Dispută asupra universalelor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Disputa privind universalele ( quaestio de universalibus ) este problema filosofică - teologică majoră a scolasticilor și se bazează pe conceptul de universale .

Întrebarea provine dintr-un pasaj din opera lui Porphyry , Isagoge , tradus și comentat de Boethius , în care era vorba de definiția termenilor universali ai genului și speciei (de exemplu, animal , om etc.) aplicabile unui multiplicitate de indivizi.

În mod firesc, scolasticii au preluat problema tratând-o într-un context cultural destul de diferit de cel al gândirii păgâne.

Realiști și nominaliști

Disputa s-a dezvoltat în secolul al XII-lea între Anselmo d'Aosta și Guglielmo di Champeaux, susținătorii realității universale ( realism ), opuse celor care susțineau în schimb caracterul nominalist al universalelor precum Roscellino ( nominalismul ).

Relația dintre voci și res , între limbă și realitate , în centrul studiilor gramaticale și al dialecticii , constituie elementul esențial al chestiunii universale, vie dezbătută în secolul al XII-lea pentru implicațiile sale lingvistice , gnoseologice și teologice .

Mai general, tratează o problemă care se referă la determinarea relației dintre ideile sau categoriile mentale, exprimate în termeni lingvistici și realitățile extra-mentale; sau, în cele din urmă, problema relației dintre Voces și Res, între cuvinte și lucruri, între gândire și ceea ce există. Prin urmare, problema afectează fundamentul și validitatea cunoașterii și a cunoștințelor umane în general. În continuare putem reformula problema și soluțiile de acest fel:

universalii pot fi:

  • ante rem , adică există înainte de lucruri în mintea lui Dumnezeu;
  • în realitate, universalii sunt în interiorul lucrurilor în sine, ca esență reală;
  • post rem universalii sunt un produs real al minții noastre care, prin urmare, îndeplinește o funcție autonomă în elaborarea conceptelor care nu depinde de realitate.

Sunt universali reali, dar există înaintea lucrurilor, în Dumnezeu înainte de creație, sau există în lucruri ca esență în conformitate cu gândul lui Aristotel, sau iau în cele din urmă realitatea numai atunci când mintea mea le-a format?

În aceste puncte, realiștii se împart împotriva nominaliștilor care neagă orice realitate universalului care pentru ei este un nume simplu, flatus vocis . [1]

Implicațiile teologice

Disputa a luat în curând conotații teologice.
Roscellino, susținând nominalismul, a afirmat că, așa cum umanitatea nu este nimic în sine, întrucât realitatea sa este constituită de oameni, acești atât de reali, care o compun, așa că divinitatea nu este ceva comun celor trei oameni, ci fiecare dintre cei trei oameni ai Trinității - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - este o realitate distinctă de celelalte, deși identică în putere și voință.

Roscellino a fost acuzat, de Anselmo d'Aosta și Abelard, de triteism , ca negator al dogmei Treimii. Această doctrină a fost condamnată de Consiliul de la Soissons în 1092 . Roscellino pentru a evita sentința declarată a fi greșită și retractată [2] .

Soluția conceptuală

Abelard , discipol mai întâi al lui Roscellino și mai târziu al lui William de Champeaux, a contestat ambele teze opuse.

În primul rând, realitatea ante rem universală nu poate fi susținută, deoarece nimeni nu este capabil să cunoască mintea divină și nici nu are sens să susțină existența universalului în lucruri, deoarece acestea sunt întotdeauna individuale, ci eroarea fundamentală ceea ce îi unește pe realiști și nominaliști înseamnă a fi de acord în atribuirea universalului caracteristica res , un lucru, care pentru prima este o esență transcendentă , pentru cel de-al doilea o emisie vocală, un nume simplu.

De fapt, Abelard susține că universalul nu este un lucru, nu este nimic material care se află la indivizi sau în afara lor ( în re sau ante rem ), ci este un sermo un discurs, un sens logico-lingvistic produs de mintea noastră care elaborează realitate dar care nu coincide cu ea limitându-se la a-i da un sens.

Soluția lui Albert cel Mare și a lui Toma de Aquino

Compromisul dintre cele trei soluții ale disputei universale a fost găsit de Albert cel Mare și Toma de Aquino .

Universalii sunt

  • ante rem (au o realitate care precede lucrurile individuale: realismul) așa cum există ab aeterno în mintea lui Dumnezeu, există de când au fost create lucrurile înainte:
  • sunt în re, deoarece constituie acea esență introdusă de Dumnezeu în lucruri la actul creației lor;
  • acestea sunt în cele din urmă post rem, deoarece mintea omului în elaborarea realității este capabilă să le extragă din lucruri prin abstractizare și să le transforme în imagini mentale, concepte și în cele din urmă în cuvinte și semne convenționale.

Notă

  1. ^ Frază latină folosită de Sant'Anselmo d'Aosta în secolul al XII-lea pentru a defini nominalismul extrem al lui Roscellino.
  2. ^ Enciclopedia italiană Treccani sub intrarea Roscellino di Compiègne

Bibliografie

  • Luigi Gentile. Roscellino di Compiègne și problema universalelor , Lanciano, Carabba 1975.
  • E.-HW Kluge. Roscelin și problema medievală a universalilor , în „Revista de istorie a filosofiei” vol. 14 (octombrie 1976), pp. 405-414.
  • Alain de Libera. Problema universalelor. De la Platon până la sfârșitul Evului Mediu , Florența, La Nuova Italia, 1999.
  • Bruno Maioli. Universalii. La originea problemei , Roma: Bulzoni, 1973.
  • Roberto Pinzani, The Problem of Universals from Boethius to John of Salisbury , Leiden, Brill, 2018.
  • Paul Vincent Spade (ed.), „Cinci texte despre problema medievală a universalelor: porfir, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham”, Indianapolis, Hackett, 1994.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 21564 · LCCN (EN) sh85141083 · GND (DE) 4186916-3 · BNF (FR) cb11951704f (data)