Femeie romană (secolele I - II d.Hr.)
Condițiile sociale ale femeii romane între sfârșitul primului secol și începutul celui de-al doilea [1] arată că acestea erau acum foarte diferite de cele din primele secole ale republicii.
Autonomia femeilor imperiale
În această perioadă , femeile romane sa bucurat de o demnitate cucerit și autonomie , de asemenea , apărată de teoreticienii vechi „feminismului“ , cum ar fi Gaiu Musonio Rufo în Flavian vârstă. [2] Multe împărătese romane din această epocă merită acel titlu de Augusta care i-a fost dat Liviei abia după moartea soțului ei. O mare figură a unei femei este cea a lui Plotina, soția lui Traian care și-a însoțit soțul în războiul împotriva partilor și care, după moartea împăratului, și-a dispus atât de bine voința politică secretă testamentară încâtAdriano a obținut succesiunea fără conflict. Astfel, soția celei din urmă Sabina, în ciuda răutății împotriva ei din Historia Augusta , este găsită celebrată în numeroase inscripții de către cei care fuseseră beneficiați de ea și de statui care o îndumnezeiseră încă în viață. Se spune că Adriano era în conflict cu ea, dar a fost suficient ca Suetonius , secretar ab epistulis , să o fi respectat, încât augustul consoart a intervenit făcându-l să-și piardă biroul într-o clipită.
Doamnele aristocrației moștenitoare ale virtuților republicane
Sub Imperiu, comportamentele eroice din epoca republicană par să se perpetueze atunci când marile doamne ale aristocrației și-au urmat soții prin groase și subțiri. Astfel, sub Tiberius , Tacitus [3] povestește că „ Emilio Scauro, cu un gest conform demnității străvechi a emiliilor, a împiedicat condamnarea, cu sprijinul soției sale Sestia, care a fost și inspirator și tovarăș de moarte”. și același lucru s-a întâmplat atunci când «Pomponius Labeone, menționatul guvernator al Moesiei , și-a tăiat venele și a sângerat până la moarte. Soția sa Passea a urmat exemplul. "
Așa s-a întâmplat și în cazul Paolinei, tânăra soție a lui Seneca , care, când soțul ei a primit ordinul lui Nero de a se sinucide, a vrut să o facă și prin tăierea venelor și, dacă nu a murit, a fost prin intervenția împăratului. el însuși care a salvat-o cu orice preț.obligând-o la o viață de regret continuu și dureros pentru iubita ei soție. [4]
Și, în cele din urmă, celebrul episod al lui Arria Maggiore care a vrut să-l precede pe soțul ei în moarte prin uciderea ei, a fost încă un exemplu de urmat în Roma secolului al II-lea .
Chiar și Martial , care cu siguranță nu se poate defini ca celebrator al virtuților feminine, descrie în poeziile sale o galerie de femei ireproșabile, dar este evident că cazurile acestor eroine aristocratice trebuie considerate excepții. [5]
Scăderea natalității
Atât pentru controlul nașterii dorit, cât și pentru o schimbare făcută de aceleași obiceiuri, între sfârșitul primului secol și începutul secolului al doilea, există o scădere a nașterilor. Împărații înșiși dau un exemplu: Nerva a rămas celibat, iar Adriano și Traiano, deși căsătoriți, nu au avut copii legitimi.
Astfel, consulul Pliniu cel Tânăr, care a scris și despre fericirea trăită cu a treia soție Calpurnia, nu a avut copii din cele trei căsătorii.
Numeroase stele funerare rămân, de asemenea, din mica burghezie, unde decedații, în absența copiilor, sunt jeliti de liberatii lor.
Martial consideră faptul că Claudia Rufina a avut trei copii drept un lucru excepțional demn de o epigramă și comemorează amintirea unei matroane romane care a fost onorată la jocurile seculare din 47 și 88 d.Hr., deoarece a avut cinci copii de către soțul ei.
„Feminismul”
Dacă femeile romane ale Imperiului, potrivit cenzorilor de obiceiuri, neglijează sarcina lor de a naște copii, totuși și-au însușit toate acele ocupații care în epoca republicană erau rezervate bărbaților.
Juvenal din satira a șasea își bate joc de acele femei care se dedică profesiei de avocat sau care sunt pasionate de politica internă și externă, îndrăznind să dea sfaturi generalilor înfășurați în paludamentum despre cum să ducă războiul împotriva partilor. Alții sunt pasionați de literatură, afectând judecățile peremptorii chiar la masă și jenând gramaticii și retoricienii. [6] În timp ce Plini pare să aprecieze atât de mult cultura acestor femei savante încât compară stilul scrisorilor soției lui Pompeo Saturnino cu Plautus și Terentius [7] , pe de altă parte, Juvenal nu le poate suferi și în schimb apreciază femeile : „cine nu folosește un stil rafinat ... și nu cunoaște toate istoriile: puține lucruri pe care le știe doar din cărți și pe care nici măcar nu le înțelege”. [8] Săgețile poetului satiric afectează, de asemenea, o altă categorie de femei: cele care concurează cu bărbații în activități sportive, merg la vânătoare de mistreți din Etruria, îmbrăcați în bărbați participă la curse de caruri sau sunt pasionați de lupte sau de garduri prin care se antrenează lovind un stâlp ca un gladiator grosolan.
„Ce modestie va putea avea femeia că sexul ei neagă și poartă casca?” îl întreabă pe Juvenal [9], care observă cum femeia romană își asumă atitudinile degradante ale bărbaților de la care se ținuse până acum departe: așa că se înghesuie în banchete ca bărbații și cum se abandonează libertinajului, obișnuindu-se să nu trăiască mai mult ca partener, ci ca coleg de cameră al soțului ei:
„Vivit tamquam lângă soți” |
| ( Juvenal, VI, 509 ) |
Femeile romane din epoca imperială pretind acum că trăiesc vitam și își proclamă drepturile egale față de bărbați:
| ( LA ) «Ut faceres tu quod velle, nec non ego possem Indulgere mihi; clames licet et mare caelo Confundas, homo sum [10] " | ( IT ) „S-a convenit să faci ceea ce ți-ai dorit, dar și eu aș putea să mă ofer pe vreme bună. Strigați cât doriți, șocați și marea și cerul: și eu sunt o ființă umană! " |
Adulterele
Era inevitabil ca femeia emancipată să-și asume și libertatea sexuală a bărbaților. Încă nu se menționează adulterii ca o problemă socială, dar aceștia trebuiau să fie destul de răspândiți dacă Juvenal consideră că este normal să avertizeze un prieten care a invitat la cină să lase amărăciunea zilnică, în special cele care derivă din faptul că soția lui pleacă casa la prima lumină. a zilei și se întoarce acolo noaptea târziu «... cu părul dezgolit și cu fața și urechile toate luminate». [11]
Deja cu un secol mai devreme, Augustus, în opera sa de moralizare a societății romane, se ocupase de o problemă care avea rădăcini îndepărtate. În căsătoria cum manus a soțului ei, femeia prinsă în adulter putea fi condamnată la moarte de soțul ei pentru care, pe de altă parte, comportamentul adulter nu implica consecințe de niciun fel, de parcă ar fi complet inocentă. Acum, Lex Iulia de adulteriis coercendis ( 18 î.Hr. ) stabilește că adulterii pot fi condamnați la exil lipsindu-i de jumătate din proprietate și interzice orice căsătorie viitoare între ei. Legea a îndepărtat-o în cele din urmă pe femeie de orice comportament crud al soțului ei, dar mai ales recunoscută drept o infracțiune de adulter chiar și cea comisă de soțul bărbat. A fi considerat adulterul drept o infracțiune este un semn clar al cât de răspândit era până acum că era considerată o problemă socială de rezolvat [12]
Dar la sfârșitul primului secol nimeni nu și-a amintit și a aplicat această lege atât de mult încât Domițian a simțit nevoia să emită o alta care să reînnoiască acele dispoziții antice cu aprobarea deplină a lui Marțial care a atribuit gloriei împăratului care și-a redat modestia Roma.:
| ( LA ) "Plus debet tibi Roma quod pudica est [13] " | ( IT ) „Roma îți datorează acest lucru în cel mai înalt grad că a redevenit modestă” |
Dar după două generații, încă o dată, intervenția imperială a lui Septimius Severus a fost necesară pentru a controla o problemă care de fapt fusese foarte atenuată, dar nu prin intervenția legilor, ci mai degrabă prin ușurința cu care se putea divorța.
Notă
- ^ Avertisment
Motivul pentru care această intrare, preluată din textul lui J.Carcopino, Viața cotidiană la Roma la apogeul Imperiului (Bari 1971), se referă exclusiv la condițiile sociale și obiceiurile femeii romane care a trăit în secolele I și II , rezidă în ceea ce a scris autorul în prefața lucrării: „Aceasta este generația [cea a lui Traian și Hadrian] din care documentele se combină pentru a ne oferi cel mai precis portret ... Imensul material arheologic ne vine din Forumul Traian, de la ruinele Pompei și Herculaneum (79 d.Hr.) și ale Ostiei care datează de pe vremea implementării planurilor urbanistice ale împăratului Hadrian. La toate acestea adăugăm la informațiile noastre suplimentare mărturii vii și pitorești, precise ... oferite din abundență de romanul lui Petronius, de Selve di Stazio, de Epigramele marțiale ale literelor lui Pliniu cel Tânăr, de satire de Juvenal. (op.cit.page.4) " - ^ Termenul feminism este preluat din opera lui Ch.Favez, Un féministe romain: C. Musonius Rufus , în "Bull. Soc. Et. De Lettres de Lausanne", oct. 1933 p. 1-9
- ^ Annales , VI, 29
- ^ vezi TACITO, Ann. XV, 62 și J.Carcopino, Choses et gens du pays d'Arles în "Revue du Lyonnais", 1922; și Points de vue sur l ' perialisme romain , pp. 247-8
- ^ Jérôme Carcopino , Viața cotidiană la Roma , Universale Laterza, Bari 1971 pag. 105.
- ^ GIOVENALE, VI, 243-247, 398-412, 434-456
- ^ PLINIUS TINERUL, Ep. , I, 16, 6
- ^ GIOVENALE, VI, 439-441, 448-456
- ^ GIOVENALE, I, 22-23, 61-62; VI, 246-264
- ^ GIOVENALE, VI, 282-284
- ^ GIOVENALE, XI, 186-189
- ^ Cato în AULO GELLIO, X, 23; cf. QUINTILIAN, V, 10, 104; Despre Lex Iulia de adulteriis , cf. PAUL, Trimis. , 26, 4 și 16; MODESTINO, în Dig. , XXIII, 2, 26; ULPIANO, în Dig. , XXV, 7, 1, 2; Collatio , 4, 12, 3 și 7; MARTIAL, II, 39 și GIOVENALE II, 70
- ^ MARȚIAL, VI, 4
Bibliografie
- Jérôme Carcopino , Viața de zi cu zi la Roma , Universale Laterza, Bari 1971
- Andrea Giardina , Omul roman , „Economica Laterza”, 1993
- Andrea Giardina , Profilurile istoriei antice și medievale. vol. 1 Ediții școlare Laterza - 2005
- Alberto Angela , O zi în Roma antică. Viața de zi cu zi, secrete și curiozități , Rai Eri, Mondadori 2007, ISBN 978-88-04-56013-5
- P. Berbec și G. Duby, Viața privată , 5 vol., Editori Laterza, 2001
- Ugo Enrico Paoli , Viața romană - Oscar Mondadori, 2005
- JN Robert. Plăcerile din Roma - Rizzoli, 2001
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Femeia Romană
linkuri externe
- Obiceiuri și tradiții în Roma antică , pe italiadonna.it .
- Aspecte ale vieții cotidiene romane , pe archeoempoli.it .
