Femeile din Grecia antică

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O greacă ocupată să se învârtă. Detaliu al unei mansarde Oinochoe cu fundal alb (pictorul Brygos), aproximativ 490 î.Hr. Păstrat în British Museum .

Starea și statutul social al femeilor din Grecia antică variază de la polis la polis. Există cazuri documentate referitoare la femei care, în Delphi , Gortina , Megara și Sparta, aveau și puterea de a deține vaste terenuri, care constituiau cea mai prestigioasă formă de proprietate privată a vremii [1] .


În poeziile homerice lumea greacă este în general descrisă ca o societate marcată de un puternic patriarhat ; în timp ce în timpul dezvoltării polei în secolul al VIII-lea, s-au înființat cele două mari grupuri sociale aparținând orașului, pe baza unor criterii de excludere preeminente: adică bărbați născuți liberi pe de o parte, străini ( meteci ) iar sclavii pe de altă parte ... dar printre excluși erau și femei. Una dintre definițiile date acestui punct de vedere este aceea de „club social masculin, exclusiv femeile” [2] .

Aristotel , în Politica sa (III, 1) definește cetățenia ca fiind capacitatea de a participa la puterea politică; femeile, la fel ca străinii și sclavele, au rămas întotdeauna foarte departe de posibilitatea de a accesa orice formă de putere politică: de aceea nu au avut niciodată ocazia de a deveni cetățeni adevărați.

Cu excepții foarte rare, a fost necesar să așteptăm până la perioada elenistică pentru a vedea mari figuri feminine care apar în lumea greacă (în afara celor aparținând de drept mitologiei grecești ), de exemplu regine precum Berenice II , Arsinoe II și Cleopatra VII .

De la mit la istorie

Femeie îngenuncheată în fața unui altar. Mansardă cu cifre roșii kylix din secolul V î.Hr., păstrată în muzeul Stoà di Attalo .

În poezia epică

Sursa primară de informații despre femei, în acea epocă care acoperă decalajul dintre eroul mitic și semizeu și cel mai arhaic istoric, este primul mare cântăreț de poezie epică din literatura greacă , cunoscut universal sub numele de Homer : prin lucrări precum ca Iliada și mai presus de toate Odiseea , descriem, pe lângă multe scene de luptă, și episoade de banchete și numeroase momente din viața cotidiană, familială și chiar sentimentală, în care femeile se regăsesc jucând unele dintre rolurile principale și impactul mai puternic al întreaga afacere.

Caracterul istoric actual al acestor descrieri este în mod evident supus dezbaterii, totuși, pare probabil că diferiții poeți sau scriitori care au reușit în ediția acestor două epopee și-au tras inspirațiile respective din momente luate din viața de zi cu zi a timpului lor, prin urmare, din tradițiile și obiceiurile societății grecești, așa cum a fost aproximativ între secolele VIII și VII î.Hr. În aceste poezii epice femeia pare să aibă un rol triplu, de primă importanță: cel al soției, reginei și amantei Casei. În primul rând în calificarea ei ca mireasă sau viitoare soție, ea ne permite să înțelegem complexitatea practicilor inerente căsătoriei grecești.

În primul rând, întâlnim sistemul clasic al reciprocității, ilustrat de excepția de la regula pe care o îndeplinește Agamemnon îndemnându-l pe Ahile să reia lupta pe câmpul de luptă. Regele Micenei îi oferă una dintre cele trei fiice ale sale afirmând: „fără niciun dar în schimb, dacă o iei de nevastă și o conduci la casa lui Peleu , i se va da și o zestre[3] . Avem de-a face aici cu descrierea unei practici foarte originale: de obicei, tânărul ar trebui să livreze ἕδνα-hedna (un omolog, deci zestrea) tatălui fetei; femeia atunci, din nou conform cântecului homeric, se ducea să se stabilească în casa soțului ei, apoi în casa tatălui lui Ahile.

Elena și Paris. Face A unui Apulian roșu figură clopot krater (Taranto?), 380-370 BC.

Însuși Agamemnon își va demonstra misoginismul mustrându-l pe Odiseu care îl vizitează:

„Așa că și tu cu femeia nu fii niciodată dulce,
nu-i spune fiecare cuvânt pe care îl știi,
dar spune un lucru și lasă altul ascuns.
[...]
Vreau să-ți spun altceva și îți pui în inimă:
ascuns, deloc evident, din țara părinților
lasă corabia să aterizeze: femeia este o ființă perfidă ". [4]

Căsătoria se dovedește a fi esențial monogamă în lumea eroilor greci, precum și în cea a societății poporului troian . Cu toate acestea, practicile de căsătorie rămân foarte formaliste: Helen , care este soția legitimă a lui Menelau , regele Spartei , este tratată și ca soția legitimă a tânărului prinț troian Paris . Priam pare astfel să abroge sau cel puțin să suspende norma de fier a monogamiei ; palatul său își întâmpină și fiii cu soțiile respective, dar și fiicele sale cu soții lor.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că soțiile regilor homerici sunt din toate punctele de vedere regina consoartă: astfel, în canto VI al Iliadei, Hecuba poate convoca femeile din Troia pentru o ceremonie religioasă; în timp ce, de asemenea, în canto IV al Odiseei, Telemachus vizitează Sparta și este întâmpinat în sala mare pentru banchete de Elena, care stă în fața tuturor celorlalți bărbați și însoțitori în brațele soțului ei. Arete , soția lui Alcinoo, regele phaeacienilor , vine să se regăsească și ea pe holul palatului, cu soțul ei alături.

În restul cazurilor și al timpului de care dispun, acestea sunt, în esență, gospodine bune, care guvernează οἶκος- oikos , adică au stăpânirea casei și uzufructul proprietății familiei. Astfel Hector se adresează iubitului său Andromache:

„Haide, du-te acasă și gândește-te la munca ta,
cadru și turnare; iar servitoarelor pe care le poruncește
să aibă grijă de muncă; bărbații se vor ocupa de război
toți și eu mai presus de toate, cei care s-au născut în Ilium ". [5]

și Telemachus mamei sale Penelope:

„Haide, întoarce-te în camerele tale și gândește-te la lucrările tale,
cadru și fus; iar servitoarelor pe care le poruncește
să aibă grijă de muncă; bărbații se vor gândi la arcadă
toate, iar eu mai presus de toate; al meu aici, în casă, este porunca ". [6]

Simbolul femeilor virtuoase este mâșca , un instrument pentru filare : credincioasa Penelope își țese faimoasa pânză urmând exemplul Elenei. Printre cei care sunt cei mai identificați și cei mai bine identificați în timpul războiului troian se numără câteva personaje feminine, cum ar fi Andromache , căruia soțul ei Hector îi descompune în întregime sarcinile și îndatoririle sale atunci când se pregătește să se confrunte cu o moarte sigură în luptă. vezi-l înfruntându-l pe Ahile și căzând pe teren [7] .

Ultima vizită a lui Hector la familia sa înainte de duelul său cu Ahile: Astianatte, pe poala lui Andromache, întinde mâna pentru a atinge casca tatălui său. Apulus cu figuri roșii în coloana craterului, cca. 370-360 î.Hr.

Andromache se întoarce în interiorul palatului pentru a-i întâmpina și a-i ajuta pe oaspeți, la fel ca Arete cu Ulise sau Policaste , fiica lui Nestor , către adolescentul Telemachus; în cele din urmă, trebuie să gestioneze și să aibă grijă de resursele disponibile: când Ulysses pleacă spre Troia, Penelope păstrează cheile tezaurului familiei în siguranță cu ea.

În plus față de orice concubine , există și o nenumărată gazdă de servitori care sunt la dispoziția completă a stăpânei casei; astfel, la sfârșitul Odiseei, Ulise ucide și servitorii care se dovediseră necredincioși devenind iubitorii pretendenților, pretendenților , trădând astfel încrederea pe care regina i-a pus-o (vezi Melanto printre toți). Servitorii și femeile de serviciu își ajută soțiile în munca casnică și sunt supravegheați în permanență de un steward, o figură centrală în oikos.

Asistenta va ocupa apoi și un loc important în economia internă, mărturisită de rolul jucat de bătrâna Eurycleia , supusă mamă a regelui Ulise și după el a fiului său cel mare Telemachus, cumpărat la prețul a douăzeci de boi de la Laertes la o vârstă foarte fragedă și pe care a onorat-o „de parcă ar fi fost soția sa” [8] .

Concubinele, pe de altă parte, sunt în general prizonieri de război desemnați ca parte a pradă războinicului învingător, acționând, de asemenea, ca daruri personale de la rege pentru cei mai fideli colaboratori ai săi, așa cum se întâmplă pentru Briseis și Criseide . Când Troia este luată, după ce a fost incendiat în urma trucului calului conceput de Ulysses, soția și fiicele lui Priam devin trofee pentru a fi expuse câștigătorilor ahei . Aici, în concluzie, femeile, indiferent de statutul lor, rămân în marea majoritate a cazurilor în totalitate supuse bărbaților, fie ei soți, tați sau, ca în cazul Penelopei, fiul ei Telemachus.

frescă a „la parisienne”, palatul Knossos .

Epoca de bronz

În viața de zi cu zi a epocii târzii a bronzului (1500-1200 î.Hr.), femeile și sclavii regali erau implicați în sarcini similare, în timp ce distincția dintre bărbați liberi și sclavi era marcată de o formă mai definită: bărbații liberi puteau îndeplini aceleași îndatoriri ca și sclavii , dar numai oamenii liberi puteau purta arme și apăra orașele lor.

Funcțiile femeilor se învârteau în esență în jurul casei. Epitetul homeric al „brațelor albe” și frescele din această perioadă ne arată femeile cu pielea albă și bărbații bronzați; acest lucru ar mărturisi că munca femeilor era orientată în principal în interior, în locuri protejate. Proprietarul a fost cel care a avut grijă de familie și de casă; casele Alcinoo și Ulise aveau mulți sclavi [9] : toată mâncarea era pregătită acasă de sclavi și servită de ei.

Hainele au fost confecționate de la început până la sfârșit în casă și femeile adevărate au fost cele mai implicate în această sarcină, dar acest lucru s-a întâmplat și printre nemuritori (conform miturilor) și sclavi. Femeile mature ar fi putut sta lângă foc pentru a-și începe munca de filare și țesut ; vatra se afla în centrul camerei principale a casei. Faptul că Homer îi arată pe Elena , Penelope sau Arete stând lângă foc înseamnă că o femeie era pe deplin conștientă de tot ce se întâmpla în jurul ei, deoarece se afla exact în centru, în cea mai bună poziție posibilă de observare: era de asemenea obișnuit să găsiți o femeie angajată în țesut în timp ce distrați oaspeții.

Penelope (1896), de Franklin Simmons. Marmură păstrată la „De Young Museum” din San Francisco .

În unele exemple, această țesătură neîncetată capătă un sens magic: femeile urmăresc destinul bărbaților în acest fel: Arete, chiar dacă era regină, a recunoscut că rochia pe care o purta Ulise fusese făcută acasă [10] . Episodul în care Nausicaa este implicată ca protagonist dovedește că până și o prințesă credea ferm că angajamentul de a spăla rufele era atât o obligație, cât și o realizare demnă de laudă.

Femeile care spală rufele. Pelike Attic roșu (470-60 AC), păstrat în muzeul Luvru .

Femeile erau, de asemenea, responsabile pentru scăldatul și ungerea bărbaților cu uleiuri parfumate. Homer este foarte explicit în această privință, deoarece această sarcină nu este niciodată rezervată sclavilor, dar nici măcar acelor femei care, la fel ca Calypso, avuseseră o oarecare intimitate fizică cu bărbatul pe care ar fi trebuit să-l facă: ea este tânăra și încă virgină Policasta , fiica lui Nestor , cea care pregătește baia pentru puțin mai mult decât adolescentul Telemachus și apoi îi face un masaj cu ulei de măsline , în timp ce, la rândul ei, Elena relatează că, când se afla în Troia, ea însăși se spălase și apoi unse pe Ulise, care s-a strecurat în oraș [11] .

Dar alte surse istorice vin să dezvăluie informații despre sarcinile și treburile cărora femeile din acea vreme se dedicau; tabletele din Pilo și scrise în Liniar B , indică unele dintre sarcinile atribuite femeilor, cum ar fi procurarea apei și pregătirea băilor, pe lângă filarea și țesutul menționate mai sus, dar și măcinarea grâului și recoltarea acestuia. Ei mai spun că dieta bărbaților a fost de două ori și jumătate mai mare decât cea a femeilor [12] .

Comparativ cu literatura greacă ulterioară, poezia epică oferă o impresie generală fascinantă asupra vieții femeilor; ar fi trebuit să rămână modeste, cu siguranță, dar cu siguranță nu într-o stare de izolare strictă. Andromache și Helen au mers liber pe străzile Troiei, dar întotdeauna sub pază, iar femeile care apar în fața scutului lui Ahile pentru a ajuta la apărarea zidurilor orașului [13] dau o senzație de autonomie amplă; dar se vorbește și despre întâlniri și întâlniri amoroase între „băieți și fete” care au loc în afara zidurilor orașului [14] .

Multe femei, în special Elena, Arete și Penelope, ar putea rămâne în camerele publice în prezența oaspeților de sex masculin, fără a provoca vreun scandal. În cele din urmă, nu numai concubinele, ci și soțiile legitime ar putea fi considerate foarte de dorit și în aceasta există încă foarte puțină influență a misoginiei care reiese din operele literare ulterioare.

Fresca unei femei miceniene, circa 1300 î.Hr.

Evul Mediu Elen și Evul Arhaic

Dovezi arheologice

Principala sursă de cunoaștere a femeilor în Evul Mediu elen și în epoca arhaică timpurie, anterioară codificării legilor civile, este arheologia , în special materialul găsit în înmormântările feminine și imaginile și reprezentările lor în ceramica greacă [15] .

Rolurile sexuale respective erau deja bine stabilite în Atena medievală. Atât membrii familiei care și-au adus darurile la mormintele celor dragi decedați, cât și meșterii care au proiectat toate elementele care trebuiau apoi să împodobească mormintele, erau conștienți de faptul că, începând de la inscripții, dar nu numai, totul trebuia să ofere o indicație care să specifice sexul decedatului.

Femeie îmbrăcată în stil cretan: rochie cu mâneci și fustă volantă, împletitură, cercei, brățări și colier. Teracotă din teritoriul spartan (1400 î.Hr.)

Sexul a creat o diferențiere în mai multe moduri. În perioada corespunzătoare ceramicii protogeometrice (între 1000 și 900 î.Hr. aproximativ), înmormântările bărbaților și femeilor care se aflau în regiunea Attica au fost diferențiate de formele amforelor în care au fost depuse cenușa sau care au fost folosite pentru „ marcați „mormintele: mormintele masculilor erau asociate cu amfore care aveau mânere pe gât, în timp ce cele destinate femeilor aveau mânere pe burtă, orizontal și poziționate în cea mai lată parte a vasei în sine. Acum, amforele cu mânere pe partea cea mai largă erau cele folosite pentru a transporta apă, o sarcină îndeplinită în mod tradițional de femei.

Femeile și colonizarea

Perioada arhaică i-a văzut pe greci, legați de îngustimea pământurilor lor, începând o mare mișcare de colonizare greacă . În majoritatea cazurilor, coloniștii sunt doar bărbați, în timp ce populația indigenă a fost cea care a trebuit să le ofere soții. Este metoda tradițională de căsătorie prin răpire. Herodot [16] relatează că coloniștii atenieni care au fondat Milet în Caria au atacat nativii, au luat femei ca prizoniere după ce au ucis toți bărbații. Dar, pentru a se răzbuna asupra atacatorilor, femeile carioase au jurat să nu ia prânzul niciodată cu noii lor soți și să nu le cheme cu afecțiune pe nume propriu din niciun motiv [17] .

Căsătoria și tirania

Căsătoria ca mijloc principal de stabilire a alianțelor politice își găsește apogeul începând cu a doua jumătate a secolului al VII-lea î.Hr., când multe dintre orașele grecești sunt conduse de un tiran . În ruptură cu modelul feudal anterior, tirania se bazează în mare măsură pe acest mijloc de consolidare a puterii sale. Astfel, atenianul Pisistrat s-a trezit căsătorit de trei ori: primul cu un atenian anonim; al doilea cu o femeie matură din Argos ; al treilea cu fiica adversarului său Megacles , din familia puternică Alcmeonid . La sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. Dionisie I din Siracuza , văduv al primei sale soții, dublează avantajul noii sale căsătorii prin contractarea a două alianțe în același timp cu o căsătorie dublă [18] : cele două soții sunt fiice ale unor personalități importante. din regiune, Locri și Siracuza însăși.

Fiicele tiranilor ar putea servi în același scop: familii aristocratice care se luptă pentru mâna lui. Când Cleisthenes din Sicyon la începutul secolului al VI-lea î.Hr. guvernează Sicione , fiica Aragisté se trezește în curând având treisprezece pretendenți, toți descendenți ai marilor familii din douăsprezece orașe diferite. Timp de un an întreg pretendenții au locuit în palatul Clistene, păstrat exact așa cum au făcut pretendenții Penelopei. Tiranii au recurs atunci la practica endogamiei , aceasta în absența unor jocuri bune pentru fiice. Dionisio s-a căsătorit cu unul dintre fiii săi cu propria soră, în timp ce unul dintre frații lui s-a căsătorit cu nepoata sa [19] .

Stelă funerară cu „ hydriaphoros ” (femeie care transportă apă într-o procesiune religioasă). Sculptat în jurul anului 350 î.Hr., apoi reutilizat în zidul incintei din Hekateion, construit în epoca romană.

Cazul Gortina

Gortina era un orășel din Creta , care a jucat un rol departe de important în jocurile politice din Grecia antică . Cu toate acestea, a predat posterității trei fragmente de piatră cu inscripții care alcătuiesc ceea ce a fost numit codul sau legile lui Gortyna , care constă din șapte capitole de drept privat , centrate în principal pe dreptul familiei [20] .

Așa cum se întâmplă în alte orașe grecești, femeile din Gortina au menținut, de asemenea, un statut „natural” mai mic decât cel al bărbaților; erau de fapt sub tutela permanentă a unui bărbat de familie și care putea, în funcție de caz, să fie tatăl, fratele sau soțul. Dacă a fost protejată împotriva violenței sexuale , legea nu pare să o deosebească de activitatea de seducție . Căsătoria era în esență unirea a două familii sau descendențe: tutorele avea dreptul să-și dea protejatul în căsătorie din propria sa voință. Când soția și-a născut copiii, soțul a luat decizia dacă să-i țină sau să-i expună la moarte și nimeni nu l-a putut opri.

Cu toate acestea, femeile se bucurau de o gamă mult mai largă de posibilități în Gortina decât le era disponibilă în alte orașe; de exemplu, ar putea avea bunuri, atât mobile, cât și imobile. Ei și-au îmbogățit zestrea direct primind jumătate din fiecare parte a moștenirii predate rudelor bărbați, aceasta în afara oricăror obiecte de îmbunătățire a locuinței și care ar putea constitui mobilier, îmbrăcăminte sau echipament agricol. De asemenea, erau liberi să dispună de bunurile lor, astfel încât nici soțul, nici copiii săi nu puteau avea niciun drept de retragere. În caz de divorț sau văduvie, zestrea îi aparținea și ea o putea folosi în mod liber pentru a se recăsători; în schimb, pare sigur că femeia nu și-a gestionat activele independent. În cele din urmă, în cazul separării de soțul legitim, soțul ar fi păstrat jumătate din veniturile din zestre, chiar dacă vina pauzei ar fi fost a sa.

Fiica, dacă era lăsată orfană și fără niciun frate, devenea moștenitoare și avea astfel facultatea de patrôïôkos (din limba greacă τὰ πατρῷα, tà patrỗia, „dreptul părinților”), adică să-l refuze pe cel care ar trebui în mod normal au fost forțați să se căsătorească, adică ruda cea mai apropiată: în absența unei rude apropiate sau în cazul refuzului acestuia din urmă, era liberă să se căsătorească cu oricine dorea și alegea singură. Dacă ar fi fost deja căsătorită, situația variază dacă erau copii: pe scurt, din moment ce avea deja copii care puteau primi moștenirea de la mama ei, era lăsată într-o stare de relativă autonomie, situație care contrasta cu cea a Epikleros atenian.

Sculptură grecească care înfățișează două femei din Corint (aproximativ 300 î.Hr.), păstrată la Muzeul Allard Pierson .

Perioada clasică

La Atena

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Femeile din Atena clasică .

Atena este principala sursă de informații despre femei în Grecia. Este dificil de știut unde caracteristicile descrise pentru femeile ateniene pot fi aplicate în mod valid și în alte orașe grecești.

Femeile ateniene puteau, mai ales în perioada clasică (între secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr.) - să intre temporar în lumea muncii prin contracte stipulate pentru o valoare care, totuși, trebuia să rămână strict mai mică decât cea a unui „orz medimnos ” (o măsură de grâu): acest lucru le-a permis femeilor să se angajeze în întreprinderi mici, în mare parte să se desfășoare pe piața orașului [21] .

Sclavii, la fel ca femeile, nu erau eligibili pentru cetățenia deplină la Atena, deși în circumstanțe foarte rare puteau deveni cetățeni dacă ar fi eliberați. Singurul obstacol permanent în calea cetățeniei și în cucerirea deplină a drepturilor politice și civile, în Atena antică, a fost, așadar, genul de care aparțineau: la naștere, femeile erau inferioare bărbaților și rămâneau întotdeauna așa pentru orice. istoria Atenei . Nici o femeie nu a reușit vreodată să dobândească cetățenia, ea a fost întotdeauna exclusă, atât în ​​principiu, cât și în practică, de democrația ateniană [22] .

Fiicele și soțiile cetățenilor

Femeia ateniană era o minoră eternă, care nu avea drepturi legale sau politice. Toată viața ei urma să rămână sub autoritatea unui tutore (în greacă κύριος- Kurios ): mai întâi tatăl, apoi soțul, fiul adult dacă era văduv sau ruda cea mai apropiată.

În Atena antică , femeile nu aveau niciodată o personalitate juridică ; de fapt, au trecut direct de la casa paternă de naștere pentru a deveni parte a oikos (unitate familială) condusă de soțul ei, singurul ei stăpân și stăpân. Până la căsătorie , care avea loc în general la începutul adolescenței , femeile erau sub tutela strictă a tatălui sau a unei alte rude de sex masculin; odată căsătorit, soțul ei și-a asumat autoritatea. Întrucât femeile au fost, de asemenea, împiedicate să desfășoare proceduri judiciare, dacă era nevoie, erau kyrios cei care aveau grijă de ele în numele lor [21] .

Stat

Femeile ateniene au văzut, de asemenea, drepturi de proprietate limitate și drepturi cetățenești depline; prin urmare, ele nu au fost niciodată considerate drept apartenență autentică la comunitatea social-economic-politică: drepturile civile și drepturile politice au fost de fapt definite în raport cu proprietatea și mijloacele disponibile pentru viață [23] . Cu toate acestea, femeile ar putea dobândi unele drepturi de proprietate prin daruri, zestre și moștenire , chiar dacă kriorii respectivi au păstrat dreptul deplin de a dispune și controla orice proprietate a soției [24] .

Existența sa nu a avut nici un sens, cu excepția căsătoriei, care a avut loc de obicei între 15 și 18 ani; a fost un act privat, un contract între două familii: este interesant de observat că grecul nu are un cuvânt specific care să definească căsătoria. Vorbim despre ἐγγύη-Engue [25] , literalmente despre „garanție”, un fel de garanție : adică reprezintă actul cu care proprietarul și-a dat fiica în concesiune unui alt bărbat. Orașul nu a asistat sau înregistrat civil acest eveniment în niciun fel, prin urmare nici femeilor nu i s-a conferit nici o stare civilă. Prin urmare, a fost o simplă coexistență sub același acoperiș. Coabitarea a fost imediat urmată de Engue. Cu toate acestea, se întâmplă ca Engue să apară atunci când fata era încă un copil, coabitarea având loc mai târziu. În general, femeia nu avea cuvinte de spus despre viitoarea ei căsătorie.

Zestre, divorț, căsătorie și adulter

Prin căsătorie, tânăra și-a adus zestrea, constând în general dintr-o sumă de bani, în noua familie împreună cu propria persoană. Zestrea nu a devenit prin acest contract proprietatea exclusivă a soțului, de parcă soția a murit fără copii - sau în cazul unui divorț de comun acord - trebuia să fie restituită familiei sale. Când suma era importantă, gardienii casei erau adesea protejați printr-o ipotecă specială, ἀποτίμημα-apotímêma: o proprietate imobiliară a rămas angajată ca omolog, un angajament care s-a concretizat cu un frontier Horos sau cu o piatră de semnalizare. Lipsa rambursării zestrei a făcut ca familia ei să dobândească terenul ipotecat.

În mod normal, divorțul inițiat de soție nu era permis: de fapt, numai tutorele ei, deci soțul însuși, putea cere rezilierea contractului. Cu toate acestea, unele exemple ne arată că a fost practicat în unele cazuri și de femei: soția lui Alcibiade , Ipparete, a solicitat divorțul prezentându-se personal în fața arhontului [26] . Observațiile făcute în acest sens de Plutarh sugerează că a fost o procedură destul de normală. În „Împotriva lui Onétore” din Demostene, el este în schimb fratele soției sale, fostul său tutor, pentru a introduce divorțul.

Fidelitatea riguroasă era întotdeauna necesară din partea soției: rolul lor era doar de a naște copii legitimi capabili să moștenească bunurile părinților lor. Soțul care și-a prins soția în actul adulterului avea dreptul să-l omoare pe seducător imediat, acolo, la fața locului; femeia adulteră, pe de altă parte, ar putea fi respinsă: după unii autori, soțul batjocorit s-ar fi trezit obligat să facă acest lucru sub pedeapsa pierderii drepturilor sale civice.

În schimb, soțul nu era supus acestei restricții: putea folosi în mod liber serviciile unui heterosexual sau putea introduce o concubină (din limba greacă παλλακή-pallakế) - adesea sclavă - în casa maritală - dar care, în unele cazuri, ar putea fii fiica unui cetățean redus la sărăcie.

Un caz special: fiica-epikleros

Tânăra numită épiclera (epikleros este termenul folosit în Atena și alte orașe-state grecești pentru a indica moștenitoarea femeie a unui tată care, în momentul morții sale, nu a lăsat fii) a fost singurul descendent al tatălui său, neavând frați sau descendenți ai fraților capabili să moștenească. Conform legii ateniene, ea nu putea moșteni autonomă, dar era totuși „legată (ἐπι) de moștenire (κλῆρος)”: în consecință, ar trebui să se unească în căsătorie cu ruda ei cea mai apropiată; prin aceasta proprietatea familiei a trecut, așadar, la soț, apoi la copiii și nepoții defunctului.

Acest principiu relativ simplu a fost însă la originea unor cazuri foarte complicate, deci nu există informații precise și sigure despre acesta: în acest fel, dacă fiica epikleros a fost căsătorită în momentul morții tatălui ei, acesta este ignorat, fiind a lăsat suspendată întrebarea dacă ruda cea mai apropiată avea dreptul să dizolve căsătoria anterioară. Tuttavia, ci sono almeno due casi di parenti stretti che divorziarono dalle loro mogli precedenti per assumersi la cura - attraverso il nuovo matrimonio con le figlie épicleras - di queste giovani e soprattutto dei loro beni.

In città e in campagna

Le donne di buona famiglia erano principalmente tenute a mantenere l' oikos , l'assunzione del compito di curarsi dell'ambiente domestico. Essi passavano la maggior parte del proprio tempo limitate all'interno di un'area predisposta della casa, confinate nel gineceo , letteralmente le "stanze delle donne", circondate dalle loro ancelle. Si arrischiavano al di fuori del dominio familiare esclusivamente per svolgere le funzioni religiose.

Le donne dei villaggi di campagna erano invece di fatto molto più libere e autonome in quanto contribuivano attivamente al reddito familiare, vendendo le risorse che esse stesse aiutavano a produrre attraverso il lavoro agricolo o artigianale: olive, frutta e verdura, erbe aromatiche ( Aristofane fa dire alla madre di Euripide d'essere una venditrice di cerfoglio ), tessuti, ecc. Gli autori della commedia antica , così come gli oratori, attestano la vendita al dettaglio di oli profumati, pettini, piccoli gioielli o anche nastri da parte delle donne. Riuscivano pertanto a maneggiare anche notevoli quantità di denaro.

Meteci, schiave ed etere

Poco si sa delle donne dei meteci (μετοίκιον-metoíkion), tranne l'importo dell'imposta che le colpiva: per loro ammontava a sei dracme all'anno, rispetto alle dodici che dovevano essere pagate da un uomo. Molte di esse semplicemente arrivarono al seguito del marito arrivato ad Atene per impegni di lavoro o per seguire gli insegnamenti di un maestro di fama. Si può presumere che il loro modo di vita fosse del tutto simile a quello delle figlie e delle mogli dei cittadini.

Una minoranza composta da sole donne si trovava ad Atene, lì giunta per cercar fortuna. Le più povere, spesso finivano nel giro della prostituzione (dalla lingua greca πόρναι-pornai) rinchiuse nei bordelli del Pireo o all'interno della stessa città, in determinati quartieri o demi (come ad esempio quello del Ceramico ; solo quelle che tra di loro erano più istruite potevano sperare di innalzarsi al livello di etera .

Scena di simposio tra un' etera con aulos e un giovane uomo. Kylix attico a figure rosse, conservato alla Yale University .

Le etere erano quasi le partner ufficiali di imprenditori e politici ateniesi; la più famosa di esse è stata Aspasia , nativa di Mileto : compagna e seconda moglie di Pericle , perché per essa l'importante uomo politico aveva abbandonato la moglie legittima. Bella ed intelligente, ebbe modo di ospitare nella propria dimora l' élite intellettuale del suo tempo - da Sofocle a Fidia , da Socrate al giovane Alcibiade - riuscendo a mettersi in una condizione di parità con gli uomini. Come rovescio della medaglia però, anche a causa delle molte invidie suscitate, fu uno dei bersagli preferiti degli autori di commedie, che la descrivono come una volgare ed intrigante responsabile di bordello .

Sparta

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Donne nell'antica Sparta .

Molto differente per la popolazione femminile era la situazione vigente nella militaresca Sparta ; questa si distingue dalle altre città greche in quanto pone le donne quasi allo stesso livello degli uomini: tutti i cittadini, maschi e femmine indistintamente, erano difatti interamente soggetti alle direttive dello stato fin dal primo giorno della loro esistenza individuale, il tutto per la produzione di soldati vigorosi e disciplinati.

Figurina danzante di ragazza spartana. Bronzo in stile del Peloponneso , secondo quarto del V secolo aC, conservato al museo del Louvre .

Formazione

Sparta ha avuto la particolarità di avere un sistema di istruzione obbligatoria per tutti e organizzata da parte dello Stato, laddove nelle altre città tutto ciò veniva lasciato a discrezione e libera scelta dei genitori responsabile per i loro figli; inoltre, fatto ancora più sorprendente, non era obbligatoria solo per i bambini ma anche per le ragazze. Lo scopo del sistema per i ragazzi era quello di produrre opliti disciplinati da inserire nelle file dell' esercito spartano , mentre per le ragazze era quello diventare madri agili e vigorose, sane, forti e di costituzione robusta, nella speranza di avere figli altrettanto capaci e abili.

I ragazzi e le ragazze inoltre ricevevano una formazione simile; come nel caso dei maschi, anche le femmine iniziavano una certa pratica educativa a partire dall'età di 7 anni e che aveva termine solo dopo i 18 anni, all'incirca l'età in cui cominciavano a sposarsi. L'addestramento femminile era composto preminentemente da due livelli, uno ginnico e l'altro artistico: prima un allenamento fisico per rassodare il corpo; in secondo luogo la μουσική-mousikè, un termine che per i greci riuniva in sé danza , poesia , canto e musica . Erano incoraggiate quindi, oltre che allo studio di musica, danza e poesia, anche a mantenere le attività più sportive, quali l' equitazione e la lotta ; le giovani donne potevano infine partecipare assieme ai loro coetanei maschi alla Gimnopedie (o "festa dei giovani nudi") [27] [28] .

Per quel che concerne la pratica ginnica, Senofonte [29] indica che Licurgo istituì un allenamento fisico per entrambi i sessi comprendente le discipline della corsa e del combattimento corpo a corpo; ciò è confermato da Euripide [30] . Plutarco , nella sua "Vita di Licurgo", aggiunge a questa lista anche il lancio del disco e il lancio del giavellotto . Teocrito [31] ritrae due ragazze fortemente impegnate ed esigenti nella loro partecipazione a queste attività in compagnia dei ragazzi, lungo il fiume Eurota , ricorrendo poi alla medesima pratica in uso tra i maschi di ungersi tutta la pelle, ampiamente lasciata scoperta.

Per lo più, anche gli allenamenti femminili si svolgevano tenendo il corpo nudo, pure con luoghi di esercitazione separati tra ragazzi e ragazze. Questa formazione non era per loro una preparazione per il combattimento; tuttavia, la forza delle donne spartane era proverbiale in Grecia: Clearco di Soli (metà del III secolo) riferisce che convincevano gli uomini adulti a sposarle costringendoli a furia di calci e pugni e sfidandoli a battersi con loro, il che implica una certa dose di forza. Sembra che la formazione sportiva comprendesse anche una parte di equitazione : statuette votive presenti nel santuario di Artemide Orthia mostrano ragazze in groppa a fieri destrieri.

Nel caso del mousikè, le giovani partecipavano attivamente a tutte le principali feste religiose tramite il partenio -coro delle vergini - di cui Alcmane è l'autore principale. Le canzoni venivano imparate a memoria; era permesso, quando non strettamente consigliato, alle ragazze d'imparare e memorizzare grandi eventi e storie mitologiche, ma anche di acquisire un forte senso di competizione: varie canzoni alludono a concorsi di bellezza o spettacoli musicali. Le figurine votive le raffigurano mentre stanno suonando vari strumenti. Pare certo che alcune spartane sapessero almeno leggere e scrivere in quanto aneddoti più tardi evocano lettere inviate da madri ai loro figli partiti per il combattimento. Gorgo , figlia del re Cleomene I , è stata l'unica a scoprire il segreto di un messaggio inviato dal re Demarato di Sparta : avendo fatto rimuovere la cera dalla tavoletta ha rivelato così il testo sottostante inciso su legno.

Le donne spartane, come accennato, molto raramente si sposavano prima dei 18-22 anni, diversamente a quanto si era in uso fare in molte altre poleis ; a differenza delle altre cittadine greche (in primis ateniesi), che indossavano immancabilmente abiti lunghi che nascondevano interamente i loro corpi e che si vedevano raramente al di fuori delle mura abitative, le spartane indossavano invece abiti corti che tenevano scoperte le cosce ed erano libere di muoversi come meglio volevano [32] , senza dover chiedere un preventivo permesso ad alcun uomo.

Matrimonio

Durante il periodo classico, vi furono a Sparta due sistemi di contatto matrimoniale e parzialmente in concorrenza tra loro: in primo luogo quello tradizionale, che era comune a tutte le città greche, per garantire la prosperità della linea di famiglia, la legittima discendenza. Il secondo si presentava invece con uno status idealmente egualitario e che aveva l'obiettivo primario di produrre ragazzi forti, figli maschi sani e robusti.

In questa seconda ottica, il matrimonio si verificava più tardi rispetto alle altre città greche: il marito poteva giungere ad avere circa 30 anni e la moglie mai meno di 18. Si dava luogo inoltre ad una curiosa forma cerimoniale: l'intermediario, dopo aver rasato il cranio della ragazza, le consegnava delle vesti semplici di taglio maschile, dopo di che la lasciava sola in un buio pagliaio. Il promesso sposo, deve lasciare la sissizia (il pasto in comune maschile militaresco) per andar ad incontrare sua moglie, sempre al buio, e dopo aver avuto una relazione con lei, lasciandola nuovamente da sola tornava per raggiungere i suoi compagni di stanza alla caserma a cui era assegnato. Il matrimonio doveva rimaner segreto fino a quando non nasceva il primo figlio. Plutarco dice che in tal modo i mariti, "ignorano la sazietà e il declino del sentimento che coinvolge una vita passata in comune" [33] .

Le donne hanno sempre esercitato una forma di controllo notevole sul loro matrimonio. Se i mariti più anziani potevano essere incoraggiati a "prestare" le loro donne ancora giovani e forti ai guerrieri più valorosi (per generare così dei figli altrettanto forti), è sempre Plutarco a menzionare la notizia che le donne spartane a volte avessero un amante segreto, per far così in modo che il bambino nato potesse ereditare due lotti di terreno al posto di uno.

Status

Al contrario di quelle ateniesi, le donne spartane godevano di uno status, di un potere e di un rispetto che era completamente sconosciuto nel resto del mondo classico . Anche se rimanevano formalmente escluse dalla vita militare e politica, mantenevano un'assai alta considerazione agli occhi della comunità in quanto madri di valorosi guerrieri dell' esercito spartano .

Appena gli uomini partivano impegnati in attività militari, ecco che le donne prendevano ed assumevano su di sé l'intera responsabilità per la prosecuzione del buon andamento della casa, della famiglia, delle proprietà, dell'allevamento ed educazione dei figli più piccoli, avendo finanche potere assoluto sopra gli iloti che lavoravano per loro.

Poco dopo il IV secolo aC le donne spartane possedevano all'incirca tra il 35% e il 40% di tutte le terre dello Stato; queste erano loro esclusiva ed inalienabile proprietà [27] [34] . Nel corso del periodo ellenistico, alcune tra le persone più ricche di Sparta erano donne [35] . Esse hanno sempre controllato direttamente le loro personali proprietà, così come prendevano l'amministrazione fiduciaria delle proprietà dei parenti maschi che si trovavano in quel momento assenti [27] .

Figurine in terracotta di donne, proveniente da Tanagra o Corinto (300-250 aC)

Sulla maniera antitetica di Atene e Sparta nel trattare le donne

Si è sostenuto in modo convincente, basandosi sui documenti e le leggi dei vari stati greci che, contrariamente alla nozione popolare accademica che fosse Sparta a trattare in una maniera insolitamente liberale le proprie donne, in realtà sembra essere invece il contrario; era Atene che trattava in una maniera insolitamente pregiudiziale la popolazione femminile, tenendole sempre nello status sociale più basso possibile.

Figura di donna sdraiata del "tipo tanagrino".

Una delle probabili ragioni di ciò è che, proprio con la creazione del sistema democratico ateniese - che ha favorito in modo esponenziale i maschi adulti nati liberi - si sarebbe sviluppata un'ossessione tra la cittadinanza ateniese verso una sempre maggior limitazione delle attività autonome delle mogli fuori casa, in modo che essi non avessero alcun modo di mescolarsi con gli stranieri e gli schiavi. Gli antichi ateniesi temevano la possibilità di adulterio da parte delle donne, in quanto ciò avrebbe potuto portare ad un'incertezza circa la paternità effettiva dei figli; ora, secondo la legge, se non vi era la possibilità di stabilire con sicurezza la paternità , allora il bambino poteva anche rischiare di non essere riconosciuto come un cittadino. Così vediamo allora che il sistema patriarcale ateniese non era un aspetto naturale della prima società greca, ma piuttosto il risultato di ideologie sorte in un periodo relativamente tardo della sua storia.

Riflessioni filosofiche

Socrate
Aspasia conversa con Alcibiade e Socrate , dipinto di Nicolas André Monsiau.

Contrastanti appaiono i giudizi sulla figura femminile degli antichi filosofi greci. Scrive Eva Cantarella : « Socrate […] era particolarmente ben disposto verso le donne e non si limitava a riconoscere astrattamente le loro capacità, ma ascoltava i loro consigli giungendo ad ammettere senza difficoltà che alcune di esse avevano saggezza superiore alla sua. » [36] Secondo la tradizione si sosteneva addirittura che Socrate avesse elaborato il suo cosiddetto metodo "socratico" nel condurre il dialogo dalla frequentazione filosofica con Aspasia , concubina di Pericle , che adoperava con « rara maestria la tecnica del discorso ». [37]

Del resto Socrate, pur convinto, conformemente all'ambiente storico sociale del suo tempo, che non si potesse parlare di parità tra uomo e donna, sembrava tuttavia apprezzare le qualità del carattere femminile persino di sua moglie Santippe che egli si trovò spesso a difendere dagli stessi figli che mal sopportavano la severità della madre poiché, diceva loro che la di lei durezza era segno dell'amore verso di loro. Quando nel Simposio Aristippo gli chiede che cosa l'ha spinto ad unirsi con « la più bisbetica delle creature », Socrate, scherzando, osserva che per diventare buoni cavallerizzi bisogna esercitarsi con i cavalli più ribelli e non con i più docili, perché « se essi pervengono a domare tali cavalli, potranno governare facilmente gli altri. » [38] Lo stesso Socrate però sembra apprezzare ben poco la presenza della moglie che manifesta tutto il suo dolore mentre egli attende l'esecuzione della condanna a morte ed anzi « ... rivolgendosi a Critone: "Che qualcuno me la levi di torno e la riporti a casa". Alcuni servi di Critone, così, la condussero via, mentre lei continuava a smaniare ea battersi il petto. » [39] Dialogando nel Simposio lo stesso Socrate dubita che, come sostiene invece Senofonte, la natura stessa abbia segnato una differenza sostanziale nella struttura materiale del corpo femminile facendolo più debole rispetto a quello maschile; invece egli è convinto che ogni differenza di sesso sia ininfluente per sostenere una minorità femminile che potrebbe invece essere riportata all'« educazione» ricevuta dalla propria famiglia di origine e dal marito [40] .

Platone

Platone ha riconosciuto che l'estensione dei diritti civili e politici alle donne avrebbe sostanzialmente modificato la natura della famiglia e dello Stato [41] ma, rispetto alle posizioni ideologicamente avanzate riguardo alla condizione femminile espresse nella Repubblica , opera una forte attenuazione quando tratta nelle Leggi del governo della città-stato.

Platone nella Repubblica considera infatti la donna degna di ricoprire alte cariche nello Stato poiché l'unica differenza tra uomo e donna è la generazione dei figli e non ha importanza la minore forza fisica delle donne per le attività politiche e sociali e poiché « le facoltà sono state distribuite in maniera uniforme tra i due sessi, la donna è chiamata dalla natura a tutte le funzioni, proprio come l'uomo. » non esclusa l'arte della guerra per salvaguardare la città dai nemici [42] . Resta però inteso che queste prerogative appartengono soltanto alle mogli delle classi dirigenti da cui sono state educate. [43] Quando nelle Leggi Platone si occupa non più dello Stato "ideale" ma del governo di una città-stato storicamente realizzabile allora non mancherà la partecipazione femminile, poiché pur sempre « le donne costituiscono la metà della popolazione cittadina » e quindi occorre che «[…] la donna nella misura del possibile, condivida i lavori dell'uomo, sia nell'educazione, sia in tutto il resto » e quindi le donne potranno esercitare magistrature come ispettrici dei matrimoni, ispettrici dell'educazione infantile ma dovranno continuare a essere soprattutto casalinghe e non più esonerate dai lavori domestici come veniva descritto nella Repubblica.

Aristotele

Aristotele , che era stato allievo in gioventù dello stesso Platone, ha negato che le donne fossero assimilabili agli schiavi in quanto «oggetto di proprietà», sostenendo che vi è una « natura distinta tra l'essere femmina e l'essere schiavo », ma nonostante ciò egli ammetteva che le mogli potessero essere comprate alla stregua di schiavi e cavalli. Il filosofo stagirita ha anche sostenuto che la principale attività economica delle donne è quella di salvaguardare la proprietà di famiglia creata dagli uomini: il lavoro aggiuntivo delle donne nella proprietà non aveva però alcun valore od importanza fondamentale, perché « l'arte della gestione della casa non è identico né assimilabile con l'arte di creare la ricchezza in quanto l'uno usa il materiale che l'altro fornisce » [44] .

«[...] La teorizzazione più significativa della subalternità della donna è quella elaborata da Aristotele nella Politica ... la funzione della donna nella famiglia è quella, imposta dalla differenza sessuale, di cooperare con il maschio ai fini della procreazione e della cura dei figli e della casa...se l'uomo si distingue dagli animali per il possesso della facoltà razionale, la donna si distingue a sua volta dall'uomo maschio perché dotata di una razionalità solo parziale e, per così dire, "dimezzata". La ragione e la competenza linguistica della donna sarebbero ristrette e limitate alla capacità di comprendere e obbedire agli ordini del capofamiglia. Anche nell'ambito della procreazione, alla donna è assegnato da Aristotele un ruolo secondario. Nel concepimento, la madre interviene infatti come materia, cui il padre imprime il suggello della propria forma... [45] »

Nella Politica Aristotele scrive:

«Tutti hanno le varie parti dell'anima, ma in misura differente, perché lo schiavo non ha affatto la facoltà deliberativa, la femmina ce l'ha, ma incapace e il fanciullo ce l'ha, ma imperfetta. [46] »

quindi

«[...] nell'essere vivente, in primo luogo, è possibile cogliere, come diciamo, l'autorità del padrone e dell'uomo di stato perché l'anima domina il corpo con l'autorità del padrone, l'intelligenza domina l'appetito con l'autorità dell'uomo di stato o del re, ed è chiaro in questi casi che è naturale e giovevole per il corpo essere soggetto all'anima, per la parte affettiva all'intelligenza e alla parte fornita di ragione, mentre una condizione di parità o inversa è nociva a tutti. Ora gli stessi rapporti esistono tra gli uomini e gli altri animali: gli animali domestici sono per natura migliori dei selvatici ea questi tutti è giovevole essere soggetti all'uomo, perché in tal modo hanno la loro sicurezza. Così pure nelle relazioni del maschio verso la femmina, l'uno è per natura superiore, l'altra inferiore, l'uno comanda, l'altra è comandata – ed è necessario che tra tutti gli uomini sia proprio in questo modo. [47] »

Nella Historia animalium lo Stagirita sostiene che la riproduzione è comune ad entrambi i sessi: infatti «' ...il maschio è portatore del principio del mutamento e della generazione...la femmina di quello della materia. » ma poiché «[…] la prima causa motrice cui appartengono l'essenza e la forma è migliore e più divina per natura della materia, il principio del mutamento, cui appartiene il maschio, è migliore e più divino della materia, a cui appartiene la femmina. » [48]

Contrariamente a questi punti di vista, i maggiori filosofi esponenti dello stoicismo sostenevano la parità dei sessi, la disuguaglianza sessuale essendo, a loro avviso, in contrasto con le leggi della natura [49] . In questo modo, seguivano di pari passo l'opinione del cinismo , i cui seguaci sostenevano che gli uomini e le donne avrebbero dovuto indossare lo stesso abbigliamento e ricevere lo stesso tipo di educazione [49] ; essi inoltre considerando il matrimonio come una compagnia morale reciproca tra eguali piuttosto che una necessità biologica o sociale, praticavano queste opinioni nella loro vita e nel loro insegnamento [49] . Gli stoici che fecero propria la prospettica cinica, in aggiunta alle proprie teorie sulla natura umana, operarono per diffondere una tal idea, mettendo così il loro egualitarismo sessuale su una forte base filosofica [49] .

Periodo ellenistico

La morte di Cleopatra VII , ultima regina d'Egitto della dinastia tolemaica , di Antoine Rivalz .

La quantità di informazioni disponibili sulle donne nel periodo ellenistico è sorprendentemente vasta; una tale abbondanza può essere attribuita sia all'impatto di queste donne negli antichi scrittori, sia soprattutto dal fatto che loro stesse furono ampiamente coinvolte nelle attività politiche degli uomini.

L'azione delle donne nei confronti dello stato e dell'attività pubblica può essere visto anche nelle manifestazioni a cui parteciparono; alcune donne libere, anche se di status relativamente non elevato di nascita, hanno potuto raggiungere ed ottenere una grande influenza sulle questioni politiche ed economiche e, allo stesso tempo, diffondere le proprie opinioni sul matrimonio, il ruolo delle donne, l'istruzione e il comportamento nella vita privata.

L'esperienza delle donne ridotte in schiavitù , delle etere e delle sovrane, è stato raccolto e conservato in numerose creazioni culturali del periodo. Un calcolo attento delle rappresentazioni di donne nella scultura, nella commedia, nelle ceramiche dipinte e in altre forme d'arte mostra una maggiore attenzione nei confronti delle loro esperienze sessuali e della natura della loro vita quotidiana. I commenti dei filosofi, per lo più inclini a favorire la sopravvivenza dei ruoli tradizionali femminili, rivela che la posizione delle donne stata od era già rapidamente cambiata di fatto nella società di questo periodo.

Mogli e madri dei conquistatori macedoni

L'improvvisa e quantomai repentina ed inaspettata morte di Alessandro Magno ha portato con sé un cinquantennio circa di guerre dei diadochi , cioè tra coloro che si consideravano come suoi legittimi successori, e la creazione di almeno tre dinastie macedoni, la dinastia antigonide nella Grecia ellenistica , la dinastia tolemaica in Egitto (vedi Storia dell'Egitto greco e romano ) e la dinastia seleucide in Asia Minore e Vicino Oriente .

Tra le famiglie dominanti del regno di Macedonia , la relazione intercorrente tra madre e figlio poteva essere molto più forte e significativa di quella tra marito e moglie. Molti dei re di Macedonia si sono auto-permessi una forma di poligamia sia formale che informale, ragione per la quale sono sempre stati riluttanti a concedere ad una delle loro varie mogli uno status privilegiato; inoltre essendo acclarato quale dei figli del re fosse stato designato come successore al trono, si veniva facilmente e velocemente a propiziare un costante clima di intrighi e di lotte di potere all'interno della corte, che poteva in taluni casi anche terminare con la morte del re per mano di una delle mogli, assetata di potere e che cospirava per conto del proprio figlio.

La storia ci mostra le regine macedoni come ambiziose, intelligenti e, in molti casi, decisamente spietate. Gli elementi comuni di queste narrazioni biografiche sono quelli che raccontano l'eliminazione, spesso tramite veleno, di oppositori politici e regine rivali con la loro progenie; ma anche l'omicidio del marito era tutt'altro che infrequente, con la speranza della regina ch'ella avrebbe potuto godere di una ben maggiore influenza durante il regno del figlio e all'interno della sua corte; cosa questa impeditale fino a quando il marito legittimo si fosse mantenuto ben saldo sul trono. Queste sono le donne che hanno gareggiato in un'arena tradizionalmente tutta maschile e che hanno utilizzato con la medesima decisione qualsiasi arma e tecnica ufficialmente ad appannaggio degli uomini; oltre al veleno , reputato da sempre "arma delle donne".

Medaglione di epoca imperiale romana raffigurante Olimpiade d'Epiro , la madre di Alessandro Magno .

Oltre alla figura, divenuta subito leggendaria, costituita dall'ultima regina egizia Cleopatra VII , le più potenti ed illustri tra le principesse macedoni furono Olimpiade d'Epiro e Arsinoe II . Olimpiade è rimasta famosa soprattutto per essere stata la madre di Alessandro il macedone, il futuro conquistatore del mondo, il primo a toccarne i suoi estremi limiti. Nella corte del marito, Filippo II di Macedonia , ella ha dovuto combattere contro le mogli rivali ei loro figli, per arrivare a garantire ad Alessandro la successione al trono di Macedonia. Anche se alla fine risultò sconfitta e fu condannata all' esilio , era chiaramente una donna di genio e grande determinazione.

Alessandro fu proclamato re subito dopo l'assassinio di Filippo avvenuto nel 356 aC Olimpiade è stata accusata per la sua morte, o almeno sospettata d'aver preso parte alla congiura, probabilmente ingiustamente; lei era a quel tempo lontana, essendo stata cacciata proprio da Filippo, ma aveva molto da guadagnare quando suo figlio appena ventenne succedette al padre. Già due anni più tardi Alessandro partì con l'intenzione di conquistare l'intero impero persiano e di spingersi sino alla fine del mondo; mentre il figlio era impegnato con la campagna militare , Olimpiade presiedeva la corte reale in Macedonia, gareggiando per il potere col generale Antipatro , che lo stesso giovane re aveva lasciato in patria come suo vice. Politicamente, Alessandro ha sempre sostenuto Antipatro, ma non ha mai cessato di essere nonostante questo molto attaccato alla madre.

Anche se il modello di alleanze tra le madri ei loro figli a è stato ripetuto più e più volte, le donne sono state utilizzate anche in ruoli più passivi dai re ellenistici, in parallelo a quello impiegato dai tiranni greci del periodo arcaico.

I matrimoni delle principesse macedoni, per esempio, erano spesso organizzati dai loro parenti maschi più anziani, per cementare alleanze tra gli uomini, cioè, tra le loro famiglie e quelle dei mariti. Questi matrimoni dinastici venivano generalmente sciolti quando apparivano all'orizzonte nuovi partenariati politicamente più attraenti.

Naturalmente, il rifiuto unilaterale nei confronti di una regina da parte del marito a beneficio di un'altra donna poteva finire con in un atto violento, ed una volta che i genitori oi tutori legittimi della moglie rifiutata ne fossero venuti a conoscenza, queste che erano alleanze matrimoniali potevano spesso produrre degli scontri internazionali. Uno di tali sfortunati matrimoni è stato quello di Berenice e Antioco II .

Altre donne

Le donne erano anche beneficiarie del più generoso riconoscimento della cittadinanza e dei diritti politici nelle città greche, essenzialmente per ragioni diplomatiche, culturali ed economiche, e questo fu uno dei fenomeni maggiormente caratteristici di questo periodo cosmopolita.

Alcune donne hanno ricevuto l'accesso ai diritti politici o all'esercizio di attività pubbliche; in altri casi oltre alla cittadinanza onoraria ottenuto e dei diritti dei proxenía (privilegi concessi agli stranieri in qualità di rappresentante degli interessi di un dato paese) da città straniere come gratitudine per i servizi resi alle polis in cui si trovarono a risiedere.

Nell'anno 218 a. C. Aristodama , una poetessa originaria di Smirne , ha ottenuto la cittadinanza di Lamia (Grecia Centrale) in Etolia , perché la sua poesia lodando ripetutamente ad apertamente il popolo della regione e dei loro antenati contribuì all'espandersi del loro nome e fama [50] . Un'iscrizione ricorda l'esistenza di una donna- Arconte in Istria nel corso del II secolo aC Nel I secolo.C. si nomina un'altra donna, questa volta facente parte della magistratura, File di Priene , la prima donna che contribuì a far costruire una diga e un acquedotto . È molto probabile che sia stata nominata giudice perché aveva promesso - come poi in effetti mantenne - di utilizzare il proprio patrimonio privato per contribuire alla realizzazione di queste opere pubbliche .

Queste donne erano ancora considerate delle eccezioni, ma molte altre sono rimaste per tutto il corso della storia della propria città escluse dalla partecipazione al governo. Ma da allora, sotto il dominio dei monarchi ellenistici le implicazioni inerenti alla cittadinanza e dei suoi privilegi erano molto meno favorevoli per gli uomini di quanto non lo fossero stati nelle città-stato del mondo classico. Da una parte, il divario tra i privilegi maschili e femminili si era ridotto, ed in secondo luogo, gli uomini, invece di cercare di ampliarli accaparrandoseli, erano più disposti a condividere con le donne i privilegi che avevano mantenuto in stato di monopolio fino ad allora.

Nonostante il crescente impegno politico delle donne greche l'effettiva realizzazione era ancora molto piccola; una lenta evoluzione dello status giuridico, in particolare nel diritto civile , stava però evolvendo. Questo cambiamento è stato più evidente nel nuovo mondo ellenizzato dalle conquiste macedoni nelle vecchie città della Grecia continentale . Le aree in questo contesto colonizzate e/o occupate da greci sradicati, mancando le garanzie tradizionali della polis, una donna poteva non avere più la facilità precedente nel ricorrere alla protezione dei suoi più prossimi parenti maschi, quindi essere costretta a guadagnarsi da sola il modo di aumentarsi le concessioni della capacità giuridica di agire per proprio conto.

In Egitto

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Donne nell'antico Egitto .
Stele funeraria di Demetria e Pamphile. Uno degli ultimi monumenti funerari di questo tipo prima della promulgazione della legge li vietava ad opera di Demetrio Falereo (325-310 aC

Molti papiri provenienti dall'Egitto di questo periodo hanno fornito ampie prove - su quanto è stato già detto riguardante le polis greche - nel settore del diritto privato , ma questo non significa che si debba giungere alla conclusione generalizzata che le leggi ellenistiche fossero applicate in maniera uniforme anche ai settori egiziani nelle loro varie pratiche [51] .

Occorre fare un'attenta distinzione tra le leggi che interessano le donne greche che hanno vissuto in Egitto e quelle relative alle leggi egiziane nei confronti dei nativi; queste ultime, anche se meno studiate, sembrano essere state meno gravose per la condizione femminile. Le donne greche quando hanno agito all'interno delle convenzioni tradizionali delle leggi greche, ancora e sempre quindi bisognose di un tutore; le donne egiziano, no. Quando una donna greca ha dovuto fare una dichiarazione pubblica o far sorgere un obbligo contrattuale che riguardano persone si ritrovava ad aver bisogno costantemente di un maschio che agisse nei suoi confronti come un guardiano.

Ci sono innumerevoli esempi di contratti di questa tipologia; ad esempio i documenti in cui compare una donna come acquirente, venditrice, debitrice o creditrice, locatrice o locataria. Le donne furono sottoposte, come gli uomini, a varie imposte che cadevano nell'ambito delle attività commerciali; hanno anche avuto il diritto di ricevere e dare doni e lasciti, agendo sempre affiancate ai loro controllori, di solito i mariti e figli nella loro qualità di eredi. Ad alcune donne di Alessandria d'Egitto , denominata "astai", fu proibito di fare testamento .

Ad una donna greca d'Egitto era concesso, però, agire anche senza guardiani in tali situazioni; alla donna veniva permesso di presentare una petizione al governo o alla polizia per conto proprio, a condizione che ciò non comportasse un obbligo contrattuale od una pubblicità indebita. Alcune hanno chiesto una particolare attenzione in quanto donne "bisognose e indifese"; altre, ovviamente, meritavano pietà affermando di essere "donne che lavorano" e non manca la richiesta di essere esonerate dall'obbligo di coltivare la terra di stato, citando le vecchie decisioni in cui l'esenzione è concessa alle donne sulla sola base della loro appartenenza al sesso femminile o che "per non avere figli non potevano soddisfare i propri bisogni." Le vedove o le madri di figli illegittimi potevano dare le loro figlie in matrimonio o porre a bottega come apprendisti i loro figli [52] .

Contratto di matrimonio tra Eraclide e Demetria

La prova sulla reale espansione dei diritti della donna sposata può essere rappresentata da un contratto di matrimonio datato 311. aC ed eseguito tra un greco e una donna che vivevano in terra egizia; le caratteristiche più importanti di questo contratto sono il riconoscimento di due codici per condurre il matrimonio, una per il marito, uno per la moglie e con la clausola che entrambi i coniugi sono soggetti alla interpretazione di ciò che è socialmente utile solo per la coppia. Diritti e obblighi sociali e morali sono riconosciuti da entrambi i lati.

Indiscrezioni sui mariti potenziali sono specificate, mentre le donne sono descritte come velate ed abbigliate modestamente. Nel contesto ellenistico dell' Egitto tolemaico , gli obblighi contrattuali possono essere interpretati in questo modo: per le donne, il divieto assoluto di svolgere sesso extraconiugale; l' adulterio casuale, in particolare con le schiave o prostitute, venne permesso però agli uomini. La presenza di figli illegittimi avuti con altre donne poteva invece risultare particolarmente odiosa e gli altri figli avrebbero potuto fare richieste e reclami nei riguardi di una tal situazione.

La definizione del reato di adulterio nel giudizio espresso dal circolo sociale della coppia e la cessione di beni alla raccolta di compensi stipulati come sanzioni finanziarie, sono ideali legali lodevoli; si stabilì un fondo teorico consistente nel valore della dote della moglie e di un importo equivalente quale contributo da parte del marito. Il contratto prevede che, se la trasgressione del codice morale viene testato per la soddisfazione dei tre arbitri chiamati a giudicare, il fondo diventa di proprietà della parte lesa a titolo di risarcimento dei danni oltre che come punizione, in quanto l'autore del reato ne è interessato.

Il documento non ha specifiche in materia di eredità o divisione dei beni comuni in caso di divorzio. Certamente non erano necessarie disposizioni esplicite circa queste ipotesi, perché un modello su questo tema era già stato stabilito dai Greci nella colonia di Elefantina , quindi presumibilmente anche nelle altre regioni.

La partecipazione della madre nell'atto di dare una figlia in matrimonio non era in corso. La sposa non rompere i legami con la sua famiglia, perché ha permesso la possibilità che il padre ha continuato a intervenire nella scelta del luogo dove la coppia potrebbe vivere.era già stabilito dai Greci nella colonia di Elefantina .

La partecipazione della madre nell'atto di dare una figlia in matrimonio non era usualmente praticata. La sposa non rompeva definitivamente i legami con la sua famiglia d'origine, perché aveva la possibilità che il padre continuasse ad intervenire nella scelta del luogo dove la coppia avrebbe meglio potuto vivere.

Il ruolo del padre della sposa

Con l'avanzare dell'epoca ellenistica, il ruolo del padre della sposa è via via sempre più diminuito.

Divorzio

Il divorzio era previsto come eventuale possibilità per entrambi in numerosi contratti di matrimonio, permettendo al marito ed alla moglie pari opportunità di svincolarsi l'un l'altro reciprocamente.

Le attività economiche femminili

Due donne, 100 aC circa

La capacità giuridica delle donne di beneficiare di una maggiore attività economica in questo periodo, non soltanto in terra d'Egitto, ma anche in altre aree del mondo greco, coinvolse sempre più le donne rispettabili nell'ambito commerciale. Le donne greche esercitarono ora il pieno controllo sui loro schiavi, come risulta nelle iscrizioni, in cui venivano nominati per la concessione del loro affrancamento. Ci sono 123 donne tra i 491 nomi che si riferiscono ad esse come "liberatori di schiavi" da un elenco di Delfi dell'anno 150 aC I registri dei nominativi presenti negli elenchi di Ceo e Tino mostrano moltissimi nomi femminili.

Sparta risultò una costante eccezione al riguardo, perché lì le donne hanno sempre speso i loro soldi come meglio volevano, nonostante la disapprovazione occasionale che avrebbe potuto derivare dai parenti maschi.

In letteratura

«[Nella letteratura ] si perpetua una duplice raffigurazione della donna: da un lato quella misogina che ha inizio con Esiodo o Semonide e continua in varie forme nella lirica, nel dramma, nella filosofia, e rispecchia quella sottomissione politico-giuridica della donna che è proclamata nell'Orestea di Eschilo come condizione indispensabile della democrazia. […] Ma, dall'altra parte, proprio la tragedia, e la grande poesia in generale, continua a creare nelle figure femminili i personaggi più grandiosi nel bene e nel male, i più aperti ai problemi del tempo, i più profondi nell'intelletto e nel sentimento. [53] »

Nella poesia lirica

I maggiori rappresentanti della misoginia antica sembrano essere Esiodo e Semonide . Il primo è autore del Mito di Pandora operosa casalinga, donna bella e affascinante ma nello stesso tempo senza ritegno né pudore, nata per far dannare gli uomini:

«[...] Dentro al suo petto infine il messaggero Argifonte
menzogne e discorsi ingannevoli e scaltri costumi
pose, come voleva Zeus che tuona profondo, e dentro la voce
le pose l'araldo di dèi e chiamò questa donna
Pandora, perché tutti gli abitatori delle case d'Olimpo
la diedero come dono, pena per gli uomini che mangiano pane.» [54]

Attenzione quindi e diffidare:

«La tua mente non resti ingannata da una donna col sedere adornato,
che ciarla seducente: costei il tuo granaio ricerca;
chi della donna si fida si fida dei ladri.» [55]

Semonide elenca dieci tipi di donne tutte descritte come personaggi esecrabili, salvo una, buona donna di casa. Per il resto le donne sono la peggiore disgrazia che possa capitare a un uomo:

«Una gli dèi fecero di terra e la diedero all'uomo:
minorata non ha idee né di bene né di male.
Una cosa la sa: mangiare. E basta.
Se Dio manda un dannato inverno, trema di freddo
ma lo sgabello al fuoco non accosta.
Il più grande male che Dio fece è questo: le donne.
A qualche cosa par che servano,
ma per chi le possiede sono un guaio. [56]

Eccezione a queste malevoli considerazioni sulla donna è la poetessa Saffo l'unica che tra i poeti dell'età antica parli dell'amore in termini moderni

( GRC )

«Οἱ μὲν ἰππήων στρότον οἰ δὲ πέσδων
οἰ δὲ νάων φαῖσ' ἐπ[ὶ] γᾶν μέλαι[ν]αν
ἔ]μμεναι κάλλιστον, ἔγω δὲ κῆν' ὄτ-
τω τις ἔραται.»

( IT )

«C'è chi dice sia un esercito di cavalieri, c'è chi dice sia un esercito di fanti,
c'è chi dice sia una flotta di navi sulla nera terra
la cosa più bella, io invece dico
che è ciò che si ama»

( Frammento 16 Lobel - Page , incipit )

e come un rapporto anche tra donne omosessuali in una società che non si scandalizzava se praticato tra uomini e che condannava invece per le donne alle quali era attribuita soltanto l'eterosessualità.

Nella tragedia

I grandi autori tragici del V secolo hanno una visione della donna che rientra nella tradizione: essa deve occuparsi della buona amministrazione della casa e non interferire con le attività maschili. Secondo Eschilo non è neppure da lodare perché mette al mondo i figli in quanto il merito è soprattutto dell'uomo che la insemina mentre la donna non fa che nutrire il feto:

«Anche questo dirò e tu osserva come giustamente parlo.
Non è la madre quella che viene chiamata
la genitrice del figlio: lei è la nutrice del feto appena seminato.
Genera chi getta (il seme): lei, che (è) come ospite per un ospite
custodisce il germoglio, se qualche dio non li danneggia. [57] »

Anzi, secondo Euripide , sarebbe meglio che gli uomini potessero comprarsi il seme dei propri figli senza dover portare nella propria casa una donna che vi fa da padrona: « O Zeus, perché dunque hai messo fra gli uomini un ambiguo malanno, portando le donne alla luce del sole? Se proprio volevi seminare la stirpe dei mortali, non dalle donne dovevi produrla: ma che gli uomini comprassero il seme dei figli, depositando in cambio nei tuoi templi oro o ferro o peso di bronzo, ciascuno secondo il valore del prezzo, e viver senza donne in libere case[58]

Eppure le donne così esecrate sono spesso le maggiori protagoniste nella tragedia greca che rappresenta vividamente la grandiosità dei loro sentimenti rendendole delle eroine nel bene e nel male. Così l' Antigone di Sofocle che muore per aver sfidato le leggi della città in nome dell'etica antica seppellendo il cadavere del fratello ucciso.

Lo stesso Euripide così duro nei confronti delle donne ne rivela il complesso mondo dei segreti sentimenti che le agitano come avviene per Fedra che si ucciderà per l'amore impossibile suscitato dalla dea Afrodite per il figliastro Ippolito: « Da quando amore mi ferì, io cercai come sopportarlo nel modo più nobile. E cominciai dunque da questo, dal tacere questo morbo e nasconderlo;[...] Poi, provvidi a sopportare nobilmente la mia demenza, vincendola con la virtù. Infine, poiché con questi mezzi non riuscivo a vincere Cipride, decisi di morire: il proposito migliore, nessuno lo negherà. E mi sia concesso di non restare nascosta, se agisco bene, e di non avere troppi testimoni, se agisco male. Sapevo che questa azione e questo male sono disonorevoli: e inoltre, essendo donna, non ignoravo di essere odiosa a tutti. [59] » Infine dobbiamo sempre a Euripide l'immagine terribile di Medea prototipo della violenza vendicativa della donna tradita dall'infedele marito: « La sciagura inattesa che si è abbattuta su di me mi ha schiantato, ha distrutto la mia esistenza [...] Lo riconosco, il mio sposo era tutto per me e mi si è rivelato il peggiore degli individui. Fra tutte le creature dotate di anima e intelligenza, noi donne siamo le più sventurate. Intanto, dobbiamo comprarci con una robusta dote un marito, anzi prenderci un padrone del nostro corpo, che è malanno peggiore. [...] Un uomo, quando è stanco di starsene in famiglia, esce, evade dalla noia, si ritrova con amici e coetanei; noi donne, invece, siamo costrette ad avere sotto gli occhi sempre un'unica persona. Si blatera che conduciamo una vita priva di rischi, tra le mura domestiche, mentre i maschi vanno a battersi in guerra. Che assurdità! Preferirei cento volte combattere che partorire una volta sola. [60] »

Famose donne greche

"Nausicaa" assieme alle sue ancelle (1937), di William McGregor Paxton .

Nel mito

Nella storia

Divinità femminili greche

Note

  1. ^ Ute Gerhard, Debating women's equality: toward a feminist theory of law from a European perspective , Rutgers University Press, 2001, p. 33, ISBN 978-0-8135-2905-9 .
  2. ^ Pierre Vidal-Naquet , « Esclave et gynécocratie dans la tradition, le mythe, l'utopie », dans Le Chasseur noir , éditions de la Découverte, 2005 (1 re édition 1981), pag.269
  3. ^ Omero , Iliade , IX.146-147
  4. ^ Odissea, XI, vv. 441-456
  5. ^ Iliade, VI, vv. 490-493
  6. ^ Odissea, XXI, vv. 350-353
  7. ^ Iliade VI, 490.
  8. ^ Odissea (I, 428-433).
  9. ^ Omero, Odissea , 7.103; 22.420-23.
  10. ^ Omero, Odissea , 7.233-36
  11. ^ Calipso: Omero, Odissea , V.265. Policasta: Odissea , III.464-66. Elena: Odissea , IV.252.
  12. ^ FFJ Trisch, The Women of Pylos ; LR Palmer, The Interpretation of Mycenaean Greek Texts , pp. 96, 98.
  13. ^ Ilíade , XVIII.514-15.
  14. ^ Iliade , XXII.126-28
  15. ^ Donna C. Kurtz y John Boardman, Greek Burial Customs
  16. ^ Erodoto , Storie , I, 146.
  17. ^ Cf. Jean Rougé : «La colonisation grecque et les femmes», en Cahiers d'histoire número 15 (1970),p. 307-317.
  18. ^ Plutarco , Vite parallele : Dionisio , III, 2) e Diodoro Sículo , Biblioteca (Diodoro Siculo) XIV, 44, 3.
  19. ^ Cf. Louis Gernet , «Mariages de tyrans», Droit et institutions en Grèce antique , Flammarion, coll. « Champs », 1982 (1re édition 1968), p. 229-249.
  20. ^ Cf. Edmond Lévy , La Grèce au Ve siècle de Clisthène à Socrate , Seuil, 1995, p. 180-183.
  21. ^ a b Sue Blundell, Women in ancient Greece, Volume 1995, Part 2 , Harvard University Press, 1995, p. 114, ISBN 978-0-674-95473-1 .
  22. ^ Eric W. Robinson, Ancient Greek democracy: readings and sources , Wiley-Blackwell, 2004, p. 302, ISBN 978-0-631-23394-7 .
  23. ^ Ute Gerhard, Debating women's equality: toward a feminist theory of law from a European perspective , Rutgers University Press, 2001, p. 35, ISBN 978-0-8135-2905-9 .
  24. ^ Sue Blundell, Women in ancient Greece, Volume 1995, Part 2 , Harvard University Press, 1995, p. 115, ISBN 978-0-674-95473-1 .
  25. ^ A Glossary of Athenian Legal Terms
  26. ^ Plutarco, Vite parallele : Alcibiade , 8).
  27. ^ a b c Pomeroy, Sarah B. Goddess, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity . New York: Schocken Books, 1975. p. 60-62
  28. ^ Pomeroy , p. 34
  29. ^ Senofonte, Costituzione di Sparta (Repubblica dei lacedemoni), i, 4.
  30. ^ Euripide, Andromaca v. 595-601.
  31. ^ Teocrito, Idilli , xviii, 22-25).
  32. ^ Pomeroy, Sarah B. Spartan Women. Oxford University Press, 2002. p. 134 [1]
  33. ^ Plutarco, Vita di Licurgo , xv, 10).
  34. ^ Helen Tierney, Women's studies encyclopaedia, Volume 2 , Greenwood Publishing Group, 1999, pp. 609–610, ISBN 978-0-313-31072-0 .
  35. ^ Pomeroy, Sarah B. Spartan Women . Oxford University Press, 2002. p. 137
  36. ^ Eva Cantarella, La visione della donna in Socrate, Platone, Aristotele , in L'ambiguo malanno , Editori Riuniti, Roma 1981
  37. ^ Carolina Montuori in La Cooltura.com
  38. ^ Carolina Montuori, op.cit. ibidem
  39. ^ Platone, Fedone , 59e-60b
  40. ^ Eva Cantarella, op.cit. ibidem
  41. ^ Eric W. Robinson, Ancient Greek democracy: readings and sources , Wiley-Blackwell, 2004, p. 300, ISBN 978-0-631-23394-7 .
  42. ^ Platone, Repubblica , V, 455d-456a
  43. ^ Giovanna Fraccalvieri, Wordpress.com
  44. ^ Ute Gerhard, Debating women's equality: toward a feminist theory of law from a European perspective , Rutgers University Press, 2001, pp. 32–35, ISBN 978-0-8135-2905-9 .
  45. ^ Fabio Cioffi, Giorgio Luppi, Amedeo Vigorelli, Emilio Zanette, Anna Bianchi, Il discorso filosofico , vol. 1, L'età antica e medievale , Bruno Mondadori editore, 2011.
  46. ^ ( Politica , 1260a, 13-14) in Aristotele, Politica e Costituzione di Atene , a cura di Carlo Augusto Viano, Torino, UTET, 1955, p. 79
  47. ^ Op.cit. , Politica, I, 1254b
  48. ^ Aristotele, Historia animalium , libro VII, Laterza 2011
  49. ^ a b c d Marcia L. Colish, The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages: Stoicism in classical Latin literature , Brill, 1990, pp. 37–38, ISBN 90-04-09327-3 . , 9789004093270
  50. ^ Inscriptiones Graecae IX 2 62
  51. ^ Claire Préaux, Le status de la femme à l'époque hellénistique, principalment en Egypte . Per un'interpretazione che differisce in alcuni punti vedere Claude Vatin, Recherches sur le mariage et la condition de la femme mariée à l'époque hellénistique , pp.241-254.
  52. ^ Wilhelm Dittenberger, Orientis Graeci Inscriptionis Selectae , Leipzig, 1903-1905 (due volumi), p. 1140.
  53. ^ Fausto Codino, Introduzione a Omero , Einaudi, Torino 1965
  54. ^ Esiodo, Le opere ei giorni
  55. ^ Ibidem
  56. ^ Semonide, Biasimo delle donne »
  57. ^ Eschilo, Eumenidi
  58. ^ Euripide, Ippolito
  59. ^ Euripide, Ippolito . Op.cit. ibidem
  60. ^ Euripide, Medea

Bibliografia

  • Georges Devereux , Femme et mythe , Flammarion, « Champs », 1982
  • ( EN ) Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus. Sexual Politics in Ancient Athens , University of California Press, Berkeley, 1985, ISBN 0-520-07929-9 .
  • Nicole Loraux , Façons tragiques de tuer une femme , Hachette, « Textes du XX e siècle », 1985
  • Claude Mossé , La Femme dans la Grèce antique , Complexe, 1991 (I ed. 1983), ISBN 2-87027-409-2 .
  • Sarah B. Pomeroy:
    • ( EN ) Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity , Schocken, 1995, ISBN 0-8052-1030-X ,
    • ( EN ) Families in Classical and Hellenistic Greece: Representations and Realities , Oxford University Press, 1999, ISBN 0-19-815260-4 ,
    • ( EN ) Spartan Women , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-513067-7 .
  • Claire Préaux , « Le Statut de la femme à l'époque hellénistique, principalement en Égypte », dans Recueils de la société Jean Bodin , II, 1959, I, pp. 127–175.
  • Georges Duby et Michelle Perrot (dir.), Histoire des femmes en Occident , vol. I: Pauline Schmitt Pantel (dir.), L'Antiquité , Plon, 1991, rééd. Perrin, « Tempus », 2002
  • Pauline Schmitt Pantel , Aithra et Pandora : femmes, genre et cité dans la Grèce antique , Paris, L'Harmattan, Coll. Bibliothèque du féminisme, 2009, 224 p.
  • Pierre Vidal-Naquet , « Esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe et l'utopie », dans Le Chasseur noir , La Découverte, coll. « Poche », 1995, ISBN 2-7071-4500-9 , pp. 267–288.

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