Drepturile omului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„... recunoașterea demnității specifice și a drepturilor egale și inalienabile ale tuturor membrilor societății umane este baza libertății, dreptății și păcii în lume.”

( Preambul la Declarația Universală a Drepturilor Omului , 1948 )

Drepturile omului (sau drepturile omului , în engleză drepturile omului ) sunt o concepție filozofico-politică care, acceptată ca fundament juridic de Constituțiile moderne, descrie drepturile inalienabile pe care le posedă fiecare ființă umană .

Printre drepturile fundamentale ale ființei umane putem menționa: dreptul la viață , dreptul la libertatea individuală , dreptul la autodeterminare , dreptul la un proces echitabil, dreptul la o existență demnă, dreptul la libertatea religioasă cu dreptul consecutiv de a-și schimba religia, precum și legislația introdusă recent, dreptul la protecția datelor personale (confidențialitatea) și dreptul la vot .

În istoria ideilor

Noțiunea de drepturi minime legate de singura calitate a ființei umane, așa-numitele drepturi naturale , este foarte veche și, de asemenea, foarte generică. Ceea ce caracterizează ideea drepturilor omului este faptul de a le înscrie în mod explicit în lege (oral sau scris), de a le recunoaște ca o aplicație universală și o forță superioară oricărei alte norme . Prin urmare, trecem adesea printr-o formă de proclamare mai degrabă decât prin adoptarea obișnuită a normelor juridice; termenii folosiți sunt cei ai dovezilor preexistente și incontestabile care sunt descoperite și recunoscute, mai degrabă decât o simplă convenție discutabilă. Unanimitatea este implicit numită ca sursă a legitimității acestor drepturi.

Printre primii care au abordat subiectul, din punct de vedere speculativ, sunt probabil filosofii greci , în special Aristotel și stoicii , care afirmă existența unei legi naturale , adică a unui set de reguli de comportament a căror esență este omul. derivă din studiul legilor naturale. Acest gând, numit legea naturală , are origini foarte vechi și este adesea împărțit în diverse secțiuni istorice. Legea naturală antică poate fi rezumată în gândul marelui filosof grec exprimat în Etica sa Nicomacheană : [1]

«Dreptul politic, atunci, este împărțit în natural și legal: natural este acela care are aceeași valabilitate peste tot și nu depinde dacă este recunoscut sau nu; legal, pe de altă parte, este că, deși la început nu avea importanță că lucrurile erau într-un fel mai degrabă decât altul, în schimb, odată ce a fost remediat, lucrurile se schimbă ... și ceea ce vine stabilit prin decrete "

( Aristotel, Etica Nicomahică , cartea V, 7, 1134b 18-24 )

În secolul al XIII-lea , legea naturală scolastică , care avea un alt filozof, Toma de Aquino ca cel mai mare exponent, descrie drepturile naturale ca un „ set de primele principii etice, foarte generale ” care condiționează legiuitorul în dreptul pozitiv , ca un sigiliu al lui Dumnezeu în crearea lucrurilor. Prin urmare, drepturile omului nu mai sunt un set de lucruri mai mult sau mai puțin binevoitoare acordate de o anumită autoritate. Este dreptul omului de a-și revendica libertatea ca drept natural.

În epoca modernă

Legea naturală raționalistă modernă s-a născut între 1600 și 1700 , divizibilă în două direcții: cea a Iluminismului de la sfârșitul secolului al XVIII-lea (cu afirmarea conceptului de libertate a individului, mai ales în opoziție cu absolutismul, forma de guvernare caracteristică din epoca modernă) și cea care se dezvoltă de la gândul lui Thomas Hobbes (care de fapt considera că legea naturală este adecvată doar stării de natură, adică condiției în care se află omul înainte de a intra în acel contract social care duce la instituția statului; prin urmare, Hobbes nu se poate autentic considera un avocat natural).

Printre autorii care, din diverse motive, s-au ocupat de tema dreptului natural în epoca modernă, putem menționa, prin urmare:

Conform formulării lui Grotius și a teoreticienilor raționaliști ai dreptului natural, bărbații, chiar și în prezența statului și a dreptului pozitiv sau civil, rămân proprietarii unor drepturi naturale, precum dreptul la viață, proprietate etc., inalienabil. drepturi care nu pot fi modificate de legi. Aceste drepturi naturale sunt astfel deoarece sunt rațional justițioase, dar nu sunt instituite prin dreptul divin; într-adevăr, Dumnezeu le recunoaște drept drepturi în măsura în care acestea corespund rațiunii.

În schimb, Locke a dezvoltat conceptul legii naturale derivat din divinitate, întrucât omul este creația lui Dumnezeu, fără a limita acest drept nici la posesia cetățeniei, nici la criteriile de etnie, cultură sau religie. Linia utilitarismului a dezvoltat această concepție, care a intrat prin intermediul economiștilor neoclasici în elaborările umanismului politic modern [2] .

Semnificativă în acest sens este filosofia politică a Statelor Unite ale Americii care combină noțiunea istoricistă a patriei englezești cu cea individualistă (datorită unei diferențe de bază față de atotputernicia legiuitorului) și cea statistică (care se concretizează mai presus de toate în rolul constituției rigide recunoscute de Curtea Supremă începând cu hotărârea Marbury vs. Madison din 1803 ).

În mod similar, în Franța revoluționară , în timp ce elimină radical orice referire la noțiunile istoriciste în opoziția polemică la regimul antic , ambele noțiuni individualiste sunt bine prezente (unde, în Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1789 , „drepturile naturale și omul imprescriptibil ") și cele statistice (apreciate mai ales de funcția atribuită legii), într-un context dominat de principiul reprezentativității politice și de petiția de principiu conectată care neagă posibilitatea unor conflicte între Constituție și lege .

Evoluția ulterioară a statului liberal în timpul anilor 1800 va determina accentuarea elementelor statistice deja prezente în modelul revoluționar francez, ajungând să considere legea nu mai fiind expresia suveranității populare, ci exercitarea unei funcții publice și - în degenerare dictatorial și totalitar - concepând statul ca fiind evoluția istorică a națiunii, care își găsește, prin urmare, legitimitatea în sine, și drepturile funcționalizate la urmărirea scopurilor statului, superior și independent de cele ale indivizilor.
În cele din urmă, constituționalismul contemporan stabilește în Constituție sursa și garanția drepturilor de libertate, întărite - pe baza modelului nord-american - prin distincția dintre puterea constitutivă și puterile constituite și prin rigiditatea consecventă a constituției și furnizarea de justiția constituțională (adjunct pentru a verifica respectarea constituției rigide a legilor ordinare), precum și baza programatică comună și îndepărtată de dinamica politică, cu o atenție deosebită a așa-numitelor libertăți pozitive.

Existența, validitatea și conținutul drepturilor omului continuă să fie subiectul dezbaterii atât în filozofie, cât și în științe politice, chiar și după ce, din punct de vedere juridic, drepturile omului s-au stabilit în modernitate cu convențiile și legile internaționale, dar și cu sistemele juridice ale numeroaselor națiuni . Potrivit multora, doctrina drepturilor omului depășește legile individuale și formează baza morală fundamentală pentru reglementarea ordinii geo-politice. Poate că, în aceste scopuri, Adunarea Generală a Organizației Națiunilor Unite a aprobat Declarația privind dreptul popoarelor la pace cu rezoluția 39/11 din 12 noiembrie 1984, înscriind astfel pacea printre drepturile omului și declarând salvgardarea acesteia „o obligație fundamentală pentru fiecare stat”.

Progresul rapid al respectării drepturilor omului în națiunile occidentale nu a avut din multe motive un proces paralel în întreaga lume: lupte similare celor trăite în Europa și America de Nord continuă să se oprimă reciproc și oprimate în alte părți ale lumii, unde a doua și sunt invocate drepturile omului de generația a treia . Confruntat cu faptul dramatic că una din cinci persoane suferă de foame în fiecare zi - pentru un total de 800 de milioane de oameni înfometați în întreaga lume, cu o taxă anuală de peste 20 de milioane de oameni care mor din cauza malnutriției și a bolilor conexe - s-a argumentat, pentru de exemplu, dreptul la o hrană adecvată este un drept fundamental al omului [3] .

Critica ideologiei drepturilor omului

În lupta sa împotriva dreptului natural raționalist, Biserica Catolică din secolul al XIX-lea a implicat și drepturile omului în critica sa: Pius al VI-lea în scurtul Quot Aliquandum ; Grigore al XVI-lea în Mirari vos ; Pius al IX-lea împotriva libertății de închinare; Pius al XI-lea împotriva ecumenismului (enciclica Mortalium animos ). Abia după Conciliul Vatican II aceste poziții au fost definitiv depășite.

Conform unor curente marxiste , ideea drepturilor omului constituie baza unei ideologii burgheze a libertății juridice formale care nu ar corespunde concret unei emancipări reale a oprimaților, și în special a proletariatului. În practică, aceste drepturi ar descrie sisteme sociopolitice ideale pe baza unor criterii conotate istoric și politic, care s-ar preta cu ușurință să acționeze ca alibi pentru politicile imperialiste, în special din punct de vedere economico-militar sub forma intervenției umanitare .

Proclamații

În toate societățile antice principiile drepturilor omului erau fixate în textele religioase. Vedele hinduse, Tanakhul ebraic, Biblia creștină, Coranul islamic și Analectele confucianiste sunt printre cele mai vechi scrieri care abordează problema drepturilor și îndatoririlor omului și a responsabilităților sale.

fundal

Numeroase corpusuri legislative [4] au fost create în Mesopotamia : printre acestea Codul de la Hammurabi (aproximativ 1780 î.Hr.) - care este unul dintre exemplele cele mai bine conservate ale acestui tip de documente - a arătat legile și pedepsele în urma încălcării legilor privind o gamă largă de probleme, inclusiv drepturile femeilor, drepturile copiilor și drepturile sclavilor; un corp legislativ analog și, în unele privințe, mai evoluat (considerat de mulți cărturari ca fiind dependent sau derivat) este cel cuprins în cărțile Exodului , Leviticului , Numerelor și Deuteronomului din Biblia ebraică .

În secolul al VI-lea î.Hr. de Ciro cel Mare , conducător al Imperiului Persan (acum Iran ). După cucerirea Babilonului ( Irakul actual) în 539 î.Hr. , regele a făcut să fie sculptat textul pe „ cilindrul lui Cyrus ”, găsit în 1879 în ruinele Babilonului și păstrat în British Museum din Londra. Acest document este denumit în prezent „prima carte a drepturilor omului”, deoarece exprimă respectul față de om ca atare și promovează o formă elementară de libertate religioasă și toleranță . Se precizează: [5]

„Eu, Cyrus, regele integrității, marele rege, regele puternic, regele Babilonului, regele Sumerului și Akkad, regele celor patru capete (ale pământului), am căutat bunăstarea orașului Babilonul și toate centrele sale culturale. Cetățenii Babilonului, în loc să le dau un jug nepotrivit împotriva voinței lui Dumnezeu, le-am ușurat oboseala, le-am eliberat legăturile. Marduk, marele domn, s-a bucurat de faptele mele [bune]. De la Shuanna (Babilon) la orașele Ashshur și Susa, Akkad, regiunea Eshnunna, orașul Zamban, orașul Meturnu, Der, până la marginea țării Gutei, (adică în) centrele culturale de pe cealaltă mală a Tigrului, ale cărei lăcașuri fuseseră abandonate de mult, le-am întors pe zeii care locuiesc în interiorul lor la locurile lor și (ei) s-au așezat în lăcașurile (lor) veșnice. Le-am adunat tot poporul și le-am dat așezările înapoi "

( Cilindrul lui Ciro )

Prin urmare, Cyrus a declarat în esență că cetățenii Imperiului erau liberi să-și manifeste credințele religioase și, mai mult, a abolit sclavia favorizând întoarcerea popoarelor deportate în țările lor de origine, din care a derivat și sfârșitul biblic al captivității babiloniene . poporul lui Israel .

În secolul al III-lea î.Hr. , în timpul domniei lui Aśoka cel Mare asupra Imperiului Maurya (acum India ), s-au stabilit drepturi civile fără precedent. După cucerirea sângeroasă a regatului Kalinga , în jurul anului 265 î.Hr. , Aśoka s-a pocăit de faptele comise în război și s-a convertit la budism . De atunci, cel care a fost descris pentru prima dată ca „cruda Aśoka” a fost cunoscut ca „cuviosul Aśoka”. În timpul domniei sale, el a urmărit o politică de nonviolență (ahimsa) și respect pentru viața animală (de exemplu, forme de ucidere sau mutilare a animalelor inutile, cum ar fi vânătoarea pentru distracție și sacrificiu religios sau castrare, au fost imediat abolite). El și-a tratat subiecții ca egali indiferent de religie, castă sau activitate politică, a construit spitale și universități oferind serviciile lor gratuit tuturor cetățenilor, a definit principiile non-violenței, toleranței religioase, ascultării față de părinți, respectului față de copii. și preoți, umanitate față de slujitori ( sclavia nu exista în India la acea vreme), generozitate față de ceilalți, bunăvoință față de vinovați. Toate aceste reforme sunt descrise în Edictele Aśoka , o colecție de 33 de inscripții pe așa-numiții Piloni Aśoka . Prima atestare a unei legi care a sancționat în mod explicit și universal libertatea de cult , este poate al doisprezecelea edict de piatră al lui Ashoka :

Majestatea Sa, sfântul și harul rege, respectă toate mărturisirile religioase, dar dorește ca adepții fiecăruia dintre ei să se abțină de la denigrarea reciprocă. Toate confesiile religioase trebuie respectate dintr-un motiv sau altul. Oricine disprețuiește credința altora își coboară credința prin exaltarea ei. [6]

În cazul societății chineze de pe vremea lui Confucius (551-479 î.Hr.), nu există nicio îndoială că nici drepturile fundamentale ale omului nu au fost respectate, deoarece nu exista nicio idee despre drepturile naturale inalienabile de care se bucură fiecare om încă de la naștere; drepturile au fost acordate numai în ceea ce privește poziția și rolul individului în societate [7] .

În Roma antică exista noțiunea dreptului de cetățenie care era, în esență, un set de drepturi rezervate tuturor cetățenilor romani.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cetățenia romană .

Manifestări concrete

Trebuie să ajungem în Evul Mediu pentru a găsi primele manifestări concrete ale ideii drepturilor omului cu efect practic.

Anglia

În 1215 regele Angliei Giovanni Senzaterra a fost obligat de baronii regatului să acorde, prin semnarea acestuia, Magna Charta Libertatum (Carta libertăților). Reprezintă primul document fundamental pentru acordarea drepturilor cetățenilor, deoarece solicită regelui să respecte anumite proceduri, limitându-și voința suverană prin lege. Printre articolele Magna Carta ne amintim interdicția de Suveran de a impune noi taxe fără acordul prealabil al Parlamentului ( fără impozitare fără reprezentare ) și garanția pentru toți oamenii care nu pot fi închiși fără a fi trecut printr - un proces normal ( din cauza proces de lege ), reducând, de asemenea, arbitrariul regelui în ceea ce privește arestarea preventivă și detenția . Deși Carta Magna de-a lungul secolelor a fost modificată în mod repetat de legile ordinare adoptate de Parlament, ea păstrează în continuare statutul de carte fundamentală a monarhiei britanice. Papa Inocențiu al III-lea (1160 - 1216) a condamnat Carta Magna: bulă din 24 august 1215; iar în decembrie 1215 a excomunicat baronii.

Începând cu 1305 în Anglia, sub domnia lui Edward I , deși au fost emise acte (mandate) cu conținut similar chiar înainte de acea dată, utilizarea Habeas corpus , un mandat care necesită conducerea unui subiect, se va răspândi închis în fața unui instanță pentru procesele echitabile sau, alternativ, eliberarea din închisoare. Odată cu emiterea titlului Habeas corpus, o curte regală ar putea dispune predarea prizonierului către orice altă jurisdicție, garantându-l din discreția domnilor. Importanța acestui act juridic poate fi înțeleasă dacă luăm în considerare faptul că, în dreptul original englez, fiecare subiect ar putea fi supus unei multitudini de jurisdicții locale și seignioriale, toate putând dispune fizic de subiect. Dreptul la habeas corpus a fost celebrat de mult timp ca cel mai eficient act de salvgardare a libertății individului.

Din corpusul legislativ englez, Habeas corpus a trecut prin toate constituțiile occidentale, până la Declarația Universală a Drepturilor Omului care, la articolul 9, prevede: Nici o persoană nu poate fi arestată, reținută sau exilată în mod arbitrar .

Africa

La sfârșitul anului 1222 , în ziua încoronării Sundjata Keïta ca conducător al Imperiului Mali , Carta Manden a fost proclamată solemn și pronunțată oral, o declarație a drepturilor omului esențiale, cum ar fi dreptul la viață și dreptul la libertate. Carta Manden se adresează „celor patru colțuri ale lumii” cu șapte declarații:

  • „Fiecare viață este o viață”
  • „Greșeala necesită reparație”
  • "Ajutor reciproc"
  • „Veghează asupra patriei”
  • „Lupta cu robia și foamea”
  • „Că chinurile războiului încetează”
  • „Oricine este liber să spună, să facă și să vadă”

În această cartă găsim temele care vor fi tratate câteva secole mai târziu în Occident în declarațiile drepturilor omului : respectarea vieții umane și libertatea individului, justiție și echitate, solidaritate. Luând o poziție împotriva sclaviei, care a devenit mainstream în Africa de Vest, carta identifică violența cauzală ca fiind precedentă violenței războiului. Desființarea sclaviei a fost probabil marele merit al Sundjata Keïta. Carta Manden poate fi considerată probabil ca una dintre primele declarații ale drepturilor omului.

America Latina

Cucerirea spaniolă a Americii începând cu secolul al XV-lea și descoperirea popoarelor indigene, precum și primele practici ulterioare de deportare a indivizilor cu piele închisă din Africa în „Lumea Nouă”, au creat o dezbatere viguroasă cu privire la drepturile omului. Francisco de Vitoria și alți filozofi ai Școlii Salamanca au enunțat conceptul de drept natural în raport cu corpul (dreptul la viață, la proprietate), precum și la spirit (dreptul la libertatea de gândire, la demnitate). Teologii Universității din Salamanca au fost atât de radicali încât au condamnat orice formă de război (cu puține excepții) ca o încălcare a drepturilor naturale, opunându-se în mod expres campaniilor lui Carol I.

Doctrina juridică a Școlii Salamanca a însemnat sfârșitul conceptului medieval de drept marcat de o cerere de libertate neobișnuită pentru Europa de atunci. Drepturile naturale ale omului sunt legate de însăși natura ființei umane, deci, evident, dacă toți oamenii au aceeași natură, aceștia au și aceleași drepturi de libertate și egalitate.

Ciocnirea filosofică cunoscută sub numele de Junta Valladolid ( 1550 - 1551 ) care a contrastat teoria frătarului dominican Bartolomeo de Las Casas în apărarea libertății naturale a indigenilor americani și a umanistului Juan Ginés de Sepúlveda, susținător al robiei lor naturale.

Aceste prime dezbateri pe această temă din istoria europeană s-au manifestat cu bula Sublimis Deus , prin care Papa Paul al III-lea a declarat umanitatea indigenilor americani și dreptul lor la libertate și proprietate, condamnând practica sclaviei.

Las Casas luptase pentru drepturile indigenilor din 1512, când era capelan al cuceritorilor din Cuba sub comanda lui Diego Velázquez de Cuéllar . De mai multe ori martor și actor al rezistenței indigene la penetrarea sângeroasă a Conquistadores și a creștinării impuse „de foc și sabie”, el scrisese Brevísima sau „scurt raport despre distrugerea Indiilor” în care descria cruzimi la care erau supuși indigenii.

La 26 ianuarie 1542 Las Casas a fost prezentat împăratului Carol al V-lea , căruia i-a rezumat conținutul „Brevisimei”. Din această întâlnire s-au născut „ Noile legi ” din noiembrie 1542 care proclamau:

  • libertatea naturală a nativilor și eliberarea sclavilor;
  • libertatea muncii, care limitează corveea și elimină pescuitul cu perle;
  • libertatea de ședere și proprietatea gratuită a proprietății, până la pedeapsa celor care vor fi violenți sau agresivi față de indigeni;
  • abolirea sistemului encomiendas , constând în încredințarea anumitor teritorii locuite encomenderos spanioli cu un grup de indigeni care trebuiau colonizați și creștinizați cu libertate absolută de guvernare.

Revoltele și anarhia care au urmat în coloniile spaniole din Lumea Nouă au dus la abrogarea acestor legi în favoarea cuceririi fără discriminare.

Statele Unite ale Americii

Prima declarație a drepturilor omului din epoca modernă este cea a statului Virginia ( SUA ), scrisă de George Mason și adoptată de Convenția Virginia la 12 iunie 1776 . Acest lucru a fost în mare parte copiat de Thomas Jefferson pentru declarația drepturilor omului cuprinsă în Declarația de Independență a Statelor Unite ale Americii (4 iulie 1776 ) care afirmă „că toți oamenii sunt creați egali între ei, că sunt înzestrați de creatorul unor drepturi inalienabile, inclusiv viața, libertatea și căutarea fericirii ".

Franţa

În orice caz, prima și corecta carte formală a drepturilor omului s-a născut în 1789 din Revoluția franceză , este cunoscută sub numele de Declarația drepturilor omului și a cetățeanului și se caracterizează printr-o abordare mai abstractă decât precedentul american.

Atunci Napoleon Bonaparte a exportat conceptul drepturilor omului în alte țări din Europa , deși a negat de fapt acest fapt. Prin urmare, o reală difuzare a aceluiași lucru a avut loc numai după revoltele din 1848 și proclamarea consecventă a primelor constituții liberale din diferitele țări europene.

Extensie universală

În secolul XX în Europa de Vest și America de Nord, multe grupuri și mișcări au reușit să realizeze schimbări sociale profunde în numele drepturilor omului, creând o îmbunătățire rapidă a condițiilor de viață ale așa-numitelor popoare occidentale. Sindicatele s-au luptat pentru recunoașterea dreptului la grevă , pentru asigurarea unor condiții decente de muncă și pentru interzicerea sau limitarea muncii copiilor . Mișcarea pentru drepturile femeilor a câștigat votul universal extins la femei. În urma primului război mondial, a fost pus în aplicare un sistem de protecție a minorităților naționale de rasă, limbă și religie, datorită cărora multe grupuri oprimate de mult au putut obține drepturi civile și politice .

În aceeași perioadă, mișcările de eliberare națională au reușit să elibereze națiunile colonizate de jugul puterilor coloniale. Foarte importantă în ceea ce privește drepturile omului a fost mișcarea non-violentă a lui Mahatma Gandhi, care a condus India la independența față de stăpânirea britanică.

O altă mare afirmare a drepturilor omului a venit după sfârșitul celui de- al doilea război mondial odată cu constituirea Organizației Națiunilor Unite (ONU) și cu elaborarea Declarației Universale a Drepturilor Omului , semnată la Paris la 10 decembrie 1948 . Cu această Cartă, pentru prima dată în istoria modernă, universalitatea acestor drepturi a fost stabilită, nu mai fiind limitată doar la țările occidentale, ci adresată popoarelor din întreaga lume [8] și bazată pe un concept de demnitate umană intrinsecă. , inalienabil și universal. Declarația recunoaște printre altele dreptul la viață, libertate și securitate personală; recunoașterea ca persoană și egalitatea în fața legii; la garanții specifice în procesul penal; libertatea de mișcare și emigrare; la grădiniță ; la naționalitate; la proprietate; la libertatea de gândire, conștiință și religie; libertatea de asociere, opinie și exprimare; Securitate Socială; să lucreze în condiții echitabile și favorabile și să asigure libertatea sindicală; la un nivel adecvat de viață și educație.

Din acest moment, locul ocupat de ONU în procesul de legitimare și promovare a drepturilor omului este fundamental. Dar și statele membre ale Consiliului Europei au făcut un pas înainte, printr-o convenție pentru protecția drepturilor omului și a libertăților fundamentale, semnată la Roma la 4 noiembrie 1950 și intrată în vigoare în 1953 . Printre altele, convenția stabilește că bucurarea drepturilor garantate de aceasta nu face obiectul niciunei discriminări pe motive de rasă, limbă, religie, opinie publică, origine națională sau socială.

Legislație

Legislația internațională

Aceasta este o legislație convențională cu care națiunile semnatare au ales să depășească Declarația universală și să creeze un corp de legi care să angajeze statele în toate efectele în protecția drepturilor omului. Acest lucru a dus deja la un dezacord la ONU cu privire la includerea sau nu a normelor socio-economice; a urmat pregătirea a două tratate diferite. Astfel, în 1966 și, respectiv, 1976 , Pactul internațional privind drepturile civile și politice și Pactul internațional privind drepturile economice, sociale și culturale au văzut lumina. Împreună cu Declarația Universală a Drepturilor Omului, aceste documente formează Declarația internațională a drepturilor .

Legislația privind drepturile omului a fost apoi îmbogățită cu alte tratate, geografic mai delimitate în audiența statelor semnatare [9] . Acestea includ de obicei:

Alcuni di questi diritti hanno assunto il livello di norme consuetudinarie o addirittura di ius cogens . Le stesse Nazioni Unite riconoscono i cosiddetti Diritti Umani non-derogabili: i quattro più importanti sono il diritto alla vita, il diritto alla libertà dalla schiavitù, il diritto alla libertà dalla tortura ed il diritto all'impossibilità della retroattività dell'azione penale [10] .

Al di fuori di questi diritti, altri diritti umani possono essere posti sotto limitazione [11] o perfino messi da parte durante situazioni di emergenza nazionale. I Trattati e la giurisprudenza internazionale hanno tuttavia chiarito che questo può avvenire esclusivamente a particolari, ristrettissime condizioni; e cioè, che "l'emergenza debba essere effettiva, debba coinvolgere l'intera popolazione ea venire messa in pericolo debba essere l'esistenza stessa della Nazione. La dichiarazione d'emergenza deve essere posta in essere solo come ultima risorsa, ed adottata come misura temporanea" [1] . Inoltre, la condotta in guerra è sempre e comunque governata dalla Legge Umanitaria Internazionale .

Organismi Internazionali

La Convenzione Internazionale sui Diritti Civili e Politici ha creato un'agenzia, il "Comitato per i Diritti Umani" per promuovere l'applicazione delle proprie norme. I diciotto membri dell'organo esprimono opinioni riguardanti il se una particolare pratica costituisca o meno una violazione dei Diritti Umani, sebbene le sue relazioni non costituiscano vincolo legale.

Un'interpretazione moderna dell'originale Dichiarazione universale dei diritti umani fu avanzata nella Dichiarazione di Vienna e relativo Programma d'Azione adottata dal Conferenza Mondiale sui Diritti Umani del 1993 [12] . Il livello di consenso su queste convenzioni è piuttosto elevato [13] . Le Nazioni Unite hanno posto in essere un numero di organismi istituiti con accordi (chiamati treaty bodies ) atti a monitorare e controllare i diritti umani, sotto la direzione dell' Alto Commissariato per i Diritti Umani , a sua volta sotto le Nazioni Unite stesse.

Gli organismi sono comitati di esperti indipendenti che controllano l'attuazione del nucleo del trattato internazionale relativo ai diritti umani. Sono stati creati dallo stesso trattato che devono controllare e tutelare:

  • Il Comitato per i diritti umani ( The Human Rights Committee ), che promuove la partecipazione e l'adesione ai suoi standard. I diciotto membri del comitato esprimono opinioni sugli Stati membri e danno giudizi su reclami individuali contro Stati che non hanno ratificato il trattato. Le opinioni non sono vincolanti giuridicamente.
  • Il Comitato sui Diritti Economici, Sociali e Culturali controlla lo ICESCR e rilascia commenti generici sulle operazioni di ratifica dei vari Paesi. di ricevere. Ha il diritto di non ricevere reclami o denunce.
  • Il Comitato sull'Eliminazione della Discriminazione Razziale controlla il CERD e conduce regolari revisioni e controlli sui lavori dei Paesi in questo ambito. Può giudicare su reclami, ma non in maniera vincolante. Rilascia anche raccomandazioni e preoccupazioni per prevenire serie violazioni della Convenzione.
  • Il Comitato sull'Eliminazione della Discriminazione contro le Donne, che monitora il CEDAW. Riceve i dati raccolti dagli Stati sulle loro procedure di ratifica e rilascia commenti al riguardo e può effettuare giudizi su reclami contro gli Stati che hanno aderito nel Protocollo Opzionale del 1999
  • Il Comitato contro la Tortura controlla il CAT e riceve dati e risultati dagli Stati sulle loro prestazioni ogni quattro anni rilasciando commenti. Ha poteri ispettivi nei confronti dei vari Paesi, purché abbiano espresso il loro consenso al riguardo.
  • Il Comitato sui Diritti del Fanciullo controlla il CRC e fa commenti sui dati forniti dagli Stati ogni 5 anni. Non ha potere di ricevere reclami.
  • Il Comitato sui Lavoratori Migranti, stabilito nel 2004 e controlla lo ICRMW facendo anche in questo caso commenti ogni cinque anni. Non ha potere di ricevere reclami di violazioni da parte degli Stati, ma è previsto in futuro possa essere possibile col consenso di 10 Stati membri.

Legislazione Regionale

Numerosi sono gli accordi a livello regionale di tutela dei diritti umani, come, per esempio, la Dichiarazione del Cairo sui Diritti Umani delle Nazioni Islamiche (o Dichiarazione islamica dei diritti dell'uomo , 1999), la Carta araba dei diritti dell'uomo (1994), la Carta africana dei diritti dell'uomo e dei popoli (o Carta di Banjul: 1981, in vigore dal 1986), la Convenzione americana dei diritti dell'uomo (1969), la Dichiarazione americana dei diritti e dei doveri dell'uomo (1948), la Carta dei diritti dell'uomo e dei popoli asiatica (1998).

La più antica ad aver incardinato una Corte di diritti è la Convenzione europea dei diritti dell'uomo (o CEDU, 1950): la Corte Europea per i Diritti Umani è l'unica corte internazionale con competenza a giudicare su casi di violazioni condotte da individui (piuttosto che da Stati). Hanno seguito la stessa strada: la Commissione Africana sui Diritti Umani e dei Popoli ; la Commissione Inter-Americana sui Diritti Umani ; la Corte Inter-Americana sui Diritti Umani .

Avvenimenti

Il Centro Alti Studi dei Diritti Fondamentali dell'Uomo di African Fashion Gate , che ha sedi in Europa , Africa e Stati Uniti , è un laboratorio permanente di iniziative culturali e interventi concreti contro i fenomeni di razzismo , discriminazione ed esclusione nel mondo della moda, delle arti, dello spettacolo e dello sport, da alcuni anni organizza a Bruxelles , nella sede del Parlamento Europeo di Bruxelles e sotto il suo Alto Patronato, il Congresso Mondiale della Moda e del Design, un momento di confronto e approfondimento sul tema delle discriminazioni nel mondo della moda, delle arti, dello spettacolo e dello sport. L'appuntamento è diventato anche l'occasione per conferire un riconoscimento pubblico a figure autorevoli che si siano distinte per l'impegno verso l'inclusione e contro la discriminazione e il razzismo. [14]

Al tema dei diritti umani sono dedicati anche dei Festival, come Human Rights Nights di Forlì o il Festival Diritti Umani di Lugano .

Note

  1. ^ Aristotele, Le tre etiche , a cura di Arianna Fermani, Milano, Bompiani, 2008, p. 659
  2. ^ Jeremy Waldron (Editor), Nonsense Upon Stilts: Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man , 0416918905 Methuen Publishing 1987.
  3. ^ Esso è ora sancito con fermezza nel diritto internazionale e recepito tra i diritti sociali delle Costituzioni più moderne: Marco Aurélio Serau Junior, José Ricardo Caetano Costa (eds.), Assistance Benefits in Brazil: Changes and Challenges to the Exercise of a Constitutional Right , Dordrecht, Springer, 2016 ISBN 978-3-319-27044-9 .
  4. ^ Dopo quello che il Re di Ur creò, come primo codice legale, all'incirca nell'anno 2050 aC
  5. ^ Gian Piero Basello, Il Cilindro di Ciro tradotto dal testo babilonese , in Ricerche storico bibliche , vol. 1, gennaio-giugno 2013, pp. 249-259.
  6. ^ Trad. di Carlo Formichi in "Apologia del Buddhismo", Modena, Formiggini, 1923
  7. ^ cfr. scritti di Hans-Georg Möller, Brock University, Canada.
  8. ^ Geneviève Médevielle, La difficile question de l'universalité des droits de l'homme , Transversalités, 2008/3 (N° 107).
  9. ^ Salvatore Zappalà, La tutela internazionale dei diritti , Bologna, Il Mulino, 2011.
  10. ^ Per l'enunciazione fattane nella CEDU , v. Paolo Ridola, "La dignità dell'uomo e il principio libertà nella cultura costituzionale europea", in Diritto comparato e diritto costituzionale europeo , Torino, Giappichelli, 2010.
  11. ^ Erika De Wet, Jure Vidmar, Hierarchy in International Law: The Place of Human Rights , New York, Oxford University Press, 2012 ISBN 9780199647071 .
  12. ^ Per la Vienna Declaration and Programme of Action v. Vienna Declaration and Programme of Action , su ohchr.org .
  13. ^ Il grado di unanimità si calcola sia al momento del voto nella conferenza diplomatica, sia successivamente su quanti e quali siano i Paesi che le ratificano: alla stessa stregua varia il grado di rispetto all'interno delle stesse Nazioni.
  14. ^ https://www.ansa.it/canale_lifestyle/notizie/moda/2020/06/10/a-giorgio-armani-il-premio-la-moda-veste-la-pace_582017f2-b89f-475d-86fa-98885035b32a.html

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8229 · LCCN ( EN ) sh85026379 · GND ( DE ) 4074725-6 · BNF ( FR ) cb13318689g (data) · BNE ( ES ) XX526401 (data) · NDL ( EN , JA ) 00574775
Diritto Portale Diritto : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di diritto