Istoria femeilor în creștinism

Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor . Motiv : Secțiunea inițială lipsește El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.

Creația Evei ( Michelangelo , Capela Sixtină )

Vechiul Testament

Geneză

Biblia începe tocmai cu o poveste cosmogonică în care bărbatul și femeia sunt creați împreună, atât de mult încât să deducă o simetrie perfectă și aceeași demnitate ^{[Nota 1]} .

Dar este a doua poveste a creației care a avut mai mult noroc, cea în care femeia, generată din bărbat, îl trădează pe Dumnezeu și pe bărbat și aduce păcatul în lume. Asimetria este anticipată în Eden cu recunoașterea unui rol „instrumental” al femeii cu privire la bărbat, femeia fiind recunoscută ca „ajutor” bărbatului: „Dumnezeu a modelat cu coasta, pe care o luase de la bărbat, femeie și condus ea bărbatului ”( Gen 2,22 ), pentru că„ nu este bine ca bărbatul să fie singur: vreau să-l ajut ”. (Gn 2, 18).

Păcatul originar , comis mai întâi de femeie (Gen 3: 6), instituționalizează asimetria rolului dintre cele două sexe . După păcat, caracteristicile bărbatului și femeii sunt distincte ^[2] : bărbatul trebuie să muncească din greu pentru a obține hrană („solul ... Cu durere vei desena mâncare ... cu sudoarea feței tale vei mânca pâine” , Gn 3, 17-19), în timp ce femeia se caracterizează prin starea de mamă și prin atracția-supunere față de bărbat („Îți voi înmulți durerile și sarcinile, cu durere vei naște copii. Instinctul tău va fi față de soțul tău, dar el te va stăpâni ”, Geneza 3:16).

Sunt enunțate aici două caracteristici fundamentale ale feminității, care sunt caracterizate în mod tradițional ca constante la femei: maternitatea , legată de procreație și tensiunea femeii de a căuta împlinirea de sine într-o relație cu bărbatul.

Nimic sexual nu reiese din textul original ^{[Nota 2]} , dar mâncarea copacului cunoașterii binelui și răului este adesea legată de descoperirea sexualității ^[3] . Din aceasta urmează interpretările primei femei, Eva , ca vinovată și seducătoare.

Starea femeilor în iudaismul antic

Vechiul Testament conturează o societate șovinistă patriarhală și masculină, în conformitate cu vremea sa. Femeia evreiască a trebuit să se ocupe de Lege care i-a limitat libertățile considerabil: de exemplu, în timpul menstruației a fost considerată impură ^[4] și tot ceea ce a atins în acele zile era impur.

Cu toate acestea, în Vechiul Testament nu lipseau personaje feminine proeminente: acesta este cazul Deborei , care a ajuns la ceea ce era pe atunci cel mai înalt birou administrativ, cel al lui Shofetim , adică judecător și guvernator ; dar trebuie să ne amintim și de Tamar , nora lui Iuda , care s-a prostituat și a conceput-o pe Perez și Zerach , de la care vor coborî sfântul profet Regele David și toată casa sa domnitoare până la Iisus . Mai mult, o exaltare a femeii apare în Psalmi și în Cântarea Cântărilor .

Femeia din Evanghelii

Același subiect în detaliu: Evanghelia .

Evangheliile canonice

În Evanghelii, Isus este prezentat aproape de cei mai slabi, de exemplu copii, leproși și femei.

Cu acesta din urmă, Iisus se comportă într-un mod liberal: el apără o prostituată de a fi linșat , ^[5] vorbește despre religie cu o femeie samariteană (adică o proscrisă, conform concepțiilor evreiești ), ^[6] permite unei femei bolnave ( femeia hemoroidală ) să-l atingă și să o vindece prin credința ei. ^[7] . În cele din urmă, Isus înviat se dezvăluie mai întâi două femei.

Această atitudine a condus cu siguranță la un scandal nu numai în rândul detractorilor săi, ci și în rândul celor mai apropiați ai săi. ^[8] Pavel, deși recunoaște demnitatea egală celor două sexe, cere totuși femeilor, pentru a nu scandaliza oamenii, să rămână supuși față de soții lor. ^[9]

Evangheliile apocrife

Egalitatea dintre bărbați și femei în comunitățile creștine a fost apărată în Evanghelie după Filip, ceea ce face ca Maria Magdalena să fie „soția lui Hristos”. Domnul a iubit-o pe Maria mai mult decât toți ucenicii și a sărutat-o ​​adesea pe gură. Ceilalți discipoli l-au întrebat atunci: - De ce o iubești mai mult decât noi toți? - Mântuitorul a răspuns întrebându-i: - De ce nu te iubesc ca ea? ", ^{[Nota 3]} și Dialogul gnostic al Mântuitorului face din Magdalena, cu Filip și Toma, discipolul favorit" care vorbea ca o femeie care a cunoscut Întregul ". ^[10]

În Evanghelia Mariei , după răstignire , Magdalena îi învață pe apostoli, provocând reacția lui Petru, iritată de faptul că trebuie să o asculte, „mult preferată tuturor” și Levi arată că „dacă Mântuitorul a făcut-o demnă, cine ești tu pentru a-l refuza? Cu siguranță Domnul o cunoaște foarte bine. De aceea a iubit-o mai mult decât noi ». ^[11]

Femeile comunităților creștine primitive

Pozițiile scrisorilor lui Pavel

Supunerea femeilor în comunitățile creștine poate fi urmărită înapoi la normele dictate de Pavel din Tars , dar poziția sa pare contradictorie. Pavel insistă asupra încercării de a concilia egalitatea predicată a întregii rase umane („nu mai există un evreu sau un neam , un bărbat sau o femeie”, Scrisoare către Galateni 3,28 ^[12] ) cu sfaturile adresate femeilor să se supună soților lor. În Scrisoarea către Romani 16 ^[13] , el îl recomandă pe diaconul Febe și îl salută pe Iunias, „notat printre apostoli și a fost în Hristos înaintea mea”; în Prima Scrisoare către Corinteni (11,5 ^[14] ) femeile pot profeți, dar în 14,34-35 ^[15]

În cuplu, Pavel proclamă egalitatea celor două sexe, cere soțului să-și respecte soția, dar acest lucru nu depășește patul conjugal:

Pe de altă parte, pseudo-Pavel din prima scrisoare către Timotei 3,2 ^[16] și din Scrisoarea către Tit 1,6 ^[17] și 2,5 ^[18] stabilește că episcopul este un bărbat și invită femeile „să fie prudenți, casti, dedicați familiei, cuminți, supuși soților lor, astfel încât cuvântul lui Dumnezeu să nu fie discreditat”.

Supunerea către om se întoarce, justificată de trimiterea la Geneza :

Pasajele „cele mai puternic anti-feministe” din Noul Testament se găsesc în scrisorile lui Pavel. Mai mult, Pavel era preocupat de menținerea „ordinii” în adunările creștine, pentru a împiedica bârfele și criticile să vină din afara noii secte, care era deja acuzată de imoralitate și efeminare. Prin urmare, el a insistat asupra comportamentului sexual „corect”, inclusiv a atitudinii supuse a femeilor în adunări. ^[19]

Gnosticii și egalitatea între sexe

În creștinism, impresia că Dumnezeu este definit în termeni tipic masculini, cum ar fi „tată”, „domn”, „rege”, „judecător”, a reafirmat, acolo unde este posibil, în iconografia artistică, a fost confirmată în continuare prin formularea Dogma trinitară , care asociază ideea unui „Tată Dumnezeu” cu cea a „Fiului Dumnezeu”, în timp ce a treia persoană a Trinității - neutră în expresia greacă a pneumei și feminină în expresia ebraică a ruah - este, de asemenea, tradus în limbi europene cu termenul masculin de „Spirit”.

Cu toate acestea, a existat o tradiție creștin-gnostică care l-a descris pe Dumnezeu în termeni de dualitate sexuală: o rugăciune gnostică spunea „De la Tine, Tată și prin Tine, Mama, cele două nume nemuritoare, părinți ai ființei divine”. ^[20]

Potrivit Valentine Gnostic, deși în realitate este de nedescris, Dumnezeu poate fi exprimat ca „Tatăl și Mama tuturor”, sau „Tatăl Tăcerea” ( alogia , feminin) unde „Tăcerea” este pântecele care primește sămânța de la „ Sursă inefabilă. „Generând perechi de energie masculină și feminină. Marca Valentiniană, care se definește ca „uterul care primește tăcerea”, sărbătorește Liturghia invocând-o pe Mama, „în primul rând, de neînțeles și de nedescris Grace [ charis , feminin]”, implorând-o să curgă ca vinul ofrandei. ^[21]

Scrierea gnostică Marea revelație descrie originea universului: din Tăcere a apărut „o mare putere, Mintea [ nous , masculină] a universului care guvernează totul și este un bărbat și o mare Inteligență [ epinoia , feminină], o femeie care produce totul ", o putere care este una și este, în același timp, împărțită, este" mama, tatăl, sora, soția, fiica și fiul său, este singura rădăcină a Întregului ". ^[22]

În Apocrifa lui Ioan , la moartea lui Hristos pe cruce, apostolul Ioan are viziunea „unei înfățișări triformice” care îi spune: „Eu sunt Tatăl, eu sunt Mama, eu sunt Fiul” și Mama este descrisă ca „Mama tuturor lucrurilor, pentru că mama-tată a existat în primul rând”. ^[23] Aici Mama pare să coincidă cu Duhul, așa cum se spune în Evanghelia gnostică după Filip în care „Adam a fost făcut de două fecioare, duhul și pământul fecior”, la fel ca Hristos, „născut dintr-o fecioară” ^[24] care, totuși, nu este Maria, ci Spiritul (feminin), pe care l-a generat unindu-se cu Tatăl: de fapt, oricine crede că Hristos a fost generat de Maria, soția lui Iosif, „nu știe ce spune: când o femeie a conceput vreodată o femeie? ' ^[25]

Pe de altă parte, din Solomon „Domnul a întemeiat pământul cu înțelepciune, a consolidat cerurile cu inteligență;”, ^{[26] s-} a dedus că Înțelepciunea ( sophia în greacă și hokhmah în ebraică, feminină) a generat lumea și Valentine povestește mitul Înțelepciunii care a conceput totul de la sine, identificându-se cu Eva, „Mama tuturor ființelor vii”; ulterior a avortat, introducând durerea în creație, pentru a guverna pe care l-a generat pe Dumnezeul Vechiului Testament . ^[27] Înțelepciunea s-a opus din nou lui Dumnezeu care, „pentru că nu a fost venerat sau onorat de oameni ca Dumnezeu și Tată, a aruncat asupra lor o potop care le-ar putea distruge pe toți. Dar Înțelepciunea i s-a opus și Noe și familia lui s-au salvat în arcă datorită razelor de lumină care emană de la ea ». ^[28]

Prima relatare a creației din Geneza ( 1:27 ): „Și Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său; după chipul lui Dumnezeu l-a creat: bărbat și femeie i-a creat. ", mai mult decât al doilea, ( Geneza 2: 7-24) în care femeia este creată succesiv de bărbat, atrage atenția gnosticilor care îl interpretează ca creație androgină: pentru Marcu, Dumnezeu, care este Tată și Mamă, a creat ființa masculin-feminină, ^{[29] în} timp ce Teodot din Bizanț interpretează pasajul biblic afirmând că „elementele masculine și feminine împreună constituie cea mai bună producție a Mamei Înţelepciune". ^[30]

Marea importanță asumată în gnoză de elementul feminin a corespuns unui rol important reprezentat de femei în comunitățile gnostice, chiar și în cele în care se dezvoltase o teologie mai puțin radicală sub aspectul „feminist”, precum marcionitul , care cunoștea preoți și femei episcopale, montanistul , care pretindea că a fost fondat de două femei, Prisca și Massimilla, și carpocratul , căruia îi aparținea Marcelliana, care a mers să predea la Roma ^[31] și a susținut că a avut învățături de la Maria, Marta și Salomé .

Printre Valentinieni , femeile erau și preoți și predicau și profețeau în același mod în care bărbații și episcopul catolic Ireneo povestește despre Marco care este scandalizat și ridică rugăciuni către Grazia, „ea care este în primul rând”, către Înțelepciune și Tăcere, invitând femeile să profețească și să le permită să celebreze Euharistia . ^[32]

Reacția antignostică a lui Ireneu și Tertulian

Când Irineu scria, în a doua jumătate a secolului al doilea , era în curs controversa împotriva doctrinelor gnostice, care investea, de asemenea, rolul egal al bărbaților, asumat de femei în acele comunități creștine. Astfel, Tertullian a mai scris: «Aceste femei eretice, cât de îndrăznețe sunt! Nu au modestie, sunt atât de îndrăzneți încât să învețe, să se angajeze în dispute, să decrete exorcisme, să asume poveri și, poate, chiar să boteze! ». ^[33] Și el a decretat: „O femeie nu are voie să vorbească în biserică și nici nu i se permite să învețe sau să boteze, să ofere Euharistia sau să își revendice o parte în orice funcție masculină, cu atât mai puțin orice funcție preoțească». ^[34] Chiar și pseudo-Clementul Scrisorii către corinteni credea că el le recomanda femeilor „să aibă grijă de casă bine, respectând norma de supunere și să fie foarte prudenți ... să clarifice moderarea limbajului lor prin tăcere ". ^[35]

Perioada antică târzie

Supunerea femeilor în comunitățile creștine începând cu secolul al III-lea

În secolul al III-lea , s-a realizat separarea și supunerea femeilor față de bărbați în comunitățile creștine, organizate ca sinagogi, în care femeile evreie au fost întotdeauna excluse de la participarea activă la închinare. Este posibil ca o prezență semnificativă a evreilor, deși elenizați, să fi favorizat și impus acest proces de marginalizare ^[36] care, totuși, ar trebui să aibă o explicație mai generală în inserarea, în comunitățile creștine, a multor familii din clasele de mijloc, în care spre deosebire de clasele inferioare în care femeile practicau aproape aceleași activități ca bărbații, a existat o împărțire mai accentuată a rolurilor. ^{[Nota 4]}

Augustin

Pentru Augustin de Hipona (354-430), actul iubirii conjugale rămâne un păcat, dar tolerabil. Căsătoria este justificată de trei funcții: prole , procreare copii, fides , credință pentru a evita poftele exterioare și sacramentum , indisolubilitatea căsătoriei ca uniune divină. ^[37]

Isidor din Sevilla

Pentru Isidor din Sevilla (560-636) mama mater este atribuibilă „materiei” care are o ușă ( supapă ) prin care omul ( vir ) își transferă puterea ( vis ) și îi oferă copilului esența, ^[38] mergând dincolo de Aristotel pretențiile susținând că mulier, soția derivă din mollities, moliciune, deducând caracterul infamiei femeii ^{[ fără sursă ]} .

Întrebarea lingvistică a termenului homo la consiliul din Mâcon

În 593 a avut loc un consiliu regional la Mâcon , Franța, la care au participat 21 de episcopi. Unul dintre aceștia, confundând termenii latini vir , bărbat în sensul „bărbat” și homo , adică „ființă umană”, a susținut că femeia nu ar putea fi definită ca „ființă umană”. El nu a pus întrebarea dacă femeia ar putea fi definită „ființă umană”, ci pur și simplu dacă ar putea fi numită cu numele „homo”. Cu alte cuvinte, substantivul „homo” înseamnă „ființă umană masculină” sau „ființă umană”, indiferent de sex? Citând din Sfânta Scriptură, episcopii arată că „homo” trebuie înțeles în al doilea sens, iar întrebarea nici măcar nu a intrat în actele oficiale ale conciliului ^[39] . Cu privire la această digresiune lingvistică și non-doctrinară, singura sursă disponibilă este Grigorie de Tours în Historia Francorum ^{[Nota 5]}

Evul Mediu

Același subiect în detaliu: Femeile din Evul Mediu .

Potrivit medievalistului Jacques Le Goff, tocmai în societatea creștină medievală a existat o îmbunătățire a condiției feminine, care a fost pierdută în secolul al XIX-lea odată cu stabilirea valorilor burgheze în societatea creștină ^[40] .

Printre figurile feminine importante din creștinismul medieval:

• Matilde di Canossa : puternic stăpân feudal în timpul luptei de investitură , care a intermediat între Grigorie al VII-lea și Henric al IV-lea .
• Monica : mistică și mamă a filosofului Augustin de Hipona .

Reprezentarea călugărilor Abelardo și Eloisa într-un manuscris al Romanzo della Rosa

• Hildegard de Bingen : (1098-1179) Mistic , scriitor , muzician , cosmolog , artist , dramaturg , vindecător , lingvist , naturalist , filosof , poet , consilier politic , profeteasă și compozitoare .
• Clara din Assisi : calea ei se desfășoară în armonie și în paralel cu cea a lui Francisc de Assisi , ambii fondatori ai ordinelor religioase.
• Eloisa (1101-1164): un alt cuplu celebru de călugări implicați în creștinismul medieval este cel al lui Eloisa și Abelard, călugăr și filosof.
• Begine
• Margherita Porete : născută în Belgia în jurul anilor 1250-1260, mistică este autorul cărții Oglinda sufletelor simple anihilate , o lucrare sub forma unui dialog între Suflet, Doamna Iubire, Amabilitatea, Înțelegerea iubirii, Rațiunea, Înțelegerea rațiunii și Virtute, acestea sunt numele personajelor care animă dialogul. El a trebuit să se prezinte în fața tribunalului ecleziastic al Inchiziției pentru a răspunde pentru acuzația de erezie . În acest proces, ea a avut de partea ei mai mulți ecleziastici care și-au riscat propria apărare, printre care Ioan, un frate minor reprezentant al celor mai avansate mișcări spirituale ale vremii; Franco, un cistercian din abația Villers din Brabant, reprezentant al tradiției monahale; Goffredo de Fontaines, un cunoscut teolog la acea vreme și fost rector al Universității din Paris, reprezentant al școlii teologice oficiale și al clerului laic. Unii dintre aceștia, precum preotul Guiard de Cressonessart, au fost la rândul lor închiși și condamnați. Margaret, după ce a fost închisă timp de un an și jumătate, a fost definitiv condamnată definitiv și predată autorităților civile pentru executarea pedepsei care urma să fie executată în 1310 într-o piață din Paris, în fața unei imense mulțimi și a celor mai înalte autorități civile și ecleziastice. .
• Bridget of Sweden (1303-1373) religios și mistic suedez, fondator al Ordinului Preasfântului Mântuitor . Căsătorită, a avut opt ​​copii. El nu a cruțat îndemnuri dure cu privire la reforma morală a poporului creștin. Canonizat în 1391 și declarat co-patron al Europei în 1999.
• Catherine of Siena : (1347-1380) mistică catolică , inițial semi-analfabetă, a învățat să citească și să scrie și totuși majoritatea scrierilor și corespondențelor sale au fost dictate. El a exprimat necesitatea reformării obiceiurilor clerului. Canonizat în 1461, declarat patron al Italiei în 1939, doctor al Bisericii în 1970 și co-patronă a Europei în 1999.
• Ioana de Arc : (1412-1431) Esențială în eliberarea țărilor franceze de sub stăpânirea engleză, a fost acuzată de vrăjitorie (dar, după câteva zile, acuzația a fost schimbată în erezie ) și predată de englezi unei curți prezidate peste de episcopul Beauveaisului Pierre Cauchon și de vicarul Inchiziției de la Rouen, Jean Lemaistre, care a încercat-o și a executat-o ​​în cele din urmă pe rug , sentința aplicată ereticilor relapsi. Acuzarea de erezie împotriva Ioanei de Arc era evident falsă și ascundea o voință politică. Procesul „farsă” al Ioanei de Arc a fost posibil, deoarece puterea laică engleză a condiționat puternic fiecare act al autorităților ecleziastice locale ^[41] . La sfârșitul războiului de sute de ani , Biserica a intervenit pentru a anula procesul, reabilitându-l și l-a condamnat pe principalul acuzator postum ^[42] . Astăzi este considerată Sfântă și Patroana Franței ^{[Nota 6]} .
• Irene din Atena : 752-803. Prima împărăteasă bizantină domnitoare, venerată ca sfântă de Biserica Ortodoxă .

Toma de Aquino

Toma de Aquino dedică câteva întrebări dezbătute și rezolvate de el în Summa Theologiae poziției femeii față de bărbat și față de Dumnezeu.

În întrebarea 90, referitoare la crearea ființei umane ( homo ) și, prin urmare, a sufletului, introduce următoarele probleme secvențiale: mai întâi crearea sufletului și a omului, apoi crearea corpului omului și ca ultim pas „producția” femeilor, un pasaj care este discutat în întrebarea specifică 92.

Întrebarea 92 se învârte în jurul „Problemei originii femeii”. Thomas articulează întrebarea în patru întrebări:

1. în momentul creării lumii era nevoie să dai naștere femeii?
2. femeia trebuia să provină de la bărbat?
3. sensul coastei lui Adam
4. dacă femeia a fost formată imediat de Dumnezeu.

Toma de Aquino observă că, în conformitate cu Geneza 2 : 22-23 ^[43] , femeia a fost ultima ființă creată de Dumnezeu și nu a fost creată din nimic, ca toate celelalte creaturi, ci a fost creată din coasta lui Adam. Într-adevăr, scrie Toma, „femeia nu trebuia creată în prima creație a lucrurilor. De fapt, Aristotel spune ( De Generatione Animalium 2,3) că femela este un bărbat eșuat. Dar nu trebuie să fi lipsit nimic și defect în prima instituție a lucrurilor. Prin urmare, în acea primă instituție a lucrurilor, femeia nu ar fi trebuit să fie produsă ”. ^{[Nota 7]}

Ne întrebăm de ce Dumnezeu a creat femeia, dacă știa că ea va fi cauza păcatului originar: ^{[Nota 8]} motivul creației sale constă în faptul că, așa cum este scris în Geneza 2:18 ^[44] , nu era bine că bărbatul era singur și trebuia să aibă ajutor similar cu el. ^{[Nota 9]}

Acest lucru, spune Toma, este doar un ajutor pentru procreare, nu un ajutor pentru orice altă activitate a omului ( vir ), pentru care într-adevăr ar fi mai convenabil ca omul ( vir ) să fie ajutat de un alt om ( vir ), mai degrabă decât o femeie. ^{[Nota 10]} Înțelegem de ce sexul masculin (la virtus activa ) și cel feminin (la virtus passiva ) sunt unite în plante, a căror activitate cea mai nobilă este procreația; la animalele superioare cele două sexe sunt separate, astfel încât acestea se unesc doar pentru timpul necesar procreației, deoarece în ele „există ceva mai nobil decât procreația”; ^{[Nota 11]} așa este și pentru ființa umană ( homo ), a cărei activitate cea mai nobilă constă în cunoaștere și cu atât mai mult motivul pentru care cele două sexe trebuie să fie distinse în ființa umană. ^{[Nota 12]}

Dacă este, prin urmare, adevărat că, pentru Toma și Aristotel, femela - ca „natură particulară”, adică comparată cu masculul - este un „bărbat dispărut”, considerat în sine, în „natura sa universală”, pentru Toma „Femela nu este o ființă care lipsește, ci este, conform intenției naturale, ordonată activității generative”, preordonată de Dumnezeu, care a creat atât bărbatul, cât și femeia în acest scop. ^{[Nota 13]}

Toma admite supunerea femeii față de bărbat, indicată în Geneza 3:16 ^[45] : „vei fi sub puterea soțului”, iar în Augustin ( Gen. ad Litt . 12:16): „subiectul activ [ bărbatul] este mai nobil decât pasivul [femela] ", dar Toma precizează că această supunere nu este de tipul găsit în relația dintre slujitor și stăpân," deci oricine comandă folosește subordonați pentru propriul interes ", ci pentru „tip economic sau politic”, potrivit căruia, potrivit lui Toma, conducătorul ( praesidens ) își folosește supușii în interesul și binele lor. Aceasta trebuie să fie supunerea naturală a femeii față de bărbat ( viro ), „întrucât ființa umană ( homo ) are, prin natură, un discernământ rațional mai puternic”. ^{[Nota 14]}

În articolul 2 al întrebării 92, Toma precizează că era convenabil ca femeia, spre deosebire de alte animale, să provină de la bărbat, deoarece acest fapt ar conferi o mai mare demnitate primului bărbat ( homo ) și apoi pentru că „bărbatul ( vir ) iubea mai mult femeie și erau indisolubil uniți cu ea „nu numai pentru necesitatea generației, ci și pentru cea a vieții comune în care„ bărbatul (vir) este capul femeii ”. ^{[Nota 15]}

În articolul 3, Toma consideră, de asemenea, potrivit ca Eva să provină din coaste și nu din alte părți ale corpului lui Adam, deoarece „femeia nu trebuie să domine bărbatul” ( 1 Timotei 2,12 ^[46] ) ”și pentru aceasta nu a fost format de cap și nici nu trebuie să fie disprețuit de om ca sclav și din acest motiv nu a fost format de picioare ».

În întrebarea 93, articolul 4, Toma se ocupă de teza lui Pavel ( 1 Corinteni 11,7 ^[47] ), potrivit căreia „bărbatul ( vir ) este chipul lui Dumnezeu, femeia ( mulierul ) este în schimb chipul bărbatului ". Toma precizează că „atât la bărbat, cât și la femeie, găsim imaginea lui Dumnezeu în ceea ce constă în principal substanța imaginii, adică în ceea ce privește natura intelectuală”. ^{[Nota 16]} Cu toate acestea, „sub anumite aspecte secundare, imaginea lui Dumnezeu găsită la bărbat nu se găsește la femeie: de fapt, bărbatul este începutul și sfârșitul femeii, la fel cum Dumnezeu este începutul și sfârșitul tuturor câte creaturi. . Deci apostolul [Pavel], după ce a spus că „bărbatul ( vir ) este chipul și slava lui Dumnezeu, în timp ce femeia este slava bărbatului”, arată de ce a spus acest lucru, adăugând că de fapt „bărbatul nu derivă din femeie, dar femeia de bărbat ». ^{[Nota 17]}

Renasterea

Tereza de Avila într-un portret de Rubens , prima femeie Doctor în Biserică

• Vânătoarele de vrăjitoare : „Vânătoarele de vrăjitoare” s-au concentrat în principal între sfârșitul secolului al XV-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea și au cunoscut două valuri: unul din 1480 până în 1520 și celălalt din 1560 până în 1650.
• Ecaterina de Genova (1447-1510), mistică italiană, canonizată în 1737. Dintr-o familie nobilă, contractează o căsătorie de conveniență în 1463, dar zece ani mai târziu, în urma unei presupuse viziuni mistice , atât ea, cât și soțul ei sunt capturați de o profundă convertirea religioasă. Se mută într-o casă modestă, iar soțul ei, prințul Giuliano Adorno, intră în al treilea ordin franciscan . Caterina va deveni director al Spitalului Pammatone , un fapt foarte rar pentru femeile vremii și o adevărată sursă de inspirație pentru reînnoirea Bisericii Catolice din acea vreme.
• Margherita di Navarra principessa di Angoulème e regina di Navarra : 1492- 1549. Curò una corrispondenza epistolare con Calvino e cercò una mediazione tra chiesa cattolica e mondo protestante.
• Teresa d'Avila : (Spagna) Riformatrice dell' ordine carmelitano . Dottore della Chiesa .

L'età moderna

• Cristina di Svezia (1626-1689), già regina di Svezia , in seguito a una profonda riflessione filosofica, maturata attraverso rapporti con Cartesio e Pascal , si convertì al Cattolicesimo , rinunciò alla corona e andò a vivere a nell'Urbe sotto la protezione del Papa, divenendo una delle personalità più importanti della Roma barocca.
• Giacinta Marescotti (1585-1640), religiosa italiana del Terzo Ordine francescano, canonizzata nel 1807. Entrata in convento a seguito di una conversione soltanto esteriore, condusse vita mondana e licenziosa fino al 1615, quando, in seguito a una malattia, entrò in una crisi spirituale. Si convertì e si diede a esercizi di penitenza e di perfezione cristiana, dedicando il resto della sua vita ad aiutare il prossimo.
• Margherita Maria Alacoque (1647-1690): francese, monaca dell' Ordine della Visitazione e mistica, insieme al gesuita Claude La Colombière , suo direttore spirituale, introdussero e divulgarono il nuovo culto del Sacro Cuore di Gesù che per gli effetti che produsse risultò soprattutto in funzione antigiansenista .
• Anna Katharina Emmerick : monaca agostiniana tedesca (1774-1824). Per questo fu a lungo perseguitata sia all'interno che all'esterno del convento ed ebbe come suoi fedeli amici il suo medico curante, il dottor Franz Wesener, ateo convinto che si dovette ricredere e il poeta Clemens Brentano , che tennero note e diari delle sue visioni.
• Lucretia Coffin Mott : Stati Uniti (1793-1880). Pastore protestante e femminista. Continuamente minacciata malgrado tutto continuò la sua attività di organizzatrice e riformatrice sociale. Autrice di lettere, discorsi e sermoni.
• Susan B. Anthony : Stati Uniti (1820-1906). Stretta collaboratrice di Elisabeth Cady Stanton anche se su posizioni meno radicali. Inizialmente cristiana quacchera alla scissione della sua chiesa sposò le tesi della chiesa quacchera riformista. In seguito trovando incoerenti molti esponenti della sua chiesa decise di aggregarsi al movimento religioso cristiano detto unitarianismo . Infine si disinteressò sempre più delle questioni religiose concentrando il suo impegno solo relativamente alle questioni sociali.
• Francesca Saverio Cabrini (1850-1917), religiosa e missionaria italiana canonizzata nel 1946. Aprì un collegio femminile a Granada , e divenne un simbolo di superiorità per i potenti locali iscrivere a quella scuola tenuta da religiose europee le proprie figlie in età da marito, cattoliche e non. La "Compagnia femminile", fondata dalla Cabrini, la congregazione cattolica delle Missionarie del Sacro Cuore di Gesù , fu la prima sia ad affrontare l'impegno missionario (tradizionalmente prerogativa degli uomini), sia ad essere totalmente autonoma, ovvero non dipendente da un parallelo ramo maschile. Francesca Cabrini valorizzò la religiosità femminile in un modo considerato moderno, adatto ai tempi in cui visse, rispondente a problematiche ancora attuali per via dell'evento migratorio. Promosse l'emancipazione delle capacità di iniziativa femminile.
• Teresa di Lisieux : (Francia Alencon 1873- Lisieux 1897) Esponente del cristianesimo cattolico, monaca carmelitana e mistica. 32º Dottore della Chiesa e terza donna in 2000 anni di storia del cristianesimo ad assurgere al titolo di Dottore. Non ha mai nascosto fino agli ultimi mesi della sua vita ^{[Nota 18]} il suo desiderio di poter espandere la sua funzione sacerdotale al punto di divenire presbitero . Tuttavia sul piano pratico essa si è dedicata solo alla sua ricerca mistica e mai ha sostenuto questa teoria.
• Maria Teresa Goretti (1890-1902), martire cattolica , canonizzata nel 1950. La sua vita non fu diversa da quella dei figli di molti lavoratori agricoli del luogo: analfabetismo, denutrizione, lavoro pesante fin dall'infanzia. A 11 anni, prima di ricevere la Prima Comunione , fa proposito di "morire prima di commettere dei peccati." Muore a 12 anni a seguito delle gravi ferite ricevute per difendersi da un tentativo di violenza sessuale, ma perdona l'assassino dal letto di morte - fatto questo che porterà al pentimento e alla conversione di quest'ultimo. L'immagine di Maria Goretti rimase popolare anche presso i non cattolici, al punto che Enrico Berlinguer indicò nel coraggio e nella tenacia della piccola santa un esempio da imitare per le giovani militanti comuniste. A partire dagli anni settanta, in periodo di affermazione del femminismo, la figura di Maria Goretti perse popolarità, in quanto ritenuta dai non cattolici troppo legata a una visione tradizionale della donna, casta , votata alla maternità e al lavoro domestico.
• Edith Stein (1891 -1943): di origini ebraiche nata in Germania e morta in campo di concentramento nazista nel 1943 . Filosofa, prima allieva e quindi assistente universitaria del fondatore del pensiero fenomenologico Edmund Husserl divenne Monaca carmelitana.
• Simone Weil (1909 -1943): Francia. Filosofa e mistica. Operaia metalmeccanica e sindacalista di formazione marxista ma molto incline all' anarchismo ha partecipato come miliziana alla guerra civile di Spagna del 1936-1939. Convertitasi al cristianesimo non volle tuttavia mai aderire a nessuna chiesa istituzionale ^[48] .
• Maria Valtorta : Italia (1897-1961). Veggente e mistica, la sua copiosa produzione letteraria ispirata origina a suo dire "sotto dettatura" del suo angelo custode prima e direttamente dalla voce di Gesù di Nazareth e Maria di Nazareth in seguito.
• Madre Teresa di Calcutta (1910-1997): religiosa albanese di fede cattolica famosa per il suo lavoro tra le vittime della povertà di Calcutta. Premio Nobel per la Pace 1979, beatificata nel 2003 e canonizzata nel 2016. Condanna l'aborto, i metodi di contraccezione, ed il divorzio ^[49] .

Posizioni attuali

• Mary Daly (1928 - 2010): Teologa statunitense ed esponente del femminismo radicale religioso. Docente in un'università dei Gesuiti venne licenziata per le sue posizioni tendenti a negare le caratteristiche solo maschili di Dio-Padre. ^[50]
• Luisa Muraro (1940 - vivente): esponente della Filosofia della differenza e studiosa del linguaggio, occupandosi di mistica femminile, nelle sue opere definisce il prodotto di queste donne religiose con un concetto che gli è proprio di "Teologia in lingua materna" che rimanda a quello di una prassi concreta di produzione creativa di un "ordine simbolico della madre" quale progressivo affrancamento dal già dato "ordine simbolico del padre". ^{[ senza fonte ]}

Atti degli ultimi pontefici della Chiesa Cattolica relativi alle donne

Papa Paolo VI

È stato il primo pontefice a proclamare, dopo 2000 anni di storia del cristianesimo, dottori della chiesa di sesso femminile. Il 4 ottobre 1970 egli riconobbe questo titolo a Teresa d'Avila ea Caterina da Siena . Sotto il suo pontificato, la Congregazione per la Dottrina della Fede emanò, il 15 ottobre 1976 , la dichiarazione Inter Insigniores con la quale si ribadiva l'impossibilità per le donne di accedere al sacerdozio , giustificata con la tradizione della Chiesa: «La Chiesa cattolica non ha mai ritenuto che le donne potessero ricevere validamente l' Ordinazione presbiterale o episcopale . Alcune sette eretiche dei primi secoli, soprattutto gnostiche, vollero affidare esercizio del ministero sacerdotale a delle donne: tale innovazione fu subito rilevata e biasimata dai Padri, i quali la giudicarono come inaccettabile nella Chiesa [...] la Chiesa, chiamando unicamente uomini all'Ordine sacro e al ministero propriamente sacerdotale, intende restare fedele al tipo di ministero ordinato, voluto dal Signore Gesù Cristo e scrupolosamente conservato dagli Apostoli. La medesima convinzione anima la teologia medioevale, anche se i maestri della Scolastica, nel tentativo di chiarire con la ragione i dati detta fede, presentano sovente su questo punto argomentazioni, che il pensiero moderno difficilmente potrebbe ammettere [...]. ^[51]

Papa Giovanni Paolo I

Nell'angelus del 10 settembre 1978, Giovanni Paolo I rivalutò in maniera straordinaria il ruolo della donna nella Chiesa, con un'affermazione che all'epoca fece scandalo: "Noi siamo oggetto da parte di Dio di un amore intramontabile. Sappiamo: ha sempre gli occhi aperti su di noi, anche quando sembra ci sia notte. E' papà; più ancora è madre. Non vuol farci del male; vuol farci solo del bene, a tutti. I figlioli, se per caso sono malati, hanno un titolo di più per essere amati dalla mamma." ^[52] L'interpretazione da parte di papa Luciani del concetto di Dio-madre fu visto con grande diffidenza dalla Curia romana, mentre fu accolta con favore dai fedeli. L'improvvisa morte di Luciani dopo solo 33 giorni di pontificato non permettono di capire quale avrebbe potuto essere l'evoluzione del pensiero di papa Luciani relativamente al ruolo della donna nella chiesa cattolica.

Papa Giovanni Paolo II

Il papa polacco fu autore del primo documento specifico del magistero della Chiesa sulla donna, la Mulieris dignitatem ^{[53] [54]} . Seguendo le orme di Paolo VI, il 19 ottobre 1998 nominò Teresa di Lisieux 32º dottore della chiesa, terza donna a fregiarsi di questo titolo che era stato appannaggio degli uomini per circa 700 anni ^{[Nota 19]} .

In un documento ufficiale della Santa Sede dal titolo Ordinatio Sacerdotalis Giovanni Paolo II è ritornato sulla questione dell'ordinazione sacerdotale confermando l'inammissibilità del sacerdozio femminile secondo le motivazioni espresse nella dichiarazione Inter Insigniores . ^[55]

In occasione del Giubileo del 2000 , papa Giovanni Paolo II fece pubblica ammenda per i peccati commessi nel passato dagli ecclesiastici : tra le sette categorie di peccati menzionati, vennero anche nominati i peccati contro la dignità delle donne e delle minoranze. Inoltre, il 10 luglio 1995 inviò una lettera destinata "ad ogni donna" in cui chiedeva perdono per le ingiustizie compiute verso le donne nel nome di Cristo, la violazione dei diritti femminili e per la denigrazione storica delle donne.

Papa Benedetto XVI

Un documento inerente alle donne è quello del luglio 2004 indirizzato ai vescovi della Chiesa cattolica avente per oggetto il "femminismo radicale" firmato in qualità di cardinale preposto alla Congregazione per la dottrina della fede non essendo stato ancora eletto alla suprema carica della Chiesa Cattolica. ^[56]

Il 7 ottobre 2012, da papa, ha proclamato Dottore della Chiesa la monaca medievale Ildegarda di Bingen . ^[57]

Papa Francesco

In un passo dell' esortazione apostolica Evangelii gaudium , Francesco ha parlato del ruolo della donna nella Chiesa. Pur ribadendo l'esclusione delle donne dal sacerdozio , Papa Francesco ha precisato come l'avere il potere di amministrare i sacramenti (che nella chiesa cattolica è prerogativa dei sacerdoti) non rende i sacerdoti più degni degli altri battezzati (e quindi delle donne), perché il loro è un servizio al popolo di Dio. Pertanto ha invitato i teologi a indagare il possibile ruolo della donna negli ambiti dove si prendono decisioni importanti per la Chiesa. ^[58]

Chiesa Anglicana

Dall'11 novembre 1992 la Chiesa anglicana permette alle donne di diventare sacerdoti, In quasi tutte le province anglicane le donne possono essere ordinate diacono , in molte prete e in alcune anche vescovo . Si osserva inoltre che, poiché le funzioni di governatore supremo della Chiesa sono svolte dal Sovrano inglese, attualmente a capo di questa chiesa vi sia una donna: la regina Elisabetta II , come a suo tempo lo fu la regina Vittoria .

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Georges Duby - Micelle Pierrot, Storia delle donne in Occidente , Bari, Laterza, 1990 (tre volumi)
• Dinora Corsi, Donne cristiane e sacerdozio - Dalle origini all'età contemporanea , Viella libreria editrice, 2004, ISBN 978-88-8334-129-8
• Elizabeth E. Green, Donne, Guerra E Cristianesimo , Associazione Casa della donna online
• Carolyn Osiek, Margaret Y. Macdonald, Janet H. Tulloch, Il ruolo delle donne nel cristianesimo delle origini , Edizioni San Paolo, 2007 ISBN 978-88-215-5866-5
• Ales Bello, Sul femminile. Scritti di antropologia e religione a c. di M. D'Ambra, Città Nuova, Roma, 2004
• Guy Bechtel, Le quattro donne di Dio , Pratiche Editrice, 2001 ISBN 88-7380-721-6
• Luisa Muraro, Amiche di dio , Napoli, D'Auria, 2001 ISBN 978-88-88946-10-8
• Luisa Muraro, Il Dio delle donne , Milano, Mondadori, 2003
• Mary Daly, La Chiesa e il secondo sesso , Milano, Rizzoli, 1982
• Mary Daly, Al di là di Dio Padre , Roma, Editori Riuniti, 1991 ISBN 978-88-359-3397-7
• Elaine Pagels, I vangeli gnostici , Milano, Mondadori, 2005 ISBN 978-88-04-53880-6
• Georgette Epiney - Burgard Emilie Zum Brunin, Le poetesse di Dio - L'esperienza mistica femminile nel Medioevo , Mursia, 1994

Testi classici del cristianesimo sulla donna :

• Tertulliano , De cultu feminarum (L'eleganza delle donne)
• Tommaso D'Aquino, Summa Theologiae

Voci correlate

• Assunzione di Maria
• Caccia alle streghe
• Diritti delle donne
• Dormizione di Maria
• Maria di Nazareth
• Theotókos

Collegamenti esterni

• Questiones 90-102 nell'originale latino della Summa Theologiae di Tommaso d'Aquino , su corpusthomisticum.org .
• Considerazioni sul ruolo della donna secondo Tommaso e la Chiesa , su womenpriests.org . URL consultato il 14 ottobre 2008 (archiviato dall' url originale il 24 luglio 2008) .
• San Paolo e le donne - Amiche, sorelle, apostole Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive . di Elena Bosette per Jesus numero 1º gennaio 2009
• Paolo e le donne nella Chiesa di Pino Pulcinelli per www.bibbiaonline.it
• La donna nel Cristianesimo , su ilprofetadelvento.it . URL consultato il 21 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 4 dicembre 2009) .

V · D · M Donne nel mondo
Donne in filosofia · Donne nella scienza · Donne in medicina
Africa	Algeria · Ciad · Egitto · Etiopia · Kenya · Madagascar · Marocco · Niger · Sierra Leone · Somalia · Sudafrica · Tunisia
America	Argentina · Brasile · Messico · Stati Uniti d'America
Asia	Afghanistan · Bahrein · Bhutan · Birmania · Brunei · Cambogia · Giappone · Hong Kong · India · Indonesia · Iran · Iraq · Israele · Kuwait · Laos · Libano · Mongolia · Nepal · Pakistan · Singapore · Taiwan · Thailandia · Timor Est · Vietnam
Europa	Armenia · Austria ·Azerbaigian · Belgio ·Bielorussia · Bulgaria · Croazia · Danimarca · Estonia · Finlandia · Francia · Germania · Grecia · Italia · Montenegro · Polonia · Portogallo · Repubblica Ceca · Repubblica di Macedonia · Russia · Spagna · Svezia · Svizzera · Turchia · Ungheria
Oceania	Australia · Nuova Zelanda · Papua Nuova Guinea · Kiribati · Figi · Nauru · Palau · Polinesia francese · Samoa · Tonga · Vanuatu
Voci correlate	XVII secolo · Antica Grecia · Antica Sparta · Atene classica · Antico Egitto · Cristianesimo · Donna guerriera · Donna guerriera nel folclore · Donna romana (I - II secolo dC) · Ebraismo · Era vittoriana · Germania nazista · Islam · Medioevo · Resistenza italiana · Rivoluzione francese · Rivoluzione russa · Streghe
Condizione femminile · Condizione economica femminile · Diritti delle donne · Storia dei diritti delle donne · Diritti riproduttivi · Donne in filosofia · Istruzione femminile · Servizio militare femminile · Sport femminile · Storia del femminismo · Uguaglianza di genere · Violenza contro le donne

Portale Cristianesimo

Portale Sociologia

Portale Storia