Providența

Triumful Providenței Divine de Pietro da Cortona

Providența divină (în greacă veche πρόνοια), sau pur și simplu Providența este termenul teologic religios care indică suveranitatea, supravegherea sau toate acțiunile efectuate de Dumnezeu pentru a ajuta oamenii, pentru a-i ajuta să-și îndeplinească destinul .

Providența în antichitate

Platon deja, în a zecea carte a Legilor , ^[1] afirmă existența providenței divine.

Tema revine în stoicism , pentru care ordinea prezentă în cosmos este supusă unui Logos , o Necesitate care trebuie înțeleasă nu în sens mecanic în maniera atomiștilor, ci într-o perspectivă finalistă . De fapt, nimic nu se întâmplă întâmplător: pentru stoici, Soarta sau Destinul este cel care ghidează evenimentele, asigurându-se că totul se întâmplă în funcție de rațiune . Din acest motiv, Logosul stoic este și Providența ( prònoia ), întrucât pregătește realitatea pe baza criteriilor de justiție , orientându-l spre un scop prestabilit. ^[2]

«Stoicul Zeno în cartea În jurul naturii scrie că soarta este putere care se mișcă materia în aceleași moduri și în mod similar, și că nu se face nici o diferență să numim providenței și natura. Antipaterul stoic susținea că Dumnezeu este soarta. [...] Hrisip explică esența sorții ca o putere pneumatică care guvernează totul în ordine. Acest lucru îl scrie, prin urmare, în a doua carte a lucrării În jurul cosmosului . În cea de-a doua carte a Definițiilor , în cărțile Around Fate și în alte părți, aici și acolo, se exprimă în mod diferit spunând că soarta este logosul cosmosului sau logoul lucrurilor din cosmos care sunt guvernate de providență sau siglele, conform cărora lucrurile care s-au întâmplat, s-au întâmplat, lucrurile care se întâmplă, se întâmplă, lucrurile care se vor întâmpla, se vor întâmpla. În loc de termenul „ logos ”, el adoptă și termenii „adevăr”, „cauză”, „natură”, „necesitate”, adăugând și alte confesiuni, referite de el la aceeași esență conform intuițiilor mereu noi ale conceptelor ”.

( Giovanni Stobeo , Anthologium , I, 78, 18 și urm. ^[3] )

Pentru Plotin , providența este semnul originii de sus a elementelor acestei lumi. Este necesara adaptare a realității la Ideea a cărei imagine este. Termenul grecesc πρόνοια ( prònoia ) folosit de el ar trebui înțeles, ca deja în stoicism, nu ca o prevedere eficientă pentru ceva, întrucât inteligibilul nu se ocupă deloc de lumea sensibilă. Prònoia pentru Plotin este doar „precedenta” sau antecedenta a noùs sau a Intelectului cu privire la sensibil. Din aceasta rezultă că lumea este bună. Plotin nu pretinde să explice răul , să-l justifice rațional, așa cum va face Gottfried Wilhelm von Leibniz ; și nici nu vrea să-l micșoreze, așa cum au făcut-o stoicii , potrivit cărora totul se întâmplă întotdeauna în funcție de rațiune . De asemenea, el respinge finalismul antropomorf al Bibliei , chiar dacă în concepția biblică ( cartea lui Iov ) providența nu înseamnă că totul este întotdeauna în bine. ^[4]

Dar controversa lui Plotin este îndreptată în principal împotriva mecanismului , care atribuie formarea universului întâmplării, ceea ce este absurd pentru el. Dacă logica cosmosului ar fi accidentală, de fapt, ar fi nu numai o logică lipsită de sens, ci și străină de constituirea sa. Din acest punct de vedere, mecanismul nu se distinge de concepția finalistă a unei inteligențe care construiește artificial lumea din exterior, printr-o întâlnire mecanică a atomilor . Că această întâlnire are loc în mod deliberat sau prin pură întâmplare, adică ar fi întotdeauna un mecanism heteronom (adică supus legilor externe și nu unei rațiuni interne). Folosind termenul „ Logos ” prin influență stoică pentru a desemna Providența, Plotin afirmă mai degrabă că lumea derivă dintr-o ființă superioară care generează într-un mod autonom , „prin natură” și nu într-un scop deliberat, o ființă similară cu ea însăși. Inconvenientele lumii se datorează exclusiv dispersiei inevitabile și estompării luminii și frumuseții originale, ca o rază de soare care se îndepărtează treptat în întuneric. Această idee a providenței a fost reluată apoi în secolul al XVIII-lea de Giambattista Vico . ^[4]

În Biblie

Fără a folosi termenul teologic specific, Vechiul Testament cunoaște încrederea în îndrumarea pe care Dumnezeu o acordă poporului Său. Într-adevăr, alte popoare pot fi folosite și pentru îndeplinirea scopurilor Sale (cf. Amos 9: 7; Isaia 10: 5-16; Ieremia 25: 9; Isaia 45: 1 etc.).

O formă particulară își asumă această concepție în literatura apocaliptică a iudaismului (cf. Daniel 2:; 7-8).

Psalmii îl laudă pe Domnul care dă poporului Său (sau credincioșilor poporului Său) hrană, protecție și toate bunurile materiale și spirituale.

În niciun caz aceste gânduri nu constituie o reflecție teoretică: ele sunt în schimb în legătură cu recunoștința și lauda Domnului, cu încrederea în Dumnezeu care rămâne fidel legământului Său și Cuvântului Său, îndemnului de a rămâne credincioși și legământului din partea lui Israel.

În Noul Testament, gândul providenței constituie un corolar al învățăturii despre alegere și îndemnul de a avea încredere în Tatăl ceresc.

„De aceea vă spun: nu vă îngrijorați de viața voastră, de ce veți mânca sau de ce veți bea; nici de corpul vostru, de ceea ce veți îmbrăca. Viața nu este mai mult decât mâncare, iar trupul mai mult decât îmbrăcăminte? (. ..) Nu se vând două vrăbii cu un bănuț? Și totuși niciuna dintre ele nu cade pe pământ fără voia Tatălui tău. În ceea ce te privește, chiar și firele de păr de pe capul tău sunt toate numărate. Nu te teme, merită mai mult de multe vrăbii ” ( Matei 6:25; 10: 29-31).
„Acum știm că toate lucrurile funcționează împreună pentru binele celor care Îl iubesc pe Dumnezeu, care sunt chemați după planul său. Pentru cei pe care i-a cunoscut dinainte, a predestinat, de asemenea, să se conformeze imaginii Fiului său, pentru ca el să fie întâi născut dintre mai mulți frați și pe cei pe care ia numit și predestinat, și cei pe care ia chemat , de asemenea , justificat, și pe aceia pe care ia socotit neprihăniți , a slăvit , de asemenea , "(. Romani 8: 28-30).

Acest termen nu se găsește niciodată în Noul Testament cu sensul actual în gândirea creștină (adică a grijii lui Dumnezeu față de ale Sale); singura dată când termenul πρόνοια (pronoia) se găsește în Noul Testament este în Faptele Apostolilor 24: 2,3: „El a fost chemat și Tertul a început să-l acuze, spunând:„ Întrucât, mulțumită ție, excelent Felix, ne bucurăm multă pace și pentru providența voastră s-au făcut unele reforme în favoarea acestei națiuni, noi o recunoaștem din toate punctele de vedere cu profundă recunoștință [...] " se referă la guvernatorul roman Felix. Tot în Vechiul Testament se găsește doar în cărțile apocrife (deuterocanonice pentru catolici), cf. Înțelepciunea 14: 3; 17: 2: „... dar providența ta, Tată, te îndrumă pentru că ai pregătit un drum chiar și în mare, o cale sigură chiar și printre valuri (...) Crezurile nelegiuite pe care le domină pe oamenii sfinți, înlănțuiți în întunericul și prizonierii unei nopți lungi, închise în casele lor, au rămas excluși din providența eternă " .

În iudaism

Același subiect în detaliu: Providența în iudaism și Împărăția cerească .

Întrucât Dumnezeu este Atotștiutor, nimic nu-L scapă, El consideră, controlează și guvernează ( 138 Deschideri ale Înțelepciunii, Mosè Luzzatto ) chiar și o frunză care cade și, de exemplu, fiecare fir de iarbă , acest lucru este permis și de Omniprezența Sa, de fapt, totul știe și, în consecință, , el asigură totul ca atotputernic; afirmația că nu există nimic în afara Lui , oricum admiterea existenței Creației exemplificate atunci în independența indivizilor, indică faptul că totul se întoarce la El ( Kuzari , Yehuda Ha-Levi ), așa cum este deja exprimat prin principiul paradoxal conform căruia omul este dat liber arbitru chiar dacă Dumnezeu a prevăzut totul .

Cabala evreiască , cu referire la providență și legile consecutive ale Naturii, explică conceptul de rădăcini și ramuri , în special cu exemplul luminii cerești care coboară și urcă în raport cu Sephirot Keter și Malkhut: se explică de fapt că , odată implicat un nivel, acesta este „lăsat”; fiecare Sefirah se întoarce de fapt la Keter și Malkhut, în primul caz pentru că totul, în ordine, îi aparține lui Dumnezeu și pentru Malkhut prin faptul că totul depinde de El și este guvernat de El, El deasupra tuturor lucrurilor.

Deși Dumnezeu guvernează totul, uneori unii indivizi care sunt deosebit de merituoși și dragi lui Dumnezeu se bucură de elemente mai mari ale providenței.

În istoria creștinismului

Ochiul Providenței

Cu creștinismul , Providența nu mai este concepută într - un mod impersonal, ca o afirmare a evenimentelor inevitabile, ci ca expresie a unei divine Will că viața, acționează și suferă în istoria oamenilor, mersul pe jos cu ei. Augustin de Hipona , pentru care „nimic sub ordinea sublimă a providenței divine nu apare irațional, chiar dacă motivul este ascuns”, ^[5] este puternic influențat de doctrina platonică, dar o combină cu noua învățătură evanghelică:

„Lumea nu este guvernată de destinul oarb, ci de providența Dumnezeului Suprem, așa cum susțin chiar și platoniștii”.

( Augustin , Orașul lui Dumnezeu , cartea IX, 13, 2 ^[6] )

În cea de-a opta carte a Orașului lui Dumnezeu Augustin recunoaște că filosofia lui Platon este superioară oricărei alte lumi păgâne, deși adepții săi, în timp ce admiteau existența și providența divinității, considerau că închinarea unui singur Dumnezeu nu era suficientă. ^{[6 ]} confundându-i cu zei pe cei care erau cu adevărat îngeri și demoni.

O definiție tipică este cea a lui Ioan Damascen , în Expoziția credinței ortodoxe , 2:29: „Providența constă în grija exercitată de Dumnezeu pentru ceea ce există. De asemenea, reprezintă acea voință divină, datorită căreia totul este corect. Dintr-o ordine dreaptă ".

În general vorbind, doctrina creștină afirmă că Providența funcționează, dacă nu mai presus de toate, prin fapte aparent aleatorii , dar în realitate ordonate conform planurilor misterioase ale lui Dumnezeu, al căror scop final este bun . Această ordine ascunsă, însă, nu este în niciun fel demonstrabilă în funcție de rațiune, ci poate fi recunoscută doar printr-un act de credință.

Această concepție a providenței divine a fost asociată ulterior, în contextul protestant , cu teoria predestinării a lui Ioan Calvin , care punea accentul pe depravarea completă a omului și pe atotputernicia absolută a voinței lui Dumnezeu: potrivit lui Calvin, numai realizarea meritului prin lucrare permite omului să înțeleagă dacă este sau nu unul dintre aleșii predestinați Mântuirii .

Sfântul Iosif Benedetto Cottolengo a fost dedicat în mod deosebit Providenței Divine: el a numit institutul de caritate pe care l-a înființat după el, în credința că nu va lipsi ceea ce este necesar pentru a-și susține activitatea. Cottolengo a afirmat că pentru el existența Providenței Divine era mai sigură decât cea a orașului Torino .

Una dintre figurile contemporane ale creștinismului care face din conceptul de Providență motorul tuturor acțiunilor sale este Maica Tereza din Calcutta (1910-1997). Jurământul sărăciei absolute (nicio călugăriță din congregația ei nu primește nicio compensație pentru munca pe care o face) pe care se bazează munca ei de asistență mondială se bazează pe încrederea oarbă în Providență. Chiar și astăzi toate misiunile sale (peste 700 de locații împrăștiate în peste 100 de țări, în care lucrează aproximativ 4500 de călugărițe) trăiesc doar datorită ofrandelor și pomanelor primite zi de zi.

Din Catehismul Bisericii Catolice : pentru creștini Providența divină „sunt dispozițiile prin care Dumnezeu conduce toate creaturile la sfârșitul lor final cu înțelepciune și dragoste” (nn. 302 și 321). El îi conduce respectându-și liberul arbitru: adică atotputernicia și atotștiința lui Dumnezeu nu interferează cu alegerile creaturii libere. Modul în care Providența divină se împacă cu liberul arbitru rămâne un mister investigabil, dar nu penetrabil.

În art

Literatură

Termenul nu este folosit doar într-un domeniu strict religios sau teologic, ci este folosit și în domeniul literar. De fapt, potrivit unor autori (vom menționa printre toți Manzoni din I promessi sposi ) Providența Divină acționează ca un personaj real care influențează evenimentele. Din punctul de vedere al soluției narative, este posibil să o comparăm cu Deus ex machina a teatrului grec, dar, în general, impactul pe care îl are asupra dezvoltării narațiunii este mai puțin explicit și imediat. Cu toate acestea, conform lui Gino Tellini ^[7] , Providența în cadrul Promessi Sposi nu este un concept metafizic, ci uman, întrucât fiecare personaj individual interpretează o noțiune subiectivă a acestuia. ^[8]

Pictura

Așa cum s-a întâmplat adesea în timpul Contrareformei, conceptul de Providență Divină a crescut în importanță până la punctul de a fi descris ca protagonistul unor scene grandioase precum Triumful Providenței Divine în tavanul salonului Palazzo Barberini de Pietro da Cortona în 1633 - 39 .

Notă

^ Mai precis 899D-903A.
^ Astfel relatează Diogene Laertius cu privire la doctrina stoică: „Dumnezeu este o ființă nemuritoare, rațională, perfectă sau inteligentă, binecuvântată, nu este susceptibilă de niciun rău, solicitant, prin providența sa, a cosmosului și a tot ceea ce este în el; dar nu este antropomorf "(Diogene Laertius, Vite , VII, 147).
^ H. Von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta (= SVF ), I, fr. 176 și II, fr. 913. (traducere de Luigi Torraca, The Greek Doxographers , Padova, Cedam, 1961)
^ ^a ^b Vittorio Mathieu, How to read Plotinus , Bompiani, Milano 2004.
^ Augustin, Orașul lui Dumnezeu , cartea XII, 27, 1 Arhivat 27 octombrie 2014 la Internet Archive.
^ ^a ^b Sf. Augustin: Orașul lui Dumnezeu , cap. VII - XI .
^ Manzoni , Roma, Salerno Editrice, 2007
^ Despre tema Providenței divine în Manzoni vezi: Luciano Parisi, „Tema Providenței în Manzoni”, Note de limbă modernă , 114, 1999, pp. 83-105.

Bibliografie

Jean Pierre de Caussade, Abandonarea către providența divină , Milano, Adelphi, 1989
Seneca, Providence , (editat de Ermanno Malaspina), Milano, De Agostini, 2012
Agostino d'Ippona, Providence , Pavia, editor Arcari, 2003