Dreptul medieval

Pagina din Digestul Corpus iuris civilis al lui Justinian I cu glosele relative.

Dreptul medieval se ocupă de evoluția dreptului din ultimele etape ale dreptului roman , adică din perioada de după împăratul Constantin , îmbrățișândcăderea Imperiului Roman de Vest , invaziile barbare , afirmarea Bisericii și alte perioade ulterioare. până la sfârșitul Evului Mediu .

De la început, știința juridică medievală a pus problema istoricității dreptului, nu ca o problemă teoretică (cu privire la istoricitatea esențială a experienței juridice), ci ca o comparație concretă între sistemele juridice existente pentru a măsura validitatea și actualitatea obiectivă a acestora.

Sarcina juristului a fost de a dezvolta o structură de bază care să ofere, de asemenea, coerență unitară multitudinii de noi norme pe care noile instituții le generau. Această sarcină a fost îndeplinită cu ajutorul a două instrumente: recitirea textelor legii iustiniene și normele pe care ordinea Bisericii le producea la acea vreme.

Concomitent cu redescoperirea textelor romane, Biserica și-a reînnoit prea mult patrimoniul normativ ( dreptul canonic ). Astfel Concordantia discordantium canonum , mai bine cunoscută sub numele simplu de Decretum Gratiani , s-a născut în 1140 de călugărul Graziano la mănăstirea Romualdense din San Nicola di Monte Orvietano (lângă Ficulle, lângă Orvieto).

Un alt instrument de producție normativă din această perioadă au fost Litterae decretalis cu care papii, răspunzând la o întrebare despre un caz îndoielnic, au dictat în același timp o normă generală. Această standardizare papală a fost colectată treptat în compilații succesive.

Legea romano-creștină între secolele IV și V: primele codificări

Același subiect în detaliu: dreptul roman , dreptul canonic și codul teodosian .

Granițele romane de nord și de est din timpul lui Constantin , cu teritoriile dobândite în timpul celor treizeci de ani de campanii militare (de la 306 la 337).

De la mijlocul secolului al III-lea, Imperiul Roman se afla într-o situație politică și economică deteriorată din cauza succesiunii războaielor civile și a invaziilor continue ale popoarelor vecine. În acest scenariu, instituțiile tradiționale ale constituției republicane au început să se transforme în monarhia absolută a celor dominate . În același timp, sistemul antic al dreptului clasic roman a intrat și în criză odată cu abandonarea progresivă a multiplelor surse legislative care au caracterizat, așa cum Gaius le enumerase în instituțiile sale, și dispariția acelei clase de juriști care considerau dreptul drept o știința, să favorizeze o singură sursă predominantă constând din decizii de putere centrale sub formă de edicte și rescrise . ^[1]

În curând, multitudinea de astfel de edicte și vastitatea și complexitatea la care ajunsese imperiul au creat diverse probleme de incertitudine legislativă în ansamblu și, prin urmare, printre juriștii vremii a început să se maturizeze necesitatea de a avea o singură colecție rațională de lectură. Astfel am ajuns la compilarea „ Codurilor ”, care însă nu ar trebui comparată cu codificarea iluministă născută în secolul al XVIII-lea , întrucât nu era vorba de legi scrise de nou într-un singur text normativ, ci mai mult decât orice altceva de colecții de legi învechite, adaptate cu interpolare, armonizări și cu adăugarea a câteva caracteristici noi. ^[2]

Cap de marmură din secolul V reprezentând împăratul roman de est Teodosie al II-lea . El a promulgat codul teodosian , prima colecție oficială de legi ale Imperiului.

Un prim exemplu în acest sens a fost Codul gregorian , o colecție de constituții imperiale create de persoane private în jurul anilor 292-293 și, prin urmare, la rândul împăratului Hadrian și Dioclețian care a fost urmat, câțiva ani mai târziu, de Codul hermogenian compus în principal din rescrise. ^[3] . ^[2] Peste un secol mai târziu, în 438, împăratul Teodosie al II-lea a promulgat, după aproape zece ani de muncă, codul teodosian , prima colecție oficială de legi ale Imperiului. În lucrarea impunătoare, compusă din 16 cărți, și-au găsit locul și tractatusul juriștilor din perioada clasică și responsa prudentium . Inițial, era de așteptat să conțină și reguli care nu mai sunt în vigoare pentru un scop didactic, dar aceasta nu a fost finalizată. Codul teodosian a fost un eveniment epocal, deoarece a fost primul dorit de un împărat și, ca atare, pus în vigoare în virtutea unui roman. Domeniul său de aplicare a fost astfel încât a exercitat influențe asupra dreptului occidental până după anul 1000. ^{[4] [5]}

În paralel cu codificarea dreptului roman, a început, de asemenea , o colecție sistematică de reguli referitoare la biserica creștină, care a dus la constituirea unui drept canonic . Deja în 313, împărații Constantin I și Licinius , au semnat un acord prin care libertatea de cult era recunoscută în cadrul Imperiului și locurile, bunurile și bunurile dobândite anterior, rechiziționate sau luate în timpul perioadei îndelungate au fost returnate creștinilor persecuțiilor . Aceste prevederi sunt considerate punctul de plecare de la care se va dezvolta inalienabilitatea bunurilor bisericii, care în secolele viitoare va face ca bunurile bisericii să fie „neatinse”. Când Constantin I a devenit singurul împărat în 324, el și-a impresionat și mai mult pro-creștinismul asupra legii: de exemplu, a fost facilitată manipularea sclavilor , au fost plasate limite pentru divorț , copiii bărbați și femeile au fost echivalați în ceea ce privește succesiunea mortis causa . ^[6]

În 380, cu edictul din Tesalonic , creștinismul a devenit singura și obligatorie religie a statului, cu multe consecințe juridice. Deja în secolul al V-lea începuse o dezbatere despre cine, între papa și împărat, era cel mai mare conducător al populației creștine, alături de Papa Gelasius I care a teoretizat, într-o scrisoare adresată împăratului Anastasius I Dicoro , despre modul în care lumea era guvernată de două autorități supreme, fără a pretinde totuși superioritatea papală față de puterea politică, care se va întâmpla doar în secolul al XI-lea . Sub impulsul acestor dezbateri, pontificatul lui Gelasius s-a caracterizat printr-o fericită proliferare a compilațiilor de drept canonic, precum Collectio Quesnelliana sau Collectio Dionysiana scrise de călugărul Dionysius. În cel din urmă, care va fi folosit timp de secole, au fost inserate atât diferitele canoane promulgate de diferitele consilii, cât și decretalii emiși de papi. În ciuda acestor încercări de codificare, biserica creștină a fost departe de a fi unită și s-au născut coduri autonome în diferitele regiuni. Cea mai importantă dintre acestea a fost, fără îndoială, Collecto Hispana, care a trasat fundația Dionysiana la care au fost adăugate unele deliberări ale consiliilor locale. ^[7]

Dreptul în Evul Mediu timpuriu

Același subiect în detaliu: Evul Mediu timpuriu .

Legea în regatele romano-barbare

Același subiect în detaliu: Regatele romano-barbare și Istoria dreptului germanic .

Regatele romano-germane în 476

În mod tradițional, depunerea împăratului Romulus Augustus , care a avut loc în 476, coincide cucăderea Imperiului Roman de Vest și instaurarea regatelor romano-barbare în provinciile sale. Acestea erau de fapt regate autonome, cu toate că în mod formal au rămas adesea dependente de Imperiul Roman de Răsărit ; liderii lor barbari erau atât regenți pentru monarhul din Constantinopol, cât și conducători ai popoarelor lor respective. În ceea ce privește legea, aceste popoare adoptau de obicei personalitatea legii, adică populației romane supuse acestora li se permitea să mențină, în contextul relațiilor private, propriile legi, în timp ce pentru membrii descendenței lor își respectau propriile drepturi. . În acest fel, diferite drepturi aplicate diferitelor popoare existente au coexistat în același sistem juridic.

Popoarele germanice dețineau inițial o formă de drept care se baza în principal pe obiceiuri și care de multă vreme fusese transmisă numai pe cale orală. Fiecare popor avea propriile sale, astfel încât să fie o parte integrantă a identității lor; în plus, nu existau autorități sau instituții formale care să-l impună oamenilor, dar respectul său venea mai presus de orice din tradiție. Când populațiile germanice au migrat către Imperiu, cel puțin inițial, au refuzat să pună în aplicare legea romană , dar de-a lungul timpului a început un proces de asimilare care a avut totuși rezultate diferite între un popor și altul. ^[8]

Fragment al Codului vizigotic promulgat de regele Chindasvindo , copie din secolul al XI-lea în catalană medievală

Vizigoții , originari din Scythia și Dacia , s-au stabilit mai întâi în regiunea Galiei și mai târziu în sudul Spaniei actuale. În 506, la cererea regelui Alaric al II-lea , a fost publicat Lex Romana Visigothorum , o colecție de legi dedicate subiectului populației latine și care mergea alături de Codul Eurico destinat în schimb să reglementeze relațiile dintre membrii poporului visigot, în conformitate cu cu principiul personalității dreptului. Respectarea vizigoților față de dreptul roman este totuși bine dovedită de faptul că Lex Romana Visigothorum a fost în esență un compendiu al codului teodosian . ^[9] Sistemul a două sisteme juridice distincte a rămas în vigoare până la domnia lui Chindasvindo care avea un cod valabil pentru toți supușii săi (principiul teritorialității dreptului ) și care a fost promulgat între 642 și 643; codul visigot va rămâne în vigoare până la cucerirea islamică a peninsulei iberice la începutul secolului al VIII-lea . ^[10]

Deja în primii ani ai secolului al V-lea , burgundienii coborâseră în Burgundia actuală , fondând regatul cu același nume . Așa cum era pentru vizigoți, tot în acest caz existau două drepturi diferite, în funcție de: Lex Romana Burgundionum , format din principii simplificate ale dreptului roman, a fost aplicat numai cetățenilor romani prezenți în regat; în timp ce Lex Burgundionum , un cod unitar format din 46 de cărți, a fost destinat burgundienilor cu intenția de a facilita adoptarea normelor scrise, deoarece aceștia sunt încă obișnuiți să urmeze obiceiurile antice. Ambele coduri au fost emise de regele Gundobado la începutul secolului al șaselea. ^[11]

Clovis I dictează Legea salică înconjurat de curtea sa de consilieri militari.

Dintre franci , legea a fost și mai fragmentată, deoarece la rândul lor au fost împărțite în diferite grupuri etnice guvernate de diferite legi pronunțate oral ca obiceiuri. Regele lor Clovis I s-a convertit, în primul rând liderii germanici, la creștinism în 496, favorizând astfel integrarea dintre franci și populația romană. ^[12] Datorită lui a fost adoptată și legea salică , care a introdus amenzi pentru anumite infracțiuni de sânge pentru a evita feudele periculoase între familii. Vechiul institut trustis și-a găsit locul și în noua legislație, care a evoluat ulterior în vasalitate . Clovis s-a inspirat din modelul roman în ceea ce privește organizarea administrativă a regatului său, care a fost împărțită între duci și conti . ^[13]

În 493 Teodoric cel Mare în fruntea ostrogotilor l-a învins pe Odoacru, finalizând cucerirea peninsulei italiene . Guvernul său a fost centrat pe un dualism profund între ostrogoti și poporul latin-roman: comanda militară a trecut în întregime noilor cuceritori, care au rămas din religia ariană și, de asemenea, aranjamentele sociale au rămas distincte. În ceea ce privește dreptul, nu a existat o integrare substanțială, cu ostrogotii care au continuat să respecte propriile tradiții juridice; cu toate acestea Edictum Theodorici Regis promulgat de Theodoric spre sfârșitul domniei sale, cu siguranță se inspiră din principalele institute juridice romane; s-a stabilit și însărcinat cu soluționarea disputelor dintre ei și romani. ^[14]

Opera legislativă a lui Justinian

Același subiect în detaliu: Corpus iuris civilis .

Împăratul Iustinian I într-un mozaic din Bazilica San Vitale din Ravenna

În 527 Iustinian I a urcat pe tronul imperial al Constantinopolului, întărind guvernul grație unei politici centraliste în care figura împăratului a luat din ce în ce mai multe conotații teocratice și cezaropapiste . ^[15] Pe lângă întreprinderile sale războinice de restauratio imperii și mari lucrări de arhitectură, Justinian este amintit pentru că a promovat o intensă activitate legislativă care a culminat cu misiunea dată juriștilor de la curte, conduși de Triboniano , de a reorganiza și reface legea în vigoare viață, după cinci ani de muncă (de la 529 la 534), la o impunătoare lucrare unitară cunoscută ulterior sub denumirea de Corpus iuris civilis . ^{[16] [17]} Comisia care s-a ocupat de realizarea sa a folosit pe scară largă textele antice și în special textele dreptului clasic roman , supunându-le totuși unei modernizări și unei interpolare . ^[18]

Codul Justinian ( Codex ) într-o ediție din 1592

Devenit singura sursă de drept din Imperiu, corpus iuris civilis a fost la rândul său alcătuit din patru texte: Istitutees a fost o lucrare didactică în 4 cărți destinate celor care au studiat dreptul pe modelul instituțiilor lui Gaius ; Digestul (sau Pandectae ) a fost o antologie în 50 de cărți (2, numite terribile , dedicate dreptului penal ) de fragmente extrapolate (nu fără modificări) din lucrările juridice ale celor mai eminenți juriști din istoria Romei; Codexul consta dintr-o colecție de constituții imperiale de la Hadrian la Iustinian însuși; în cele din urmă, Novellae Constitutiones a adunat constituțiile emise de Iustinian după publicarea Codexului , până la moartea sa. ^{[19] [17]}

Lucrarea relevă existența unui drept civil, propriu fiecărui individ și a unui drept natural comun tuturor oamenilor; acesta din urmă nu era „static”, ci trebuia să fie descoperit și recreat continuu în urma unor reflecții critice bazate și pe doctrina creștină . Legea este privită în acest fel, nu numai ca o serie de dispoziții date de autoritate, ci ca un fenomen în continuă elaborare, adaptându-se diferitelor nevoi ale vieții comune. ^[20]

Considerat inițial a fi folosit în Est, la cererea Papei Vigilius Justinian, el a extins utilizarea Corpusului și într-o parte a Occidentului, recucerită recent după un război împotriva goților , așa cum ordonase în sancțiunea pragmatică pro petitione Vigilii . Cu toate acestea, invazia ulterioară a lombardilor nu a permis o difuzare substanțială a textului care a intrat în uz, datorită și complexității sale, cu excepția regiunilor italiene în care bizantinii au reușit să reziste presiunii invadatorilor germani. ^[20] Redescoperită în jurul celei de-a doua jumătăți a secolului al XI-lea , lucrarea legislativă promovată de Iustinian, care închisese istoria milenară a dreptului roman, a reprezentat ulterior baza dreptului comun european timp de secole, până la începutul secolului al XIX-lea, când a fost considerată înlocuit de codul napoleonian . ^[17]

Regula monahală

Același subiect în detaliu: monahismul creștin , regula monahală și regula benedictină .

Sfântul Benedict îi dă Regula lui Sfântului Mauro și altor călugări; iluminarea manuscrisului din 1129

Încă din secolul al III-lea, unii creștini, inițial în Egipt , au ales să se retragă pentru a trăi în singurătate completă ( anacoriti ) sau în grupuri mici ( cenobiți ) pentru a conduce o existență conformă cu o viziune rigidă a idealului creștin. De la început, comunitățile de cenobiți (numite mai târziu „ călugăr ”) și-au dat „ reguli ” funcționale pentru a-și organiza viața după propriile aspirații ascetice. Regula benedictină , dictată în 534 de Benedict de Norcia, călugăr fondator al abației din Montecassino , a fost cu siguranță cea care a avut cea mai mare difuzie, întrucât a fost adoptată de multe mănăstiri, mai ales datorită sprijinului pe care l-a primit de la papa Grigorie cel Mare. . Unul dintre aspectele deosebite ale domniei lui Benedict a fost o abordare rigidă a vieții călugărilor și importanța acordată muncii manuale, care a fost combinată cu timpul dedicat rugăciunii, rezumat de ora maximă și labora (rugăciunea și munca). ^{[21] [22]} Odată cu reforma dorită de Ludovic cel Cuvios , fiul lui Carol cel Mare , regula benedictină a devenit singura la care trebuiau să se conformeze toate casele religioase ale Imperiului Carolingian . S-a spus despre regula benedictină că „este un document extraordinar, unic pentru longevitatea valabilității sale și este un concentrat de înțelepciune juridico-situațională care confirmă vocația occidentală pentru scrierea legii. ^[23]

Comunitățile monahale au constituit instituții independente, adesea în mod clar separate de lumea laică din afara lor, atât de mult încât în perioada carolingiană (între secolele VIII și X) erau în afara jurisdicției seculare. Singura și incontestabila autoritate a mănăstirilor locuia în starețul căruia călugării i-au jurat o ascultare totală, renunțând astfel în totalitate la voința lor. Pedeapsa corporală a fost prevăzută pentru cei care au încălcat regula sau ordinele starețului. ^[24] S-a prevăzut, de asemenea, ca starețul să fie ales de călugări în virtutea calităților sale morale și nu a vechimii. ^[22]

Mănăstirile erau, de asemenea, deseori autosuficiente atât datorită muncii călugărilor, cât și donațiilor, uneori substanțiale, ale credincioșilor. În unele cazuri, au devenit adevărate companii care au participat activ la sistemul economiei curtense . În ultimele secole ale primului mileniu, practica răspândită de laici înstăriți de a întemeia o mănăstire, oferindu-i o parte din posesiunile sale, în schimbul posibilității de a aduce modificări regulii în folosință și, în special, în ceea ce privește metodele de alegere a starețului în astfel încât să poată fi pe placul său. Acest lucru a contribuit la decăderea instituției monahale cel puțin în ceea ce privește aspectele etice; va fi necesar să așteptăm reforma începută în secolul al X-lea în abația de la Cluny pentru ca modelul antic de asceză pe care a fost fondată instituția monahală să reînvie. ^[25]

Lombarii și Edictul de la Rotari

Același subiect în detaliu: dreptul lombard și Edictul de la Rotari .

Ilustrare într-un manuscris al Edictului de la Rotari , cea mai importantă compilație juridică a lombardilor .

În 568, populația germanică a lombardilor s-a stabilit în cea mai mare parte a peninsulei italiene, aducând la concluzie o lungă migrație care începuse cu secole mai devreme. Odată stabilite, au dat viață unei structuri organizaționale solide care, însă, cel puțin inițial, nu a eliminat instituțiile indigene ale tradiției romane prin suprapunere, ci mai degrabă funcționând în paralel. ^[26] Regatul a fost împărțit în ducate, fiecare dintre ele fiind condus de un duce, care de-a lungul timpului nu mai era doar șeful unui fara, ci a devenit un oficial regal, depozitar al puterilor publice și flancat de oficiali minori ( sculdasci și gastaldi ). În fruntea regatului se afla regele care a răspuns unei adunări de războinici, Gairethinx . ^{[27] [28]} În primul secol de dominație, personalitatea dreptului a continuat să fie în vigoare, populația latină continuând să folosească dreptul roman simplificat, în timp ce dreptul cutumiar de origine germanică a supraviețuit printre conducători. Odată cu abandonarea de către lombardi a arianismului în favoarea creștinismului crezului nicean a început, de asemenea, un proces de integrare socială, culturală și juridică care a dus la o fuziune juridică substanțială între cele două grupuri etnice. ^[29]

Prima și cea mai importantă lucrare juridică compilată de lombardi a fost Edictum Rotharis Regis (Edictul regelui Rotari ) promulgat în 643 și valabil numai pentru propriul popor. Cu aceasta, vechile tradiții juridice ( cawarfidae ) transmise până în acel moment în principal oral au fost puse în scris și în latină (cu excepția unor termeni care au rămas în limba lombardă pentru că era intraductibilă). ^[30]

Cu edictul a fost instituționalizat ghidul , adică o despăgubire pecuniară adecvată pentru a despăgubi persoana vătămată sau rudele acesteia în caz de prejudiciu cauzat și proporțional cu valoarea socială a persoanei ofensate. Cu acest remediu au încercat să evite fenomenul feudului care a subminat pacea dintre familiile regatului. Regulile procedurale cuprinse în edict erau încă substanțial arhaice, dovadă fiind recurgerea la duelul ordalic , deja abandonat în dreptul roman. ^[31] S-a acordat mult spațiu dreptului familiei și statutului juridic al femeii cărora i s-a conferit capacitatea juridică, dar nu și capacitatea de a acționa în calitate de autoritate a fost acordată celor mai apropiați rude masculine (Institute mundio ). Potrivit edictului lui Rotari, femeile erau dezavantajate succesiv din cauza morții , dar consimțământul lor era esențial pentru a contracta o căsătorie . ^[32] Integrat și inovat de conducătorii lombardi succesivi, precum Grimoaldo , Liutprando și Astolfo , averea edictului de la Rotari nu s-a încheiat odată cu căderea regatului, dar circulația sa a continuat chiar și în Evul Mediu târziu, unde obiceiurile locale au adoptat în peninsula italiană vor fi datori pentru o influență profundă. ^[33]

Dreptul în epoca carolingiană

Același subiect în detaliu: Carolingieni și Capitular .

Carol cel Mare și Pepin al Italiei . miniatură dintr-un manuscris , din 991, al Leges Barbarorum , copie a manuscrisului original de aproximativ 830

Carolingienii au fost o descendență a francilor care au domnit în Europa între 750 și 987; cu Carol cel Mare au dat viață unui imperiu caracterizat de o renaștere culturală care implica și dreptul. Constituțiile emise de suveranii carolingieni au luat denumirea de „ capitolare ” ( capitulare în latină ), termen folosit de obicei pentru legislația ecleziastică, alegere care avea ca scop asimilarea puterii temporale cu cea spirituală pentru a-i spori legitimitatea. Un capitol era o colecție de capitole individuale grupate într-un singur text; apoi existau capitulare speciale dedicate unor nevoi locale specifice, capitulare generale de ordin universal, capitulare ecleziastice pentru soluționarea problemelor legate de Biserică sau mănăstiri, capitulare munadana numai pentru chestiuni legate de lumea temporală, capitule Missorum cu care erau date ordinele Missi dominici oficiali pe care împăratul i-a trimis ca reprezentanți ai săi în diferite părți ale imperiului. ^[34]

Impunătoarea producție legislativă a lui Carol cel Mare și a fiului său Ludovico il Pio a fost colectată în cele patru liber legiloqui între 826 și 827 de către starețul Ansegiso di Fontenelle , două dintre acestea fiind dedicate rezolvării problemelor legate de lumea laică, două pentru cea ecleziastică. Capitularele în vigoare în Regnum Italiae au fost colectate în Capitulare Italicum, ulterior parte din Liber papiensis . ^[35]

Diferitele popoare care au trăit în imperiul Carolingian au forțat, încă o dată, să recurgă la personalitatea dreptului , cu toate consecințele dificultăților de omogenitate în cauzele care priveau persoane de origini diferite și, prin urmare, supuse unor drepturi diferite. Pentru a remedia acest lucru, așa cum sa întâmplat deja în perioada lombardă, tot în perioada carolingiană era obișnuit să se explice în actele notariale individuale legea la care ar fi trebuit să se facă trimitere în cazul unei dispute. ^[36]

Cel puțin inițial, originea germanică a carolingienilor s-a reflectat în special în modalitățile de adoptare a dispozițiilor legislative. De fapt, se obișnuia să prezinte noile legi dietelor imperiale de primăvară chemate să pregătească campaniile de război și la care participau cei mai mari notabili ai imperiului fără a fi nevoie de aprobarea formală de către o adunare, așa cum se va întâmpla mai târziu. De fapt, de la sfârșitul secolului al VIII-lea, dietele au început să joace un rol de supraveghere a legilor și consimțământul lor a devenit esențial pentru ca o regulă să devină imperativă. ^[37]

Feudalismul și autonomiile

Același subiect în detaliu: Feudalismul .

Investitura unui cavaler .

Feudalismul era un sistem politic, economic, juridic și social bazat pe relațiile de dependență reciprocă și protecție între bărbați de diferite medii, precum și între rege și cei mai puternici supuși ai săi. Deși primele indicii ale acestui sistem au fost deja făcute la mijlocul secolului al VIII-lea, fragmentarea progresivă a puterii care a avut loc în imperiul Carolingian după moartea lui Carol cel Mare a dat impulsul decisiv. ^[38] La baza relației feudale se afla omagiul feudal , un rit formal prin care a fost semnat pactul de vasalitate în care un lord recunoaște superioritatea unui alt nobil ( senior ) promițându-i loialitate și ajutor militar în caz de război în schimb de protecție și, uneori, de un beneficiar sau de un teren sau proprietate imobiliară. Acest institut a avut o origine obișnuită și și-a asumat imediat o importanță juridică fundamentală în sistemul juridic al vremii; trădarea acestui pact, crima , a fost considerată o infracțiune gravă. În Europa mediteraneană, ritul omagiului a luat și forma unui pact scris. ^[39]

Il rapporto feudale inizialmente era di tipo esclusivamente personale ma ben presto iniziò ad essere trasmesso per via ereditaria al primogenito maschio, prima per via consuetudinaria e poi per via istituzionale tramite l' Edictum de Beneficiis concesso da Corrado il Salico nel 1037. Proprio per questo, contestualmente, era sorta la pratica di concedere il beneficio a vescovi o ad alti ecclesiastici in quanto privi di discendenza. ^[40]

A sua volta, chi aveva ricevuto il beneficio, poteva legare a sé altri nobili di rango inferiori conferendogli un omaggio, andando a costituire una rete di rapporti feudali che talvolta raggiunse fino a cinque livelli. Per dirimere le situazioni, non rare, nelle quali uno stesso soggetto si ritrovasse vassallo di due signori diversi si introdusse, alla fine dell'XI secolo, il concetto di "omaggio ligio" che rappresentava un rapporto privilegiato. Il rapporto di vassallaggio rimaneva comunque diretto solamente tra signore e vassallo non estendendosi agli altri ranghi valendo la massima "il vassallo del mio vassallo non è mio vassallo"; in questo modo il re aveva il controllo solo su coloro che avessero prestato l'omaggio a lui, solo a partire dal XIII secolo nel regno di Francia il re conquisterà il controllo diretto su tutti i feudatari del regno. ^[41]

Caratteri del diritto nell'alto medioevo

La sempre maggior integrazione tra i vari popoli coabitanti nello stesso territorio fece si che il sistema basato sulla personalità del diritto andasse in crisi nella seconda parte dell' alto medioevo (IX e X secolo). Già agli inizi dell'VIII secolo il vescovo Agobardo di Lione lamentava il fatto che "cinque uomini siedano insieme e nessuno abbia in comune con gli altri la legge di questo mondo, mentre nelle cose perenni sono tutti legati dall'unica legge di Cristo". ^[42] Per ovviare a ciò inizialmente si prese l'abitudine di esplicitare su quale diritto si basasse ogni singolo negozio giuridico ma successivamente si ricorse sempre di più al diritto consuetudinario . Poco o nulla si sa di come nacquero tali usi e consuetudini , spesso locali tanto da arrivare ad essere tipici di ogni villaggio o addirittura di ogni singola parcella di terra, ma tra il IX e l'XI secolo rappresentarono spesso la base del diritto in Europa. ^[43]

Sulla consuetudine si fondava anche la stratificazione sociale. Abbandonata oramai la condizione di schiavitù tipica dell'antichità e ben presente nel diritto romano, permaneva comunque lo stato servile . Il servo, tuttavia, a differenza dello schiavo, non era considerato una semplice "cosa" ma un soggetto di diritto, nonostante gli fosse negata la libertà di movimento, di compiere scelte famigliari e di godere di beni comuni. I liberi, in genere contadini, lavoravano su terre non proprie ( pars massaricia ) dovendone pagare un canone al proprietario (signore, ente ecclesiastico o monastero) e, talvolta, prestando la propria opera a suo favore nelle sue terre ( pars dominica ). ^[44]

Diritto nel basso medioevo

Lo stesso argomento in dettaglio: Basso medioevo .

Riforma ecclesiastica dell'XI secolo

Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma dell'XI secolo .

Il celebre Dictatus papae di Gregorio VII

Il sistema cesaropapista perseguito dalla dinastia imperiale degli ottoniani aveva messo in crisi la missione pastorale della Chiesa; lo stesso clero era attraversava un periodo di decadimento morale. Tale situazione finì per scuotere molti fedeli e dal mondo monastico, in particolare dall' abbazia di Cluny , partì nella seconda metà del X secolo un movimento riformatore che chiedeva autonomia della Chiesa dai poteri temporali e un maggior rigore nella vita degli uomini consacrati. ^{[45] [46]} Grazie al supporto dell'imperatore Enrico III di Franconia (1016 - 1056) la riforma ecclesiastica arrivò a Roma dove si susseguirono papi riformatori che cambiarono sostanzialmente la Chiesa dandogli un nuovo aspetto religioso e giuridico. ^[47] Uno dei passi più importanti verso l'autonomia della Chiesa fu affrontato il 12 aprile 1059 con la promulgazione da parte di Papa Niccolò II del cosiddetto Decretum in electione papae con cui si sottraeva l'elezione del papa all'aristocrazia romana e al potere imperiale, attribuendone al collegio cardinalizio l'esclusiva competenza. ^{[48] [49] [50] [51]}

Ma l'apice del movimento riformatore si ebbe con il pontificato di papa Gregorio VII , iniziato nel 1073. Due anni più tardi, probabilmente, Gregorio scrisse il celebre Dictatus papae , una raccolta di natura ignota contenente 27 affermazioni, ciascuna delle quali enuncia uno specifico potere del pontefice romano, in cui si enunciava la visione del pontefice sui rapporti tra potere spirituale e temporale. Secondo il dictatus al papa, tra l'altro, era attribuito il potere di deporre gli imperatori, nominare i vescovi, presiedere i concili personalmente o tramite un legato. Alle drastiche prese di posizione di Gregorio seguì una dura schermaglia con l'imperatore Enrico IV di Franconia che passerà alla storia come " lotta per le investiture ". ^{[52] [53] [54] [55]}

La riforma ebbe molteplici conseguenze: venne definitivamente affermato il primato papale , venne data un'organizzazione più omogenea alla vita monastica, si impose una svolta moralizzatrice al clero proibendo il concubinato e promuovendo il celibato , si ribadì la condanna della simonia . La chiesa assunse un'organizzazione di tipo verticistico, con il papa al di sopra, simile ad una monarchia . L'intensa produzione di documenti scritti contribuì alla crisi del sistema giuridico basato sulle consuetudini che sfocerà più avanti nel consolidarsi di un diritto canonico basto su codici e raccolte. Il modello feudale iniziò ad incrinarsi, la perdita di autorità del potere imperiale contribuì a dare origine a nuove forme politiche, al rafforzamento delle monarchie nazionali e alla nascita dei comuni medievali in Italia settentrionale. ^{[56] [57] [58]}

Riscoperta del diritto romano

Lo stesso argomento in dettaglio: Rinascita dell'anno Mille e Placito di Marturi .

Oltre che ad un rinnovamento nella sfera religiosa, a partire dalla fine del X e l'inizio dell'XI secolo, l'Europa andò incontro anche ad un periodo di rinascita nel campo economico, sociale e culturale con inevitabili ripercussioni anche sul diritto. Il sistema vigente, basato in larga parte sulle consuetudini, sui codici longobardi e sui capitolari carolingi, si dimostrò non più in grado di servire una società che diventava sempre più complessa. Già sui rogiti notarili dei primi anni del XII secolo si inizia a notare la comparsa di nuove formule che attestano una cultura giuridica più profonda ma il punto di svolta, tradizionalmente, si fa coincidere negli atti di un placito tenutosi a Marturi (nei pressi di Poggibonsi ) del 1076 in cui per la prima volta dopo tanti secoli compariva una citazione testuale del Digesto , parte di quel Corpus iuris civilis fatto redigere da Giustiniano I nel VI secolo, segno della necessità di poter ricorrere a fonti di diritto più articolate come lo furono quelle antiche. L'ammissibilità dell'antico diritto giustinianeo come parte del diritto positivo vigente fu certamente aiutata dal fatto che gli imperatori del Sacro Romano Impero , la massima autorità secolare dell'XI secolo dell'Europa occidentale, si consideravano legittimi successori degli imperatori romani . ^[59]

Successivamente fu un lento ma costante crescendo dell'utilizzo nei processi giudiziari di citazioni e argomentazioni dotte provenienti dal diritto giustinianeo: chi le utilizzava guadagnava vantaggio nel procedimento e quindi anche gli avversari erano spronati a ricorrere ad esse con un evidente "effetto moltiplicatore". Così il diritto romano con i suoi strumenti ei suoi istituti tornò ad essere la base dell'ordinamento giuridico, ora si poneva la necessità di adattarlo alle necessità del tempo e di istruire un ceto di giuristi in grado di poterlo utilizzare. ^[60]

La scuola bolognese dei glossatori

Lo stesso argomento in dettaglio: Scuola bolognese dei glossatori e Glossa .

Pagina degli inizi del XVI secolo contenente parte del Digesto affiancato da glosse ; l'uso di appuntare annotazioni esplicative a fianco del testo giuridico iniziò con Irnerio

Con la riscoperta del corpus iuris civilis si rese contestualmente necessario di interpretarlo correttamente così da renderlo utilizzabile per le necessità coeve. ^[61] Uno dei primi giuristi ad approcciarsi scientificamente al diritto giustinianeo fu un certo Pepo , probabilmente lo stesso Pepone legis doctore citato nel placito di Marturi, che iniziò a dare lezioni nella città di Bologna . Tuttavia, il fondatore di quella che passerà alla storia come la scuola bolognese dei glossatori è di ricercarsi nella figura del giurista e magister Irnerio . Irnerio, privo di strumenti interpretativi formali, iniziò a studiare il codice di Giustiniano nella sua forma originale a ad appuntare ai margine del testo alcuni appunti, dette " glosse ", con cui dava una interpretazione al passo, poneva in relazione le varie norme contenute, risolveva ambiguità e ne estendeva l'applicabilità ad altre fattispecie simili. ^[62]

La pratica della glossa continuò con i suoi successori che, inizialmente, furono i suoi allievi, denominati i "quattro dottori": Bulgaro , Martino Gosia , Jacopo e Ugo . Essi fecero in modo che la scuola di Bologna non si riducesse ad un episodio temporaneo ma legato alla vita di Irnerio ma che potesse essere un esempio di un nuovo modo di fare diritto. La loro fama fu tanta che lo stesso imperatore Federico I , detto "il Barbarossa", si avvalse nella dieta di Roncaglia del 1158 loro parere per rivendicare la supremazia del potere imperiale. L'argomentazione adotta da quattro dottori coincise con quanto espresso nel corpus iuris civilis , nel quale il volere dell'imperatore assumeva funzione di potere legislativo in analogia alla massima ulpianea Quod placuit principi, habet vigorem legis . ^{[63] [64]}

Alla scuola di Bologna affluirono studenti da tutte le regioni d'Europa che a loro volta lo esportarono nei loro paesi di provenienza. Così, in breve tempo, sorsero nuove scuole a Padova , a Napoli , a Parigi , a Reims , in Normandia , in Inghilterra , in Irlanda , in Catalogna , in Germania . Le glosse realizzate dai maestri venivano utilizzate dagli allievi che a loro volte le integravano talvolta aggiungendo nuove conclusioni, così si formò velocemente una scienza giuridica basso medievale. ^[65]

Il Decretum Gratiani e il diritto canonico

Lo stesso argomento in dettaglio: Decretum Gratiani e Diritto canonico .

Decretale secondo glossa ordinaria di Bernardo da Parma 1300-1315 circa

La riscoperta del diritto romano ebbe ripercussioni anche sul diritto della Chiesa cattolica, già parzialmente influenzato dalla riforma dell'XI secolo . Intorno al 1140 Graziano , probabilmente un monaco originario dell' Umbria e operante anch'egli a Bologna, portò a termine una poderosa compilazione in cui riunì quasi 4 000 scritti che andavano dai testi dei padri della Chiesa , ai canoni dei grandi concili e sinodi locali, ai documenti prodotti dai vari pontefici . Largo spazio venne dato alla produzione di Sant'Agostino e di papa Gregorio Magno ; vennero presi in considerazione anche passi tratti da testi di diritto romano secolari. ^[66]

Graziano non fu il primo a tentare una tale impresa, prima di lui Anselmo di Lucca aveva curato la redazione della Collectio canonum , una raccolta in tredici libri di fonti del diritto canonico attinte soprattutto dalle Regulae Ecclesiasticae di Burcardo di Worms , mentre Ivo di Chartres aveva realizzato un compendio di diritto canonico in tre libri; l'innovazione del lavoro di Graziano fu quella di aggiungere brevi commenti ai testi con l'obiettivo di chiarirne il significato e risolvere le contraddizioni ; l'intento di Graziano è ben chiaro dal titolo originale dell'opera che fu concordia discordantium canonum . ^[67]

Sebbene il decretum non fosse stato riconosciuto ufficialmente dalla Chiesa, esso contribuì enormemente alla redazione di nuovi testi giuridici, similmente a quello che avvenne con i glossatori di Bologna; grandi giuristi che contribuirono a questa "età classica del diritto canonico" furono, tra gli altri, Uguccione da Pisa e Giovanni Teutonico che realizzò una glossa al lavoro di Graziano che Bartolomeo da Brescia corresse e ampliò. ^[68]

Professioni giuridiche del basso medioevo

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Diritto nelle istituzioni temporali

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Alcuni diritti singolari: feudale, rurale, commerciale

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Il processo

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Affermazione del diritto comune

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritto comune .

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Diritto nell'Inghilterra medievale

Lo stesso argomento in dettaglio: Inghilterra medievale .

Nel 1066 i Normanni guidati da Guglielmo I conquistarono l'Inghilterra ai danni degli anglosassoni . I nuovi padroni dell'isola importarono il proprio diritto senza tuttavia cancellare del tutto quello già esistente; i due, entrambi di tipo consuetudinario e distanti dal diritto romano , si fusero insieme dettero origine ad un nuovo diritto oggi conosciuto come common law e che nei secoli influenzerà una buona parte dei sistemi giuridici del mondo. Pur avendo basi e principi diversi dal diritto continentale, detto di civil law , i due sistemi non mancheranno di interagire e influenzarsi a vicenda fino ad oggi. ^[69]

Il sistema di Common law

Lo stesso argomento in dettaglio: Common law e Writ .

Miniatura raffigurante re Enrico II d'Inghilterra . Durante il regno di Enrico si assistete ad una grande sviluppo del common law e del sistema dei writ grazie anche all'intervento del sovrano stesso

Agli esordi, il common law dei primi conquistatori normanni era basato soprattutto sul rapporto di vassallaggio tra il Re, proprietario di tutte le terre, ei suoi sudditi, ai quali, in cambio della loro fedeltà, erano concessi i fondi e la loro tutela e sicurezza. Fondamentale fu la compilazione, ordinata da Guglielmo I, del Domesday Book nel 1086 circa, con il quale vennero censiti tutte le terre del regno d'Inghilterra . La giustizia era amministrata in nome del re dagli sceriffi locali, nominati dallo steso sovrano e sempre revocabili, ma nei casi in cui la controversia non veniva affrontata localmente o l'attore non ritenesse di aver avuto giustizia, questi poteva appellarsi a Londra alla curia regis , la corte del re. La costante crescita delle cause portate davanti alla curia regis dette vita a corte itineranti di giudici regi che si recavano nelle varie contee ad amministrare la giustizia senza che le parti dovessero recarsi nella capitale. La predominanza delle corti reali sulle corti locali di contea, dimostra una tendenza accentratrice verso la figura del re nel common law , al contrario dell'inclinazione centrifuga del sistema adottato nel feudalesimo continentale. Un'altra differenza con il civil law continentale è la rigida distinzione tra la giurisdizione regia e quella ecclesiastica, cosa che portò ai ben noti scontri tra Guglielmo e l' arcivescovo di Canterbury Anselmo d'Aosta . ^[70]

Il regno di Enrico II d'Inghilterra , sul trono dal 1154 sino al 1189, vide un grande sviluppo del diritto anche grazie al suo intervento personale. In primo luogo, si ebbe il rafforzamento del sistema dei writ , delle "azioni" che un litigante poteva ottenere dalla cancellerie reale nel caso non avesse avuto giustizia presso la corte rel suo signore o dalla corte di contea amministrate dallo sceriffo. Il writ , rilasciato dietro pagamento, conteneva il rimedio alla contesa e la procedura che si doveva seguire. ^[71] Questo sistema contribuì sia ad accentrare sempre di più il potere nella corte regia e, quindi nel re, ma anche ad affermare il ruolo dei giudici che rilasciavano i wirit i quali, in breve tempo, dettero forma ad una serie di decisioni che dalla fine del XII secolo alla metà di quello successivo arrivarono a costituire un complesso sistema giuridico. Il precoce e rapido sviluppo dei writ fece molto probabilmente in modo che in Inghilterra non arrivassero le influenze del diritto romano che si stava riscoprendo nelle università europee in quegli stessi anni, plasmando così l'ordinamento di common law basato sul ruolo eminente dei giudici e della loro creatività di decisioni e sentenze su casi specifici che andarono a cristallizzarsi in un complesso sistema di regole e principi. Il diritto di common law si sviluppò, quindi, come diritto giurisprudenziale di pratica, con un ruolo marginale della dottrina, dove non vi era distinzione tra pubblico e privato. ^[72]

La Court of King's Bench al lavoro, manoscritto miniato del 1460 circa

Con Enrico II si fecero anche "immensi passi avanti nella storia del diritto penale". ^[73] Innanzitutto, ricorrendo ad una finzione giuridica si iniziò a ritenere che ogni atto criminale fosse da considerarsi come una "rottura della pace del re" e che di conseguenza fosse perseguibile davanti alla corte del re stesso. ^[74] Ciò darà origine, verso la metà del XIII secolo, al writ of trespass , una delle azioni più importanti dell'epoca; concesso inizialmente a chi avesse subito un abuso, presto i giudici iniziarono ad utilizzarlo per offrire tutela per i danni causati da numerosi tipologie di illecito. ^[75]

La costante crescita della controversie presentate alla curia regis portò, durante il regno di Enrico II, alla sua ramificazione in tre corti con differenti compiti e prerogative: la Court of Common Pleas era chiamata a giudicare i casi tra privati che non riguardavano il re; la Court of Exchequer aveva giurisdizione su questioni fiscali, amministrative e finanziarie; la Court of King's Bench trattava i casi criminali, civili e feudali più rilevati, spesso alla presenza del re. Queste divisione in tre corti rimase invariata fino Judicature Act del 1873 con il quale il Parlamento del Regno Unito riorganizzò il sistema giudiziale. ^[76]

Lo sviluppo del sistema del common law sono note grazie soprattutto al lascito di due importanti giuristi inglesi dell'epoca: Ranulf de Glanvill , gran giustiziere del regno, scrisse o supervisionò introno al 1187 il Tractatus de legibus et consuetudinibus regni Angliae , un trattato pratico sulle forme di procedura della curia regis e sulla formazione dei primi writ ; ad Henry de Bracton si attribuisce il De legibus et consuetudinibus Angliae in cui si descrivono le fondamenta ei principi del common law oramai maturo, venne redatto introno al 1250, derivandoli da un complesso di circa 500 decisioni giuridiche del tempo. ^[77]

I professionisti ei giurati

Questa sezione sugli argomenti Diritto e Storia è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

La Magna Carta

Lo stesso argomento in dettaglio: Magna Carta .

Una delle sole quattro copie conformi della Magna Carta del testo del 1215 sopravvissute

Approfittando di una crisi nel potere regio, nel 1215 i baroni inglesi riuscirono a costringere l'impopolare re Giovanni d'Inghilterra (detto "Senzaterra") a rilasciare un documento, conosciuta come Magna Carta Libertatum (dal latino medievale , "Grande Carta delle libertà"), in cui venivano concessi una serie di poteri e diritti. La Magna Carta successivamente sarà modificata più volte fino alla redazione definitiva del 1225. Tra le diverse concessioni previste, si fa menzione della libertà della Chiesa inglese, della città di Londra , si riconobbero alcuni poteri, anche giudiziari, dei signori sugli abitanti dei loro territori. Inoltre, si stabilì che nessun uomo libero potesse essere imprigionato, esiliato o privato dei suoi possedimenti, senza che vi fosse un regolare giudizio da parte dei suoi pari. ^[78]

La Magna Carta non rappresentò certamente una novità, un quanto non fu l'unico documento di questo tipo redatto in Europa in quell'epoca ma, a differenza di molti altri simili concessi nel continente, questa si mantenne viva e costantemente citata nei secoli successivi, tanto che il grande giurista dell' età elisabettiana Edward Coke la qualificò come "la fonte di tutte le leggi fondamentali del Regno". ^[78]

Istituti giuridici del tardo medioevo

Questa sezione sugli argomenti Storia e Diritto è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Evoluzione del sistema giuridico d'Occidente

La caduta dell'Impero Romano d'Occidente segnò una svolta nella storia della nascente Europa, in quanto vide un nuovo apporto di culture ed identità diverse che, in parte si fusero, in parte si sovrapposero al diritto romano classico. Gli stessi re germanici, consapevoli del valore e del ruolo del diritto romano, tennero in vita l'apparato burocratico e amministrativo esistente, consentendo anche ad alcuni magistrati romani di continuare nella loro carica, per garantire ordine e funzionalità all'amministrazione dello stato.
Teodorico , re degli Ostrogoti , per esempio, riconobbe, in Italia, al Senato, il diritto di approvare gli editti reali e nominò una commissione di esperti per la ripartizione delle terre fra Goti e Romani con la possibilità di ricorso al re in caso di controversia.
Le leggi romane non furono cancellate. Era infatti evidente che le leggi germaniche, troppo semplici e basate sulle consuetudini , non erano adatte a regolare la vita sociale e politica dei regni nati dallo sfaldamento dell'Impero Romano. Si impose il principio della personalità del diritto, in base al quale ogni persona si doveva attenere alla legge del popolo d'origine e in base a quella legge doveva essere giudicata.

Il risultato dell'evoluzione di ordinamenti così diversi (romano, barbarico, canonico, ecc.) è la nascita del diritto comune : nel XII secolo, il concetto di lex communis troverà la sua piena elaborazione dottrinale e maturerà parallelamente ad esso l'idea di un imperatore "unico, supremo e legittimo depositario del diritto".
Già nel progetto di unificazione delle genti di Carlo Magno si usava dire unum imperium unum ius . Il contrasto tra legge imperiale e consuetudine segna lo studio del diritto e la riscoperta delle fonti classiche nel momento delle lotte tra il Barbarossa ei comuni: questi ultimi rivendicano la loro libertas , quello (l'imperatore) la sua auctoritas . La politica si rifletteva sui modi di intendere il diritto.

Legge e consuetudine

In Italia, i documenti storici evidenziano la vitalità sia del diritto longobardo che del diritto romano classico. Legge e consuetudine, due fonti che in seguito tenute distinte, vengono accostate. Tra IX e XI secolo, la convivenza porta anche all'instaurazione di una molteplicità di consuetudini locali ( consuetudo loci, civitatis, ma anche regionis o provinciae e perfino regni ), cioè all'affermazione rinnovata del principio della territorialità del diritto.

Note

Bibliografia

• Mario Ascheri , I diritti del Medioevo italiano (secoli XI-XV) , Roma, Carocci, 2000, ISBN 978-8843016105 , SBN IT\ICCU\RAV\0682992 .
• Mario Ascheri, Introduzione storica al diritto medievale , Torino, Giappichelli, 2007, ISBN 978-8834877234 , SBN IT\ICCU\URB\0655939 .
• Antonio Padoa-Schioppa , Storia del diritto in Europa : dal Medioevo all'età contemporanea , Bologna, Il mulino, 2007, ISBN 978-88-15-11935-3 , SBN IT\ICCU\USM\1675775 .
• Jörg Jarnut , Storia dei Longobardi , Torino, Einaudi, 2002, ISBN 88-06-16182-2 , SBN IT\ICCU\MIL\0543784 .
• Nicolangelo D'Acunto , La lotta per le investiture , Carocci, 2020, ISBN 978-88-290-0070-8 , SBN IT\ICCU\USM\2025006 .
• Massimo Montanari , Storia medievale , 7ª ed., Laterza, 2006, ISBN 978-88-420-6540-1 , SBN IT\ICCU\AQ1\0081962 .
• Glauco Maria Cantarella , Il sole e la luna : la rivoluzione di Gregorio VII , Roma, GLF editori Laterza, 2005, ISBN 88-420-7604-X , SBN IT\ICCU\RAV\1334824 .
• Paolo Grossi , L'ordine giuridico medievale , Roma, Laterza, 2003, ISBN 88-420-4677-9 , SBN IT\ICCU\RMG\0116749 .
• Valerio Marotta, Autocrazia o monarchia dinastica: usi e abusi della lex 'quod principi' , in Pierre Bonin, Nader Hakim, Fara Nasti (a cura di), Pensiero giuridico occidentale e giuristi romani. Eredità e genealogie , Giappichelli, 2019, ISBN 9788892119338 , SBN IT\ICCU\RMG\0305653 .
• Frederic William Maitland , The Constitutional History of England , a cura di Herbert Albert Laurens Fisher , The University Press, 1950, ISBN non esistente.

Voci correlate

• Capitolare
• Decretum Gratiani
• Decretale
• Diritto longobardo
• Medioevo

Altri progetti

• Wikiversità contiene risorse sul diritto medievale e moderno

Collegamenti esterni

• ( EN ) Diritto medievale , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Diritto

Portale Medioevo

Portale Storia