Dreptul divin al regilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Dreptul divin al regilor este un principiu juridic care se referă la doctrinele politice și religioase europene ale absolutismului monarhic , în „monarhia teocratică ” tradițională sau „ Tronul și altarul ”, potrivit cărora monarhul ar beneficia de o autoritate legitimată direct de Dumnezeu .

Istorie

Un simbol al acestei doctrine rămâne în ceremonia de încoronare a monarhului britanic, care este sfințit cu ulei sfânt de către Arhiepiscopul de Canterbury , care cu acest gest îl ordonă monarhiei. Este dovedit în continuare de încercarea de a urmări genealogia monarhilor europeni până la regele David al Vechiului Testament , care a fost uns rege al Israelului de către profetul Samuel la cererea lui Yahweh , în credința aparentă că acest lucru legitimează regula prezentului monarh. [1] Regele sau regina Regatului Unit este ultimul monarh care a suferit o astfel de ceremonie, care în alte națiuni a fost înlocuită de alte declarații.

În 1198, când i-a învins pe francezi la bătălia de la Gisors , domnitorul englez Richard Inimă de Leu a evidențiat acest principiu folosind expresia Dieu et mon droit ( Dumnezeu și dreapta mea ) drept motto-ul său de luptă.

Conceptul

Conceptul de „drept divin al regilor” este diferit de „dreptul regal acordat de Dumnezeu” mai larg. Contrar conceptului chinez de „ mandat ceresc ”, care legitimează răsturnarea unui monarh opresiv sau incompetent, un rege european nu ar putea pierde dreptul divin din cauza conducerii sale greșite. În Japonia, legitimitatea împăratului Japoniei s-a bazat pe credința strămoșilor săi de la Amaterasu , zeița soarelui din religia Shinto . Cu toate acestea, spre deosebire de cazul european, această filiație din divinitate nu s-a tradus automat în putere politică.

În lumea occidentală, conceptul a ajuns să fie asociat cu credința catolică și alte confesiuni creștine în perioada reformei protestante . Noțiunea de „drept divin al regilor” exista cu siguranță deja înainte de perioada medievală. Cu toate acestea, în secolul al XVI-lea a fost folosit pe scară largă ca principal mecanism politic pentru creșterea puterii regilor în cadrul monarhiilor centralizate, în raport cu nobilii și supușii. Formularea sa cea mai exhaustivă a fost dată de episcopul francez Jacques-Bénigne Bossuet și de conducătorul protestant englez Iacob I , dar doctrina monarhilor datorează mult scrierilor antice ale lui Augustin de Hipona și Pavel de Tars .

În Scrisoarea către Romani , capitolul 13, Sfântul Pavel a scris că conducătorii de pe pământ, chiar dacă nu erau creștini, erau numiți de Dumnezeu în pozițiile lor de putere, în scopul pedepsirii celor răi. Unii cărturari biblici cred că Sfântul Pavel scria, parțial, pentru a liniști autoritățile romane care au condus lumea sa că mișcarea creștină nu era subversivă din punct de vedere politic. Dificultățile puse pentru creștinii de mai târziu s-au datorat faptului că Noul Testament nu conține planuri explicite pentru guvernarea societăților creștine în primul rând. Se presupune că creștinii ar fi întotdeauna o minoritate într-o lume păgână, iar sfaturile sale politice s-au limitat la sugerarea respectării legii și a rămânerii departe de guvernele păgâne.

Sfântul Augustin a schimbat accentul în De Civitate Dei , în scopul Imperiului Roman recent convertit, care se afla într-o serioasă dificultate politică și militară. În timp ce „Orașul oamenilor” și „Orașul lui Dumnezeu” puteau servi scopuri diferite, ambele au fost stabilite de Dumnezeu și i-au slujit voința supremă. Deși „Orașul Omului”, lumea puterii seculare, ar putea părea nelegiuită și condusă de păcătoși, ea a fost însă plasată pe Pământ pentru a proteja „Orașul lui Dumnezeu”. Astfel, monarhii fuseseră plasați pe tronul lor în scopurile lui Dumnezeu, iar punerea la îndoială a autorității lor echivalează cu punerea la îndoială a lui Dumnezeu.

La începutul domniei lui Ludovic al XIV-lea , Bossuet a dus acest argument la concluziile sale extreme. Revizuind precedentele Vechiului Testament cu privire la alegerea regilor, Bossuet a concluzionat că regii erau consacrați ca reprezentanți ai lui Dumnezeu pe Pământ. Fiecare dintre ei și-a primit tronul de la Dumnezeu însuși și răzvrătirea împotriva autorității lor a fost ca rebelarea împotriva lui Dumnezeu din providența divină prin dreptul nașterii .

Într-adevăr, Bossuet a scris nu pentru a justifica autoritatea unei monarhii deja autocratice, ci pentru a o proteja de alte incidente și tulburări care scuturaseră tronul francez, cum ar fi seria „ frunzelor ” în care nobilii francezi au purtat războaie civile nesemnificative împotriva francezilor. autoritatea lui Ludovic al XIII-lea și împotriva lui Ludovic al XIV-lea. Învățăturile lui Bossuet s-au dovedit în cele din urmă a fi cauza multelor frământări și vărsări de sânge în Franța. Noțiunea de drept divin a fost în cele din urmă măturată de Revoluția franceză, iar adevăratul act simbolic a fost moartea pe ghilotină a reginei Marie Antoinette , soția lui Ludovic al XVI-lea , la 16 octombrie 1793, care, dintr-un susținător puternic al acestui principiu, oponent convins și implacabil al cauzei revoluționare, acesta fusese un simbol al despotismului în toată curtea și fortificația obstinată a vechiului regim până la sfârșit. [2]

James I al Angliei

Atât în Scoția, cât și în Anglia , Mary Stuart se considerase întotdeauna un monarh absolut, responsabil pentru acțiunile sale doar față de Dumnezeu și nu era obligat să se consulte cu nimeni altcineva. [3] Execuția sa a fost o lovitură severă pentru autoritatea divină a conducătorilor și a subminat teoria monarhiei absolute. [4]

Motivele acestui principiu sunt exemplificate și duse mai departe în următorul pasaj din capitolul 20 din Lucrările lui Iacob I , fiul Mariei Stuart:

„Starea monarhiei este cel mai suprem lucru de pe Pământ; căci regii nu sunt doar locotenenții lui Dumnezeu pe Pământ și stau pe tronul lui Dumnezeu, ci și de Dumnezeu însuși sunt numiți zei. Există trei asemănări principale care ilustrează starea monarhiei: una preluată din Cuvântul lui Dumnezeu; celelalte două din temeliile politicii și filozofiei. În scripturi, regii sunt numiți zei și, prin urmare, puterea lor este comparată cu puterea divină. Regii sunt, de asemenea, comparați cu părinții familiilor: pentru că un rege este cu adevărat un Parens patriæ , tatăl politic al poporului său. În cele din urmă, regii sunt comparați cu capul în acel microcosmos care este corpul omului.

Regii sunt numiți pe bună dreptate zei, deoarece exercită comportamente sau seamănă cu puterea divină de pe Pământ: pentru că, dacă ai lua în considerare atributele lui Dumnezeu, ai vedea cum sunt de acord în persoana unui rege. Dumnezeu are puterea să creeze sau să distrugă, să facă și să desfacă după bunul plac, să dea viață și să trimită moartea, să judece totul și să fie judecat nesponsabil față de nimeni; să înalțe lucrurile josnice și să deprime lucrurile înălțate după plăcerea lui, iar sufletul și trupul sunt datorate lui Dumnezeu. O putere similară o au regii; își fac și anulează supușii, au puterea de a ridica și deprima, de viață și de moarte, judecători asupra tuturor supușilor lor și în toate cazurile, și totuși nu răspund în fața nimănui decât Dumnezeu.

Prin urmare, concluzionez în acest moment atingând puterea regilor cu această axiomă a divinității, că la fel ca disputarea a ceea ce poate face Dumnezeu este blasfemie, tot așa este supus pentru supuși să conteste ceea ce poate face un rege în virtutea puterii sale. Dar numai regii vor fi întotdeauna gata să declare ce vor să facă, dacă nu vor să suporte blestemul lui Dumnezeu. Nu voi fi fericit că puterea mea este contestată; dar voi fi întotdeauna dispus să aduc motivele tuturor faptelor mele și să-mi guvernez acțiunile în conformitate cu legile mele. "

Supușii lui James nu erau dispuși să se supună acestor afirmații. A apărut o doctrină contrară, formulată de judecători precum Sir Edward Coke , potrivit căreia regele Angliei era crearea dreptului englez și supus acesteia. Această doctrină a găsit adepți în Parlament, impulsionați de precedente antimonarhice, cum ar fi revolta nobililor care a dus la Magna Carta . John Senzaterra , care a semnat acest document sub constrângere și a luptat cu rebelii cu binecuvântarea Papei Inocențiu III până la moarte, a fost de fapt ultimul conducător teocratic adevărat, deși mulți descendenți au reușit să restabilească monarhia absolută. [5]

Acest conflict a culminat în cele din urmă cu războiul civil englez din 1640, care a fost câștigat de forțele care reprezentau Parlamentul și executarea lui Carol I , fiul lui Iacob I și un susținător fervent al dreptului divin al regilor, precum bunica sa paternă. Victoria parlamentarilor, confirmată de Revoluția Glorioasă din 1688, a fost numărul morților dreptului divin al regilor din Anglia și a stabilit cu fermitate principiul monarhiei constituționale , în care autoritatea maximă era Parlamentul, nu monarhul.

Notă

  1. ^ Genealogie - Adam, regele David, regină , pe kingdavid.org , 17 iunie 2004 (arhivat din original la 17 iunie 2004) .
  2. ^ Istoricul Adriano Prosperi , vorbind despre faimoasa schiță Marie Antoinette condusă la spânzurătoare de Jacques-Louis David , spune: „Regina Marie Antoinette, portretizată de David în timp ce, cu mâinile legate, dar cu bustul ridicat cu mândrie, mergea spre spânzură imaginea reală a sfârșitului regimului antic și înaintașul figurilor simbolice care întruchipau noua idee de dreptate plasată sub semnul Națiunii și administrată în numele Republicii ». (Prosperi, Justiția legată la ochi - Căile istorice ale unei imagini , p. 221)
  3. ^ Peter C. Herman, Royal Poetrie: Versul monarhic și imaginarul politic al timpuriei moderne , p. 77.
  4. ^ Edmund Spenser, The Faerie Queene , 2003, nota 38-50.
  5. ^ The Monarchies - Chronology of the Kings of England - Plantagenet Kings , pe epertutti.com .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85038593