Doctorul Faust (roman)
| Doctorul Faustus | |
|---|---|
| Titlul original | Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn, erzählt von einem Freunde |
 | |
| Autor | Thomas Mann |
| Prima ed. original | 1947 |
| Prima ed. Italiană | 1949 |
| Tip | roman |
| Limba originală | limba germana |
| Setare | Germania între sfârșitul secolului al XIX-lea și prima jumătate a secolului al XX-lea. |
| Protagonisti | Adrian Leverkühn |
| Co-staruri | Serenus Zeitblom |
| Antagoniști | Mefistofel |
Doctorul Faustus (în germană Doktor Faustus ) este un roman al scriitorului Thomas Mann . Început în 1943 în timpul exilului său în SUA, a fost publicat în 1947 sub titlul Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn, erzählt von einem Freunde ( Doctor Faustus. Viața compozitorului german Adrian Leverkühn, povestită de un prieten ).
Prietenul copilăriei este umanistul Serenus Zeitblum, protagonistul tragic este Adrian (cei doi seamănă cu personajele lui Settembrini și Naphta din Muntele fermecat ). Ele întruchipează dualismul personajului german: primul motiv în democrație și progres ( spiritul apollonian al lui Friedrich Nietzsche ), Adrian spiritul dionisian , cu pasiunile sale și destinul fatal care îl așteaptă.
Scopul lui Mann a fost „să scriu romanul vremii mele deghizat în povestea unei existențe precare și extrem de păcătoase”, adică anii dramatici ai prăbușirii celui de-al Treilea Reich al lui Hitler, exemplificat prin parabola umană a unui artist steril, dar nebunește ambițios, care , pentru a-și depăși micimea, se predă diavolului.
Temă
Viața celebrului compozitor Leverkühn este relatată retrospectiv de Zeitblom, un profesor blând de clasici, care începe să scrie notele sale biografice pe 27 mai 1943, în aceeași zi în care Thomas Mann, în SUA, începe să scrie romanul [1] .
Povestea este o reinterpretare a legendei medievale a lui Faust , inserată în contextul temporal al primei jumătăți a secolului al XX-lea și situată în Germania. Spune viața și opera compozitorului Adrian Leverkühn: inteligența sa extraordinară și capacitatea creativă l-au convins, încă de la o vârstă fragedă, că a fost predestinat de zei pentru succes.
Adrian, însă, dorește măreție absolută și, pentru a o obține, nu ezită să întocmească un pact faustian; pentru a-și amplifica geniul creator, el contractează intenționat sifilisul . Boala îi adâncește inspirația artistică prin nebunie .
Într-o scenă care amintește de frații Karamazov (întâlnirea pe care Fiodor Dostoievski îl face pe Ivan Karamazov să aibă cu Diavolul) Adrian primește (Cap. XXV), în timp ce este închis în camera sa, vizita diavolului , care îi spune: „Într-adevăr, mă poți vedea doar pentru că ești nebun, dar asta nu înseamnă că nu există de fapt”. În acest moment tânărul artist este de acord să încheie un pact cu Mefistofel : să-și schimbe sufletul în schimbul a 24 de ani de geniu! Dominat astfel de propria nebunie, care îi oferă o inspirație demonică extremă, Adrian este ridicat la culmile creativității muzicale, aducând astfel inovații extraordinare în domeniu (foarte asemănătoare cu cele ale lui Arnold Schönberg ).
Ultimii ani creativi ai lui Adrian sunt din ce în ce mai ocupați de obsesia Apocalipsei și Judecății de Apoi : artistul strălucit, care simte demența cauzată de neurosifilis înaintează din ce în ce mai inexorabil, la un moment dat îi cheamă pe cei mai dragi prieteni din jurul său pentru a depune mărturie despre viitoarea sa moarte.
În ultima cantată pe care a compus-o și a intitulat „Plângerea doctorului Faust”, mărturisește pactul demonic semnat cu aproape un sfert de secol mai devreme. Imediat după ce se prăbușește la pământ copleșit de inconsecvența definitivă.
Nebunia îl reduce la o stare complet infantilă și inofensivă; astfel trăiește sub grija rudelor sale care au rămas încă zece ani (la fel ca în realitate ceea ce i s-a întâmplat lui Friedrich Nietzsche ).
Complot
Atât naratorul, cât și eroul protagonist al poveștii, își au originile în orașul fictiv Kaisersaschern, în Turingia, pe malul Saalei . Numele de familie al tatălui farmacist al lui Serenus, precum și descrierea stilului și caracteristicilor lui Adrian, evocă Germania antică post-medievală, chiar înainte de Războiul de 30 de ani și împărțită religios exact la jumătatea drumului între catolici și luterani . Aceeași tendință de a studia teologia , pe care o va întreprinde Adrian, este moștenitorul Renașterii germane , a lumii lui Albrecht Dürer și a lui Johann Sebastian Bach, impregnată de „parfumul acut și receptivitatea celor mai rafinate cercuri evreiești”.
Un profesor american de origine germană, precum și cunoscutul muzicolog și organist, Wendell Kretzschmar, aflat într-o vizită în orașul natal al lui Adrian, trezește brusc în acesta din urmă toată pasiunea sa muzicală; băiatul începe să primească din ce în ce mai frecvente lecții de pian și astfel devine mentorul său, mai târziu și al teoriei organelor și compoziției. După ce și-a obținut în mod strălucit diploma, tânărul s-a mutat la Halle pentru a începe să studieze în profunzime, nu muzica așa cum era de așteptat, ci teologia ; prietenul său Serenus nu îl urmărește, chiar dacă participă la discuții frecvente și schimburi de opinii pe această temă.
Dar participarea la cursurile universitare este întreruptă brusc la începutul semestrului 4; Adrian la un moment dat, absorbit din ce în ce mai mult de o viziune metafizică a muzicii (vede în armonie , în contrapunct și în polifonia tastelor de acces pentru a ajunge la înțelegerea perfectă a numerologiei , în special a așa-numitei „ numere mistice ') se termină cu urmarea profesorului Kretzschmar la Leipzig și în curând devine unul dintre cei mai buni studenți ai săi. Toate acestea se întâmplă la începutul semestrului de iarnă din 1905.
În acest moment, Serenus descrie „cu emoție religioasă” întâlnirea din 1906 între un Adrian de doar douăzeci și unu și femeia (numită Esmeralda) care îi transmite sifilisul sexual, ea este de fapt o prostituată la bordel și modul în care medicii au fost împiedicați să efectuarea unui remediu eficient pentru un întreg lanț de circumstanțe „misterioase”. Aceasta este prima dintre „ispitele” la care cedează Adrian, de acum înainte se va simți din ce în ce mai atras de Diavol .
Serenus începe să perceapă apariția demonicului la Adrian, care între timp dezvoltă o serie de alte prietenii, mai întâi de toate cu traducătorul Rüdiger Schildknapp și apoi, după ce s-a mutat la München , cu tânărul și chipeșul violonist Rudolf Schwerdtfeger; dar și cu doamna Rodde și fiicele ei Clarissa și Ines, în cele din urmă cu numismaticul Kranich și cei doi artiști Leo Zink și Battista Spengler (omonim în mod deliberat al filosofului Oswald Spengler ).
Cu toate acestea, Serenus insistă să sublinieze apropierea specială pe care continuă să o mențină în relațiile sale cu Adrian, care continuă să-i dea doar „tu”; ulterior, muzicianul își face cunoștință, în micul sat, la o oră de călătorie de la München, numită Pfeiffering, a familiei Schweigestill, în a cărei casă se va retrage definitiv la un moment dat. Nouă luni mai târziu, însă, decide, împreună cu traducătorul Rüdiger, să facă o călătorie în Italia , până la Palestrina (acum suntem în 1912) și Serenus se întâmplă să-l viziteze; aici, lucrând la muzica pentru tragedia lui William Shakespeare intitulată Dragostea pierdută , Adrian are primul său dialog lung cu figura lui Mefistofel, care pare să apară obiectiv din sufletul afectat și deja chinuit al tânărului artist încă.
Serenus transcrie pe deplin manuscrisul lăsat de prietenul său în care povestește întreaga conversație pe care a purtat-o cu figura demonică: prin urmare, afirmă cum tânăra femeie numită Esmeralda a fost instrumentul în care gloria lui de vanitate a rămas pentru totdeauna prinsă. Diavolul în acest moment oferă 24 de ani de timp pentru a se dedica în totalitate celei mai strălucite creații artistice (necesare pentru crearea de inovații fundamentale în domeniu); 24 de ani de la momentul incubării bolii, adică a raportului sexual infectat cu femeia. Adrian trebuie să-și lase sufletul diavolului în schimb și să renunțe complet la orice iubire sinceră atâta timp cât mai are de trăit. Acest dialog face posibilă dezvăluirea gândului intim al lui Adrian, care este de acord să renunțe la căldura iubirii reciproce în schimbul intelectului amplificat la maximum. Întorcându-se acasă după doi ani, Adrian se mută definitiv la Pfeiffering, lângă Garmisch-Partenkirchen , iar aici, în timpul discuțiilor pe care le-a purtat cu Serenus, dezvăluie pentru prima dată viziunea întunecată pe care o are asupra propriei sale existențe.
De acum înainte, par să apară din ce în ce mai multe figuri noi de tip demonic în fața lui Adrian, de exemplu Dr. Chaim Breisacher, al cărui intelect este remarcabil de dezvoltat, la fel ca urâțenia sa externă. În 1915, în același timp cu căsătoria lui Ines, el a dezvoltat tot mai mult o formă psihologică a iubirii homosexuale față de prietenul său violonist Rudolf 'Rudi' Schwerdtfeger. Acum, Adrian începe încetul cu încetul să arate primele simptome patologice ale bolilor sexuale: repicături și migrene dureroase continue; dar produce, de asemenea, muzică nouă și mult mai rafinată decât toată muzica sa anterioară. Cu toate acestea, munca sa este întreruptă de mai multe ori de atacuri severe de durere de cap , de care a suferit încă din copilărie.
Se deschide calea pentru o operă grozavă, cea mai mare a sa din toate timpurile, pe care intenționează să o numească „Apocalypsis cum figuris”. Rudolf însuși îl curtează pe Adrian într-o singurătate foarte privată, cerând să-i creeze un concert pentru vioară, care să reprezinte astfel descendenții „uniunii lor amorice platonice”. În august 1919 a finalizat acum proiectarea și structurile de bază ale „Apocalipsei” sale.
Printre noii prieteni intelectuali ai cercului său sunt menționați expertul în artă grafică Sixtus Kridwiß (care îl introduce în gândirea lui Georges Sorel ), paleozoologul Dr. Egon Unruhe, istoricul literar Georg Vogler, eruditul Dürer Dr. Holzschuher, în cele din urmă „Poetul saturnian” Daniel zur Höhe (reprezentându-l pe Ștefan George ). În timpul întâlnirilor, la intervale regulate, s-au întâmplat să discute și subiecte cu cea mai strictă relevanță politică: de exemplu, afirmă necesitatea abandonării excesivei moliciuni democratice, prin urmare, renunță la modelul burghez modern pentru a reveni la o eră a durității pre-medievale, care a invaziilor barbare din secolul al V-lea (când rasele germanice nordice erau mult mai puternice decât cele latine).
Adrian i se întâmplă să-i scrie lui Serenus că colectivismul este cea mai autentică și adevărată antiteză a culturii burgheze: prietenul său nu renunță să-i arate cu blândețe că esteticismul cel mai extrem nu poate fi decât vestitorul unei noi barbarii, aceea a unei societăți care s-a prăbușit. Estetica așa cum o înțelege poate deveni cu ușurință inumană, prin urmare antidemocratică și poate sfârși prin a se bucura de propria sa inumanitate rasistă. Dar critica lui Adrian asupra tradiției este acerbă, intenția sa este de a distruge literalmente toate formele de artă tradiționale.
„Apocalipsa” sa a fost interpretată pentru prima dată la Frankfurt pe Main în 1926 de Otto Klemperer asistat de Erb (aluzie la Karl Erb , tenorul foarte apreciat la acea vreme pentru rolul pe care l-a jucat în Pasiunea Sf. Matei a lui Johann Sebastian Bach ). Serenus descrie opera ca fiind impregnată de o nostalgie fără mai multă speranță, cu o „odihnă iadească care este primită și transfigurată chiar și în cele mai aprinse tonuri ale sferelor angelice”.
Adrian, totuși, vrea să păstreze cuvântul dat Diavolului și, prin urmare, nu poate ceda iubirii pentru „Rudi”: pentru a încerca să obțină favorurile unei femei, îl face să creadă că vrea să-l folosească ca „ mesager al iubirii '; doamna - Marie - pare așteptată să prefere Rudi însuși artistului. La scurt timp după aceea, Rudolf a fost ucis pe treapta tramvaiului din cauza geloziei nebunești a lui Ines, cu cinci focuri de revolver . După moartea prietenului său, Adrian se retrage din ce în ce mai mult din viața socială.
Pe măsură ce Adrian începe să planifice, începând din 1928, cel de-al doilea concert pentru Oratorio , pe care intenționa să-l intituleze „Plângerile doctorului Faustus”, fiul surorii sale este trimis să locuiască cu el: aerul campaniei ar trebui să-l ajute într-adevăr să-și recapete puterea. pierdut din cauza rujeolei în curând. Copilul (de doar 5 ani) al cărui nume este Nepomuk, dar care este numit și Nepo și „Echo” de către membrii familiei, este atât de frumos și emană atât de mult farmec încât câștigă curând dragostea și afecțiunea tuturor locuitorilor țării .
Dar Diavolul este inflexibil, nici această dragoste castă și reținută nu este permisă. Între timp, în mintea lui Adrian se dezvoltă o lucrare de dimensiuni gigantice și, pe măsură ce aceasta crește și se dezvoltă, nepotul său se îmbolnăvește până când moare îngrozitor de meningită purulentă: Adrian, cred cu disperare că este doar vina lui, deoarece a privit cu un ochi iubitor, care i s-a interzis în mod expres în contractul satanic. Prin urmare, el însuși l-a ucis pe iubitul micuț cu cele mai otrăvitoare și infernale influențe care au venit din el însuși.
Odată cu apariția anului 1930, perioada acordată lui Adrian expiră, dar „Plângerile” se încheie punctual la timp: Adrian își cheamă apoi toți prietenii și cunoscuții și, în loc să cânte pentru ei muzica în douăsprezece tonuri care spune povestea a pactului său cu Mefistofel, cade în uitarea bolilor mintale , care nu-l vor părăsi niciodată până la moartea sa zece ani mai târziu.
Mortal palid s-a prăbușit în fața pianului, după primele acorduri disonante, pierzându-și cunoștința; după ce s-a trezit dintr-o lungă comă nu-și mai recunoaște prietenii. Viața sa spirituală se stinge și, după ce a petrecut o perioadă de timp într-un azil , odată cu finalizarea diagnosticului, este întâmpinat înapoi în casă de mama sa, care astfel începe să-i fie asistentă.
După un ultim fulger de luciditate, în care încearcă să se sinucidă , destinul său trist se împlinește, redus tot mai mult la o stare copilărească din cauza paraliziei progresive a sistemului nervos central . Serenus continuă să-l viziteze din când în când și supraviețuiește pentru a asista la prăbușirea patriei germane după primele „triumfe militare dizolvate”; în timp ce așteaptă acest lucru, începe să spună povestea dragului său prieten, atât de tragic pierdut.
Personaje
- Serenus Zeitblom
- Adrian Leverkühn (1885-1940)
- S-a născut într-o fermă dintr-un cătun lângă Weißenfels într- o familie de fermieri. Are un frate și o soră, Georg și Ursula; mama Elsbeth este o femeie simplă și cuminte, fără prea multe pretenții. La vârsta de opt ani a fost trimis la școala din apropiatul Merseburg și apoi la Naumburg înainte de a ajunge în Kaisersaschern și acolo s-a stabilit în casa unchiului său, care deține un magazin de instrumente muzicale: aici și-a întâlnit și cel mai drag prieten și copil viitor. biograf Serenus Zeitblom.
- Elsbeth Leverkühn
- Mama lui Adrian. Are o voce caldă de mezzo-soprană și, din când în când, smulge niște acorduri pe chitară fredonând melodii; acestea, repetate de micul Adrian în timp ce se îndreaptă spre lapte, constituie primele sale impresii și experiențe muzicale.
- Tatăl lui Adrian
- În timpul liber, el se bucură de studiile Alchimiei și de diverse experimente mai mult sau mai puțin pseudo-științifice. El cheamă un tutore pentru a le oferi o educație privată celor doi fii ai săi, dar, când Adrian are doar opt ani, se pare deja că profesorul nu mai are nimic de învățat.
- Georg și Ursula
- Respectiv, sora fratelui lui Adrian, care are o relație prietenoasă, dar oarecum detașată cu ei.
- Rüdiger Schildknapp
- Rudolf Schwerdtfeger
- Datorită puternicului sentiment romantic față de el, Adrian va reuși să-și depășească timiditatea înnăscută și detașarea, intrând în contact pentru prima dată cu un sentiment de familiaritate caldă.
- Doamna Rodde
- Mama lui Ines
- Ines Rodde (Institoris)
- Un tip excentric, va ajunge să devină un instrument în mâinile lui Adrian. Se căsătorește cu un om de știință bogat, Dr. Helmut Institoris.
- Marie Godeau
- Tânără actriță de teatru elvețian-francez. O fată drăguță care are „cei mai buni ochi negri din lume”.
- Încarnări rele
- În capitolul XXV îi apare personal lui Adrian dezvăluind propria identitate pentru prima dată; dar atât anterior, cât și după acesta rămâne constant prezent prin intermediul altor figuri și personaje care se învârt în jurul protagonistului:
- Wendell Kretzschmar, primul său profesor de muzică și suferind de o puternică bâlbâială . Cu el, Adrian își face teza de doctorat, amestecând subiecte muzicale cu altele decisiv mai filosofice.
- Kumpf, profesorul de teologie de la Halle, care devine o parodie a lui Martin Luther când pare să-l vadă pe diavol ghemuit într-un colț așteptând să facă saltul.
- Schleppfuß cu lecțiile sale despre demonizarea sexului.
- Șchiopul din Leipzig care îl conduce pe nebănuitorul Adrian la bordel unde va contracta sifilisul.
- Prostituata (Esmeralda) care îl infectează în mod deliberat. Așa Adrian își aduce omagiul diavolului.
- Chaim Breisacher, un precursor intelectual și ideologic evreu al fascismului .
- Diavolul își ține cuvântul: în schimbul sufletului și al renunțării la iubire, îi acordă lui Adrian succes și faimă.
Referințe la oameni și locuri reale
Adrian împărtășește diverse caracteristici cu autorul: disciplina rigidă în muncă, voința puternică de a reuși, lipsa de ușurință a inspirației naturale, caracterul rigid în relațiile interumane. Geniul său spiritual seamănă cu cel al lui Ludwig Wittgenstein [2] ; evenimentele biografice iau în cele din urmă multe idei din viața lui Friedrich Nietzsche [3] , inclusiv episodul vizitei la bordelul viitorului filosof în vârstă de douăzeci și unu de ani, așa cum a spus prietenul său din copilărie Paul Deussen (în Erinnerungen an Nietzsche "- Amintiri despre Nietzsche din 1901). Realizarea sa muzicală poate fi plasată în paralel cu diverse lucrări ale lui Arnold Schönberg , în special opera de sextet cu coarde 4 nopți transfigurate [4]
În spatele figurii lui Rudolf Schwerdtfeger se află pictorul Paul Ehrenberg , cu care tânărul Thomas Mann a avut o puternică pasiune. În cele din urmă, multe dintre teoriile muzicale exprimate în roman provin din reflecțiile lui Theodor Adorno .
Teme și interpretări
Interacțiunea, de-a lungul narațiunii, a două niveluri, pe de o parte situația istorică actuală (al doilea război mondial ), paralel cu căderea progresivă a lui Adrian în gaura neagră a nebuniei și, pe de altă parte, legendele medievale cu care același geniu muzical se conectează conștient la propria sa parabolă existențială, vă permite să creați o rețea bogată de asonanțe simbolice: romanul devine astfel o alegorie politică, un comentariu asupra nebuniei celor mai ideologice și extremiste politici [5] , dar și, în cele din urmă, o meditată reflecție asupra procesului artistic, creativității și vieții omului strălucit.
Traduceri în italiană
Prima traducere în italiană a fost efectuată pe textul publicat în februarie 1947; Traducerea lui Luca Crescenzi publicată în 2016 se bazează pe textul revizuit al lui Mann pentru ediția finală din 1948.
- Doctor Faustus , traducere de Ervino Pocar , introducere de Lavinia Mazzucchetti , Seria I Classici Contemporanei Stranieri, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1949, p. 962.
- Doctor Faustus cu Genesis of Doctor Faustus , editat de Luca Crescenzi, I Meridiani Series, Milano, Mondadori, 2016, ISBN 978-88-04-66025-5 .
Notă
- ^ T. Mann, Genesis of Doctor Faustus, trad. Pocar, 1980 , p. 719 .
- ^ Vgl. hierzu Erich Heller, Thomas Mann. Der ironische Deutsche (1975), p . 327.
- ^ Vgl. hierzu und zum folgenden Beispiel Erich Heller, Thomas Mann. Der ironische Deutsche (1975), p . 312.
- ^ ( DE ) Eva Schmidt-Schütz, Doktor Faustus zwischen Tradition und Moderne: eine quellenkritische und rezeptionsgeschichtliche Untersuchung zu Thomas Manns literarischem Selbstbild , Vittorio Klostermann, 2003, ISBN 978-3-465-03212-0 .
- ^ Sabino Cassese , Educația juristului , Antologie nouă: 610, 2265, 1, 2013 (Florența (FI): Le Monnier, 2013), susține că „Doktor Faustus” este „o carte importantă pentru înțelegerea rădăcinilor culturale ale nazist de stat ".
Bibliografie
- Thomas Mann, Die Entstehung des Doktor Faustus. Roman eines Romans , S. Fischer, Frankfurt pe Main 2001, ISBN 3-596-29427-4 . Ediție în limba italiană: Thomas Mann, „ Geneza doctorului Faustus: romanul unui roman ” , în Roberto Fertonani (ediție de), Doctor Faustus: Viața compozitorului german Adrian Leverkühn povestită de un prieten , I Meridiani , traducere de Ervino Pocar , Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1980, pp. 699-861, ISBN 88-04-17537-0 .
- Calvin S. Brown, Tonuri în cuvinte. Compoziții muzicale ca subiecte de poezie , Atena / GA (Univ of Georgia Press) 1953.
- Gunilla Bergsten, Thomas Manns »Doktor Faustus«. Untersuchungen zu den Quellen und zur Struktur des Romans , Lund 1963, ediția a II-a: Niemeyer, Tübingen 1974.
- Heinz Peter Pütz, Kunst und Künstlerexistenz bei Nietzsche und Thomas Mann. Zum Problem des Ästhetischen Perspektivismus in der Moderne , Bonn (Bouvier) 1963, ediția a 3-a 1987.
- Bodo Heimann, Thomas Manns »Doktor Faustus« und die Musikphilosophie Adornos , în: Deutsche Vierteljahresschrift für Literaturwiseenschaft und Geistesgeschichte 38/1964, pp. 248-266.
- Käte Hamburger, Anachronistische Symbolik. Fragen an Thomas Manns Faustus-Roman , în: Helmut Kreuzer (editat de), Gestaltungsgeschichte und Gesellschaftsgeschichte. Fritz Martini zum 60. Geburtstag , Metzler Verlag, Stuttgart 1969, pp. 529-553.
- Hubert Orłowski, Prädestination des Dämonischen. Zur Frage des bürgerlichen Humanismus în Thomas Manns „Doktor Faustus“ . Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznań 1969.
- Hansjörg Dörr, Thomas Mann und Adorno. Ein Beitrag zur Entstehung des »Doktor Faustus« , în: Hermann Kunisch (ed.), Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft , »Neue Folge, vol. 11, Berlin 1970, pp. 285-322.
- Patrick Carnegy, Faust ca muzician. Un studiu al romanului lui Thomas Mann »Doktor Faustus« , New Directions, Londra / New York 1973.
- Wolf-Dietrich Förster, Leverkühn, Schönberg și Thomas Mann. Musikalische Strukturen und Kunstreflexion im »Doktor Faustus« , în: Deutsche Vierteljahresschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 49/1975, pp. 694-720.
- Lieselotte Voss, Die Entstehung von Thomas Manns Roman »Doktor Faustus«, dargestellt anhand von unveröffentlichten Vorarbeiten , Niemeyer, Tübingen 1975.
- Henry Hatfield, Din „Muntele magic”. Capodoperele ulterioare ale lui Mann , Ithaca / Londra (Cornell Univ. Press) 1979.
- Jürgen Jung, Altes und Neues zu Thomas Manns »Doktor Faustus«: Quellen und Modelle; Mythos, Psychologie, Musik, Theo-Dämonologie, Faschismus , Frankfurt / Berna (Peter Lang) 1985.
- Stephen D. Dowden, Simpatie pentru abis. Un studiu în romanul modernismului german: Kafka, Broch, Musil și Thomas Mann , Tübingen (Niemeyer) 1986.
- Hermann Fähnrich, Thomas Manns episches Musizieren im Sinne Richard Wagners , Frankfurt (Herchen) 1986.
- Hannelore Mundt, „Doktor Faustus” und die Folgen. Kunstkritik als Gesellschaftskritik im deutschen Roman sei 1947 . Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-02159-2 .
- Erich Heller, Thomas Mann. Der ironische Deutsche. Suhrkamp, Frankfurt pe Main 1975, ISBN 3-518-36743-9 .
- Agnes Schlee , Wandlungen musikalischer Strukturen im Werke Thomas Manns: Vom Leitmotiv zur Zwölftontechnik , Frankfurt / Bern (Peter Lang) 1981.
- Rosemarie Puschmann, Magisches Quadrat und Melancholie in Thomas Manns »Doktor Faustus«. Von der musikalischen Struktur zum semantischen Beziehungsnetz , Ampal Verlag, Biefeld 1983.
- Hans Rudolf Vaget, Thomas Mann și Richard Wagner , în: Steven Paul Scher (ed.), Literatur und Musik. Ein Handbuch zur Theorie und Praxis eines komparatistischen Grenzgebiets , Erich Schmidt, Berlin 1984, pp. 326-347.
- Jochen Schmidt, Thomas Mann: Dekadenz und Genie. În: Jochen Schmidt: Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750–1945 . Band 2, Darmstadt 1985, S. 238-277.
- Hans Rudolf Vaget, Amazing Grace: Thomas Mann, Adorno and the Faust Myth , în: Reinhold Grimm / Jost Hermand (edd.), Faustul nostru? Roots and Ramifications of a Modern German Myth , University of Wisconsin Press, Madison / WI 1987, pp. 168-189.
- Ulrich Rinzel, Zweideutigkeit als System. Zur Geschichte der Beziehungen zwischen der Vernunft und dem Anderen în Thomas Manns Roman »Doktor Faustus« , Frankfurt / Berna / New York (Peter Lang) 1988.
- Harald Wehrmann, Thomas Manns »Doktor Faustus«. Von den fiktiven Werken Adrian Leverkühns zur musikalischen Struktur des Romans , Frankfurt / Bern / New York (Peter Lang) 1988.
- Hans Rudolf Vaget, Thomas Mann și James Joyce: Zur Frage des Modernismus im »Doktor Faustus« , în: Eckhard Heftrich / Hans Wysling (editat de), Thomas Mann Jahrbuch , 2/1989, Vittorio Klostermann, Frankfurt 1989, pp. 121-150.
- Heinz Gockel / Michael Neumann / Ruprecht Wimmer (editat de), Wagner ─ Nietzsche ─ Thomas Mann. Festschrift für Eckhard Heftrich , Frankfurt (Vittorio Klostermann) 1993.
- Volker Scherliess, Adrian Leverkühn (1885-1941) ─ ein deutscher Komponist in der Darstellung Thomas Manns ─ Dichtung und Wirklichkeit , Lübeck (Buddenbrookhaus) 1993.
- Hans Rudolf Vaget, Thomas Mann und Richard Strauss: Zeitgenossenschaft ohne Brüderlichkeit , în: Thomas Mann Jahrbuch 3/1990, Vittorio Klostermann, Frankfurt 1993, pp. 50-85.
- Hans Rudolf Vaget, Vraja lui »Salome«: Thomas Mann und Richard Strauss , în: Claus Reschke / Howard Pollack (ed.), Literatura germană și muzică. O estetică fuziune: 1890-1989 , Fink, München 1992 (»Houston German Studies«, vol. 8), pp. 39-60.
- Hans Rudolf Vaget, »Salome« und »Palestrina« als historische Chiffren. Zur musikgeschichtlichen Codierung în Thomas Manns »Doktor Faustus« , în: Heinz Gockel / Michael Neumann / Ruprecht Wimmer (editat de), Wagner ─ Nietzsche ─ Thomas Mann. Festschrift für Eckhard Heftrich , Vittorio Klostermann, Frankfurt 1993, pp. 69-82.
- Elvira Seiwert, Beethoven-Szenarien. Thomas Manns »Doktor Faustus« und Adornos Beethoven-Projekt , Stuttgart / Weimar (Metzler) 1995.
- Hans Rudolf Vaget, Musik în München. Kontext und Vorgeschichte des »Protests der Richard-Wagner-Stadt München« gegen Thomas Mann , în: Eckhard Heftrich / Thomas Sprecher (editat de), Thomas Mann Jahrbuch , vol. 7/1994, Vittorio Klostermann, Frankfurt 1995, pp. 41-69.
- Hans Wißkirchen / Thomas Sprecher (editat de), „und was werden die Deutschen sagen ??“. Thomas Manns Roman Doktor Faustus . Dräger, Lübeck 1997, ISBN 3-925402-75-6 .
- Hans Hilgers, Serenus Zeitblom. Der Erzähler als Roman figure in Thomas Manns „Doktor Faustus“. 2. Auflage. Lang, Frankfurt pe Main ua 1997, ISBN 3-631-31966-5 .
- Andreas Urs Sommer, Der mythoskritische „Erasmusblick“. Doktor Faustus, Nietzsche und die Theologen . în: Eckhard Heftrich, Thomas Sprecher (ed.), Thomas Mann Jahrbuch , vol. 11, Vittorio Klostermann, Frankfurt 1998, pp. 61–71.
- Jürgen Joachimsthaler, Politisierter Ästhetizismus. Zu Thomas Manns „Mario und der Zauberer“ și „Doktor Faustus“ , în: Edward Białek / Manfred Durzak / Marek Zybura (editat de): Literatur im Zeugenstand. Beiträge zur deutschsprachigen Literatur- und Kulturgeschichte. Festschrift zum 65. Geburtstag von Hubert Orłowski , Frankfurt și colab. 2002, pp. 303-332.
- Eva Schmidt-Schütz, „Doktor Faustus“ zwischen Tradition und Moderne. Eine quellenkritische und rezeptionsgeschichtliche Untersuchung zu Thomas Manns literarischem Selbstbild , Vittorio Klostermann, Frankfurt 2003, ISBN 3-465-03212-8 .
- Christoph Gödde, Thomas Sprecher (editat de): Thomas Mann - Theodor W. Adorno . Briefwechsel 1943–1955 , S. Fischer, Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-596-15839-7 .
- Werner Röcke (ed.), Thomas Mann - Doktor Faustus 1947–1997 , Bern și colab. 2004, ISBN 3-03910-471-3 .
- Ceppa, Leonardo, Naționalism și umanitarism în Doctor Faustus , Teorie politică. Numărul 3, 2005, Milano: Franco Angeli, 2005.
- Hans Rudolf Vaget, Seelenzauber. Thomas Mann und die Musik , S. Fischer, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-10-087003-4 .
- Heinrich Detering/Friedhelm Marx/Thomas Sprecher (a cura di), Thomas Manns „Doktor Faustus“ - neue Ansichten, neue Einsichten , Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-465-03813-9 .
- Maurice Blanchot : Thomas Mann. Begegnungen mit dem Dämon . Herausgegeben und aus dem Französischen übersetzt von Marco Gutjahr. Turia+Kant, Wien/Berlin 2017, ISBN 978-3-85132-839-4 .
Voci correlate
Altri progetti
-
Wikiquote contiene citazioni di o su Doctor Faustus
Collegamenti esterni
- ( EN ) Doctor Faustus , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Edizioni e traduzioni di Doctor Faustus , su Open Library , Internet Archive .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 4421147270420435700005 · GND ( DE ) 4099300-0 |
|---|
