Diotima

Poetesa Jadwiga Łuszczewska , care a folosit numele de scenă Diotima, se prezintă ca vechea văzătoare într-un tablou din 1855 realizat de Józef Simmler .

Diotima di Mantinea (în greacă veche : Διοτίμα , Diotíma ; Mantinea , sec. V î.Hr. - ...) este o figură magistrală și sapiențială a unei femei pe care Platon o introduce în Simpozion ca profesoară a lui Socrate asupra conceptului de Eros .

Maestrul lui Eros

În dialogul platonic, Socrate subliniază figura Diotimei ca fiind a unei văzătoare sau preotese care l-a conștientizat, în tinerețe, despre filosofia lui Eros . Socrate mai adaugă că Diotima a reușit să-i determine pe zei să amâne ciuma care ar fi lovit Atena timp de zece ani.

În logo - urile pronunțate de Socrate în timpul banchetului în onoarea lui Agatone , după modelul învățătura Diotima, pornește de la ceea ce a fost spus imediat înainte de Aristofan , cu expunerea sa a mitului a androginului , în ceea ce privește caracterul inadecvat și insuficiența că eros este capabil să dezvălui.

Natura Erosului

Învățătura maieutică a lui Diotima, așa cum este exprimată de discursul socratic, se concentrează pe profilurile teleologice ale investigației cognitive despre natura erosului .

Eros , de fapt, nu are nici natură divină, nici muritoare, ci constă dintr-o entitate demonică ^[1] , generată de unirea lui Pòros (abundență) și Penìa (sărăcie). Această geneză accidentală simbolizează natura contradictorie a lui Eros, în a cărei natură coexistă tensiunile care apar din nevoie și din lipsă (Penìa). Acestea sunt compuse cu situația fericirii conectată la aspirația de a cunoaște frumusețea , o condiție, aceasta din urmă, destinată totuși să rămână o stare de fericire doar potențială: de fapt, posesia frumuseții, exclusă ființelor umane , este exclusivă apanajul naturii deplin divine ; dar a aspira la cunoaștere , fără a o putea poseda, este în însăși natura cercetării filosofice și relevă sensul, din punctul de vedere al cunoașterii necunoașterii , pentru care erosul, al cărui obiect este înțelepciunea , trebuie să fie considerat filosof .

Teoria erosului

Teoria erotică a lui Diotima unifică și conține aspectele accidentale și accesorii evidențiate de celelalte simpozioane și rezolvă ierarhia diferitelor gradații și expresii pe care eros le poate asuma, subsumând-o în ideea hiperuranică de frumusețe în sine , eternă, suverană, imuabilă și intangibil de a deveni . Aspirația către frumusețe este chiar sfârșitul existenței și fericirea care vine din căutarea binelui . Socratica logo - urile , și predarea Diotima, atinge pragul de kalokagathia și calea care duce la frumusețe. Dar în acest moment al dialogului nu mai este loc pentru nimic altceva. Viața externă intră în scenă, iar banchetul serios este destabilizat de descoperirea dionisiană a komosului din Alcibiade . Discuția despre calea dificilă care duce la frumusețe este doar amânată și va avea loc în Fedru .

Același subiect în detaliu: Eros (filozofie) , Simpozion (dialog) , Kalokagathia și Fedru (dialog) .

Dragoste platonică

Erupția procesiunii comastice a lui Alcibiade în banchet , în interpretarea artistică a lui Anselm Feuerbach (1873).

Dar aici este să ne amintim de reflectarea celor care ^[2] , cu o adnotare fină, subliniază modul în care irupția externă dă indiciu lui Platon pentru expunerea concepției sale despre dragoste , folosind cuvintele și acțiunea descompusă a Alcibiadei intoxicate și mulțumită răsturnării relației homoerotice implicată de declarația sa de dragoste pentru Socrate : aici, de fapt, tensiunea erotică care se exprimă vine de la eromenos (tânărul și frumosul) și se transformă în erastès (bătrânul și urâtul), realizând antiteza normei convenționale a pederastiei grecești , care dorește tensiunea direcționată în direcția opusă. Dar dacă o astfel de inversare a convențiilor este permisă, este doar pentru că, în acest moment al dialogului , ne aflăm cufundat în perspectiva intelectualizării perfecte a relației erotice: dragostea pur intelectuală a tinerilor pentru Frumos în sine. .

Același subiect în detaliu: dragostea platonică .

Istoricitatea Diotimei

Deoarece singura noastră sursă este Platon , nu putem fi siguri dacă a fost în schimb o figură istorică sau o creație literară . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că personajele numite în dialogurile platonice au găsit aproape întotdeauna o corespondență în viața reală a societății ateniene a vremii.

Este adesea considerat, de către cercetătorii secolelor al XIX-lea și al XX-lea, că figura lui Diotima umbrește de fapt pe cea a lui Aspasia , mai întâi amantă și apoi soție a lui Pericles , el a fost atât de impresionat de inteligența și dall'arguzia femeia milesiană . Întrebarea nu este încă complet rezolvată, dar unii cercetători au susținut în mod convingător istoricitatea figurii Diotimei. ^[3]

Iconografie

Figura ei poate fi recunoscută într-o scenă dintr-un relief fragmentar păstrat în Muzeul Național Arheologic din Atena , databil în a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. , în care o preoteasă este portretizată procedând spre stânga, descrisă în trei sferturi, purtând un obiect în mâna stângă (posibil ficatul divinator ) ^[4] . Basorelieful este complet mutilat de capul femeii, o parte a brațului drept și aproape întregul copac care închide scena din stânga (un palmier ) ^[4] .

Unii savanți au propus identificarea acesteia într-o figură feminină (mai probabil Aspasia di Mileto) descrisă în compania lui Socrate, pe un relief de bronz păstrat în Muzeul Național de Arheologie din Napoli , dacă obiectul pe care îl purta în mână este interpretat ca un preot bandaj ^[4] .

Distribuții nominale și pseudonime

Sugestia care emană din figura sa a însemnat că numele său, similar cu ceea ce s-a întâmplat pentru cel al Aspasiei, a fost adesea folosit ca pseudonim sau atribuit unor proiecte artistice sau filosofice, reviste, eseuri etc.

• Scriitorul polonez Jadwiga Łuszczewska (1834-1908) a folosit numele de scenă Diotima (Deotyma).
• Friedrich Hölderlin a folosit numele de scenă Diotima ca pseudonim în spatele căruia a ascuns identitatea scriitoarei Susette Borkenstein Gontard (1769-1802), care îl inspirase să scrie romanul Hyperion . În această lucrare epistolar , The naratorul este Hyperion, un erou care luptă pentru libertatea unei Grecia oprimate de dominația turcă . Își adresează corespondența prietenilor Diotima și Bellarmin.
• Luigi Nono a folosit numele ca parte a unui titlu într-una dintre cele mai importante compoziții ale sale, Fragmente-Stille, un Diotima , pentru cvartet de coarde , inclusiv citate din scrisorile lui Hyperion către Diotima, din opera lui Hölderlin.
• Diotima este una dintre protagonistele feminine din „Omul fără calități” al lui Robert Musil .
• În cinstea sa, asteroidul 423 Diotima , descoperit la 7 decembrie 1896, a fost numit după el.

Notă

Bibliografie

• Nicola Abbagnano . Istoria filozofiei . I vol., Utet, 1994 ⁴
• Luis E. Navia, Socrate, omul și filosofia sa , pp. 30, 171. University Press of America ISBN 0-8191-4854-7 .
• Domenico Musti . Simpozionul . Laterza . Bari, 2005 ISBN 88-420-6246-4 .

Elemente conexe

• Femeile în filozofie

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre Diotima lui Mantinea

linkuri externe

• Diotima , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .

Portalul Greciei Antice	Portal Biografii	Portalul Divinației
Portalul feminismului	Portalul de filosofie	Portalul literaturii