Florii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Florii
A doua duminică a patimii
Giotto di Bondone - Nr. 26 Scene din viața lui Hristos - 10. Intrarea în Ierusalim - WGA09206.jpg
Tip religios
Data Duminică înainte de Paște
Perioadă Anual
Religie creştinism
Obiectul recidivei Intrarea lui Iisus în Ierusalim
Recurențe conexe Paște , Postul Mare , Ziua Mondială a Tineretului
Tradiții Schimb de palmieri și măslini binecuvântați.
Alte nume Duminica patimilor Domnului
Sărbătoarea Duminicii Floriilor la o biserică ortodoxă din Bișkek, în Kârgâzstan ; palmele și măslinii sunt înlocuiți de crengi înflorite

În creștinism , Duminica Floriilor este duminica dinaintea Paștelui . În această zi ne amintim de intrarea triumfală a lui Iisus în Ierusalim , călărind pe măgar și aclamată de mulțimea care l-a întâmpinat fluturând ramuri de palmier ( Ioan 12 : 12-15 [1] ); mulțimea, adunată de zvonurile sosirii lui Iisus, și-a întins mantiile pe pământ, în timp ce alții tăiau ramuri din copacii din jurul lor și, făcându-le cu bucurie, îl cinsteau.

Aniversarea este respectată de catolici , ortodocși și unele biserici protestante . În calendarul liturgic actual al ritului roman se mai numește duminică De Passione Domini (a Patimilor Domnului ). Înainte de reforma liturgică , însă, era numită Duminica Patimilor , duminica dinaintea Palmei, deci aceasta din urmă era numită și „a doua duminică a Patimii”.

Sărbătoarea liturgică catolică

În calendarul liturgic catolic, Săptămâna Sfântă începe cu Duminica Floriilor, dar Postul nu se încheie, care se va încheia doar cu sărbătorirea celei de-a noua ore a Joiului Sfânt , ziua în care triduul de Paște va începe cu sărbătoarea de seară. În forma extraordinară a ritului roman, Duminica Floriilor nu face parte din Postul Mare, care s-a încheiat înainte de prima Duminică a Patimilor.

În amintirea intrării lui Iisus în Ierusalim, liturghia Duminicii Floriilor are loc începând dintr-un loc din afara bisericii unde credincioșii se adună și preotul binecuvântează ramurile de măslin sau de palmier care sunt purtate de credincioși, apoi procesiunea începe până la biserică. Odată ajunsă aici, celebrarea Liturghiei continuă cu lunga lectură a Passio-ului , adică povestea Patimii lui Isus , preluată din Evangheliile lui Marcu , Luca sau Matei , conform anului liturgic; înainte de reforma liturgică , textul lui Matei era întotdeauna citit. Relatarea Patimii este citită de trei oameni care joacă rolul lui Hristos (citit de preot), cronicarul și oamenii (inclusiv unele personaje).

În această duminică, preotul, spre deosebire de toate celelalte din Postul Mare (cu excepția celui de- al patrulea în care poate purta veșminte roz ) este îmbrăcat în roșu .

Din 1984 până în 2020, la această dată a fost sărbătorită și Ziua Mondială a Tineretului , mutată de Papa Francisc la Solemnitatea lui Hristos Rege începând cu 2021 .

Interpretarea ramurilor de palmier în Biblie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Intrarea în Ierusalim .
Iisus Hristos intră triumfător în Ierusalim; frescă de Lorenzetti ( 1320 , Bazilica de Jos San Francesco d'Assisi )

Potrivit Evangheliilor, Iisus Hristos a sosit la Ierusalim pe un măgar , în timp ce mulți dintre petrecători și-au întins mantia și ramurile de palmier pe drum când a trecut, cântând versurile: Osana fiului lui David! Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului. Osana în cel mai înalt cer.

Isus Hristos trimite doi ucenici să împrumute animalul, spunându-le să răspundă: „Domnul are nevoie de el, dar îl va trimite înapoi aici imediat”. Isus afirmă natura sa divină; iar cei doi discipoli trimiși, răspunzând după cum s-a indicat, îl recunosc ca Dumnezeu ( Mc 11,3-4 [2] ; Lk 19,31.34 [3] ; Mt 21,3 [4] ). Liturghia catolică sărbătorește evenimentul cântând imnul Osana fiului lui David la începutul sărbătorii.

Intrarea lui Iisus în Ierusalim are loc exact cu o săptămână înainte de învierea sa de la moarte pe cruce. [5] [6] [7] [8] Evenimentul este descris în cele trei sinoptici; [9] Duminica Floriilor este unul dintre puținele cazuri în care Evanghelia după Ioan este mai „istorică” decât sinoptica și este cea care oferă elementul datării și identificării mulțimii (același lucru în cele șapte zile):

«Cu șase zile înainte de Paște , Isus s-a dus la Betania, unde era Lazăr, pe care îl înviatese din morți. 2 Și aici i-au făcut o cină: Marta servea și Lazăr era unul dintre oaspeți. [...]
Între timp, marea mulțime de evrei a aflat că Iisus este acolo și au alergat nu numai după Iisus, ci și să-l vadă pe Lazăr, pe care l-a înviat din morți .. [..]
12 A doua zi, marea mulțime care venise la sărbătoare , a auzit că Isus vine la Ierusalim, 13 a luat ramuri de palmier și a ieșit în întâmpinarea lui strigând: Osana!
Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului, împăratul lui Israel! "

( Ioan 12,1.9.12 [10] )

Cu șase zile înainte de Paște , mulțimea evreilor care se pregăteau și erau adunați la pelerinajul evreiesc săptămânal din Sukkot, se grăbește spre Betania unde sunt găsiți Iisus și Lazăr înviați în Sabat . Paștele cade în Sabat, iar în uz ebraic zilele sunt numărate de la seara zilei anterioare până la apusul zilei următoare. A doua zi, mulțimea îl vede pe Iisus în timp ce se duce la Ierusalim și decide să-l urmeze.

Unii autori remarcă faptul că Tora a permis sâmbătă, sărbătoare publică, să călătorească doar pe distanțe scurte [11] .

Teologii creștini cred că semnificația simbolică este ilustrată în Zaharia 9,9 [12] , citată din aceleași evanghelii sinoptice, unde Iisus Hristos este profețit ca Regele lui Israel și Prințul păcii universale, printre popoarele de pe întregul pământ:

«8 Voi acționa ca o santinelă pentru casa mea / împotriva celor care merg și a celor care vin, / asupritorul nu va mai trece prin ea, / pentru că acum eu însumi mă uit cu ochii mei. /
9 Bucură-te, fiica Sionului, Bucură-te mare, fiica Sionului , / bucură-te, fiica Ierusalimului! un măgar ./ ​​10 El va face să dispară carele din Efraim / și caii din Ierusalim, / arcul războiului va fi spart, / va vesti pacea națiunilor, / stăpânirea lui va fi de la mare la mare / și din râul până la marginile pământului. / 11 Cât despre tine, prin sângele legământului cu tine, / îți voi scoate robii din fântâna fără apă. [...] Îl întind pe Iuda ca arcul meu, / Efraim ca un arc îndoit; / îți voi entuziasma copiii, Sion, împotriva copiilor tăi, Grecia , / te voi face ca sabia unui erou. "

( Zec 9,8-11 [13] )
Intrarea lui Iisus în Ierusalim . Mănăstirea Ordinului lui Hristos (secolul al XV-lea, Tomar în Portugalia )

La semnificația istorică se adaugă elementul simbolic al alegerii măgarului și nu al calului ca animal de povară și remorcare: unde măgarul în tradițiile și practica militară din Orientul antic era un animal pașnic, în timp ce calul era un război animal ( Ier 9,10 [14] ). La aceasta se adaugă prețul scăzut al măgarului, în consecință cu posibilitățile economice modeste ale Sfintei Familii din Nazaret și cu tradiția veche de secole a nașterii și chiar înainte de aceasta, orală și artistică, care amintesc de divinitatea. sugar născut în umila iesle.

Prin urmare, Isus intră în Ierusalim ca Regele proorocit al lui Israel și Prințul Păcii, așa cum se explică prin cuvintele Eu nu am venit să judec lumea, ci să o mântuiesc ( Ioan 12:47 [15] ).

În Evanghelia după Luca 19 : 41-44 [16] , când Isus se apropie de Ierusalim, își întoarce privirea spre Orașul Sfânt și plânge (eveniment cunoscut în latină ca Flevit super illam ), pentru că era deja conștient de Patimile săptămâna următoare și a viitoarei suferințe a Ierusalimului după căderea celui de-al Doilea Templu .
Plânsul nu a fost motivat de circumstanțele fericite ale momentului, ci mai degrabă ca prezicerea trădării lui Iuda în Cina cea de Taină sau tripla negare a lui Petru și a putut fi citită de cei prezenți sau de posteritate în retrospectivă nu numai ca un profetic dar, dar ca profeție a viitorului personal, care nu este cunoscută de niciunul dintre apostoli și discipoli.

Flevit super illam (El a plâns la vederea lui); de Enrique Simonet , 1892

În multe locuri din Orientul Apropiat antic se obișnuia să acopere pământul călătorit de cineva considerat demn de cea mai înaltă onoare.
Biblia ebraică ( 2Ki 9,13 [17] ) raportează că lui Iehu , fiul lui Iosafat , i s-a dat acest tratament. Atât Evangheliile sinoptice, cât și Evanghelia după Ioan relatează că oamenii i-au dat lui Iisus această formă de onoare. În sinoptici, oamenii sunt descriși așezând mantii și tăind ramuri de-a lungul drumului, în timp ce Ioan specifică că erau ramuri de palmier (în greacă, Phoinix ).
În tradiția evreiască, palma este una dintre „cele patru specii” cele mai bune fructe ale pământului purtate în procesiune pentru festivalul Sukkot , o săptămână de bucurie și mulțumire prescrisă de Dumnezeu conform Leviticului 23,40 [18] după primăvară recolta.

În zonele în care există o lipsă sau absență de plante native de palmier, ramurile de palmier sunt înlocuite de ramuri de măslin, în unele țări, inclusiv Italia și Spania , sau de flori și frunze împletite ( salcie sau buș , ca în nordul Europei ). În Evanghelia după Ioan : 12: 12-15 [19] , se spune că populația folosea doar ramuri de palmier care, potrivit multe comentarii [ cine? ] , sunt un simbol al triumfului, aclamării și regalității. Un vechi Gregorian antifon cântă: „Pueri Hebraeorum portantes ramos olivarum obviaverunt Domino“ ( „Copiii evreilor sa dus să se întâlnească pe Domnul care transportă ramuri de măslin“).

În cultura Imperiului Grec și Roman, ramura de palmier și de laur erau semne de victorie și triumf [20] când triumfatorul și-a depus armura pentru a purta o togă împodobită printre altele cu ramuri de palmier. [21] . Palma a fost un atribut al zeității păgâne grecești Nike și echivalentul său în panteonul roman Victoria [22] [23] [24] .
Iisus Hristos triumfător în Ierusalimul Epistolelor lui Pavel este reprezentat în artă abia din secolul al XIII-lea [25] , în timp ce în același timp iconografia Crucificării din aceeași perioadă evoluează de la tipul lui Christus triumphans la cel al lui Christus patiens .

Tradiții

Crucile creștine formate cu ramuri mici de palmier țesute manual, pentru ființe binecuvântate cu apă , în timpul Liturghiei de duminica Floriilor

În general, credincioșii iau acasă ramurile binecuvântate de măslin și palmier, pentru a le păstra ca simbol al păcii, schimbând o parte din ele cu rude și prieteni. În unele regiuni, se obișnuiește ca capul familiei să folosească o crenguță, scufundată în apă sfințită în timpul privegherii de Paște, pentru a binecuvânta masa pusă în ziua Paștelui.

În multe zone din Italia , pachetele decorate mici și mari sunt realizate cu frunze de palmier împletite, o tradiție foarte puternică în Sicilia și care apoi s-a răspândit în toată Italia (cum ar fi parmureli de Bordighera și Sanremo în Liguria ), care sunt schimbate între credincioși ca un semn al păcii. Aceste palme împletite, de obicei de culoare galbenă, sunt vândute închinătorilor din apropierea bisericilor. În peninsula Sorrento, în provincia Napoli, tradiția palmelor confetti este foarte puternică, compoziții mici realizate din crenguțe de fier decorate cu flori și migdale zahărite.

fundal

Mulți cărturari se întreabă dacă Isus a intrat în Ierusalim în modul triumfal descris de Evanghelii [26] ; ziua săptămânii în care ar fi avut loc nu este cunoscută în niciun caz, date fiind discrepanțele dintre Evanghelii, iar duminica a fost aleasă pe baza tradițiilor ulterioare [27] .

Avem vești despre binecuvântarea palmelor începând cu secolul al VII-lea, coroborat cu importanța tot mai mare acordată procesiunii. Acest lucru este mărturisit la Ierusalim de la sfârșitul secolului al IV-lea și a fost introdus aproape imediat în liturghia Siriei și Egiptului .

În Occident, această duminică a fost rezervată pentru ceremoniile de pre- botez : botezul a fost administrat de Paști. Prin urmare, la începutul solemn al Săptămânii Sfinte, binecuvântarea și procesiunea palmelor au intrat în uz mult mai târziu: mai întâi în Galia (secolele VII-VIII) unde Theodulf din Orleans a compus imnul „Gloria, laus et honor” și apoi la Roma din sfârșitul secolului al XI-lea .

Prima întâlnire mondială care a dat naștere Zilelor Mondiale ale Tineretului a avut loc în 1984 cu ocazia Duminicii Floriilor, la sfârșitul Jubileului pentru tineri .

Notă

  1. ^ In 12: 12-15 , pe laparola.net .
  2. ^ Mk 11: 3-4 , pe laparola.net .
  3. ^ Lk 19,31.34 , pe laparola.net .
  4. ^ Mt 21 : 3 , pe laparola.net .
  5. ^ (EN) M. Eugene Boring și Fred B. Craddock, The People's New Testament Commentary , 2004, pp. 256-258, ISBN 0-664-22754-6 .
  6. ^ Evans 2003 , pp. 381-395 .
  7. ^ Majernik 2005 , pp. 133-4 .
  8. ^ * (EN) Craig A. Evans (eds), The Knowledge Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation , David C Cook, 2005, pp. 114–118, ISBN 0-7814-4228-1 .
  9. ^ Mt 21: 1-11 , pe laparola.net . ; Mc 11: 1-11 , pe laparola.net . ; Lc 19: 28-44 , pe laparola.net . ; Ioan 12: 12-18 , pe laparola.net .
  10. ^ Jn 12,1.9.12 , pe laparola.net .
  11. ^ (EN) Julian Morgenstern, 3. Duminica Floriilor și Duminica Paștelui , despre unele antecedente semnificative ale creștinismului, google.it / books, p. 16.
  12. ^ Zac 9,9 , pe laparola.net .
  13. ^ Zac 9,8-11 , pe laparola.net .
  14. ^ Ieremia 9:10 , pe laparola.net .
  15. ^ Jn 12:47 , pe laparola.net .
  16. ^ Lc 19: 41-44 , pe laparola.net .
  17. ^ 2 Regi 9:13 , pe laparola.net .
  18. ^ Lev 23.40 , pe laparola.net .
  19. ^ In 12: 12-15 , pe laparola.net .
  20. ^ Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary (David C. Cook, 2007), p. 272.
  21. ^ Vioque 2002 , p. 61 .
  22. ^ Hvalvik 2006 , p. 432 .
  23. ^ Vioque 2002 , pp. 61, 206, 411 .
  24. ^ Anna Clark, Divine Qualities: Cult and Community in Republican Rome (Oxford University Press, 2007), p. 162.
  25. ^ John Pairman Brown, Israel și Hellas (De Gruyter, 2000), vol. 2, p. 254ff.
  26. ^ Bart D. Ehrman , Exista cu adevărat Isus? O investigație istorică , traducere de Elisabetta Valdré, Mondadori, 2013, pp. 205-206, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  27. ^ Augias și Pesce , pp. 140-145 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 68121 · LCCN (EN) sh85097230 · GND (DE) 4352442-4 · BNF (FR) cb12004178m (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Domenica_delle_palme&oldid=122447301 ”