 , traducere de Maria Maletta, Adelphi, 2005, ISBN 978-88-459-1953-4 .
    • Dionisiacul IV. Canti 37-48 , traducere de Maria Maletta, editată de Francesco Tissoni, Adelphi, 2020, ISBN 978-88-459-3435-3 .

Alte proiecte

linkuri externe