Doctrine hristologice din primele secole

Intrare principală: Hristologie .

Doctrinele hristologice din primele secole sunt învățături teologice privind definirea naturii lui Iisus Hristos , divinitatea sa, relația sa cu tradiția evreiască și cu monoteismul precreștin, toate punctele unui complex de doctrine care vor constitui hristologia . Odată ce s-a atins un anumit grad de consolidare doctrinară și instituționalizare ecleziastică, doctrinele marginale au fost judecate heterodoxe și considerate erezii de majoritatea bisericilor creștine și în scrierile Părinților Bisericii .

În primele secole ale erei creștine, mișcările care au susținut cea mai importantă dintre aceste doctrine au dat naștere unor organizații ecleziastice care, neincidentând cu cele ale majorității instituționalizate, au fost definite ca „biserici schismatice”. Existența lor a căpătat o semnificație politică atunci când Constantin I a încercat să reconstituie unitatea culturală și politică a Imperiului Roman în jurul „noii” religii creștine. Pentru a înăbuși discordiile înrădăcinate în comunitatea creștină, el a convocat Conciliul de la Niceea în 325 , care a reprezentat un moment important de confruntare, fiind primul conciliu al creștinismului.

Cel mai semnificativ exemplu de doctrină hristologică care a dobândit relevanță politică este arianismul, adoptat de regatele romano-barbare precum Longobardul după ce a fost condamnat în Imperiul Roman.

Doctrine hristologice

Doctrină	Exponenți majori	rezumat
Monarhianismul	Teodot din Bizanț , Pavel din Samosata	Isus a devenit Hristos după botez, a fost adoptat de Tatăl după moarte
Sabellianism , Modalism , Patripassianism	Sabellius , Praxeas	Dumnezeu se revelează în trei moduri diferite
Arianismul	Arius , Eusebius of Nicomedia , Eudoxus , Eunomius	Hristos este prima ființă creată
Semi-arianism , eusebianism	Eusebiu din Nicomedia , Vasile din Ancira , Gheorghe din Laodicea	Hristos este subordonat Tatălui, dar substanța sa ( Ousia ) este similară cu cea a Tatălui
Pneumatomachia sau macedonenismul	Macedonio I	Duhul Sfânt este o ființă creată
Apollinarism	Apollinare din Laodicea	Spiritul lui Hristos nu este uman, ci a fost înlocuit de Logos
Nestorianism	Nestorie	Logosul a locuit în persoana lui Isus, făcându-l pe Hristos mai degrabă un om purtător de Dumnezeu decât un Om-Dumnezeu
Eutichianismul	Eutyches	Natura umană a lui Hristos a fost absorbită de Logos
Monofizicalism	Sever din Antiohia , Iulian din Halicarnas , Ștefan din Antiohia	Hristos are o singură natură, cea divină, care „absoarbe” și o include pe cea umană
Monotelism	Teodor din Faran , Serghiul I al Constantinopolului , Cirul din Alexandria	Hristos nu are o voință umană, ci doar una divină

Șapte și mișcări

Abelieni

Același subiect în detaliu: Abelieni .

O sectă care s-a dezvoltat în nordul Africii în secolul al IV-lea , dar a fost deja dispărută de ceva vreme pe vremea lui Augustin. Membrii săi erau susținători ai continenței sexuale absolute. Ei și-au derivat numele de la Abel care, după părerea lor, și conform a ceea ce spun tradițiile rabinice despre el, fusese căsătorit cu geamănul fratelui său Cain , fără să fi avut însă relații sexuale cu ea.

Adelofagi

Același subiect în detaliu: Adelofagi .

Sectă care a înflorit în secolul al IV-lea. Adepții săi au mâncat în singurătate și nu au crezut în divinitatea Duhului Sfânt .

Adopționismul

Același subiect în detaliu: Adopționismul .

Această doctrină hristologică accentuează umanitatea lui Hristos , văzând în el doar un instrument istoric contingent, subordonat puterii Tatălui . Această concepție este foarte asemănătoare cu subordonarea , pentru care Fiul este strict subordonat Tatălui .

Apollinarism

Același subiect în detaliu: Apollinaris din Laodicea .

Această doctrină s-a născut prin opera episcopului Apollinare din Laodicea ( 310 - 390 d.Hr.), un teolog care se distinsese în lupta împotriva arianismului . Pentru a încerca să protejeze divinitatea persoanei lui Hristos , negată de arianism , Apollinaris a susținut formula naturii unice ( μία φύσις ) a lui Isus , potrivit căreia Cuvântul Divin ar fi unit în Iisus Hristos cu o umanitate incompletă, adică unei umanități dotate cu „ suflet vegetativ și animal, dar lipsit de suflet rațional: Cuvântul Divin ar înlocui în Iisus Hristos sufletul absent rațional.

În urma condamnării de către Consiliul de la Constantinopol din 381 și a exilului ulterior al fondatorului său ( 388 ), adepții au fost dispersați.

Arianismul

Același subiect în detaliu: Arianismul .

Arianismul este cea mai importantă mișcare teologică din secolul al IV-lea : conform lui Arius , preot al Alexandriei din Egipt ( 256 - 336 ), figura Tatălui trebuie plasată într-o poziție proeminentă în cadrul Trinității , subordonând astfel Fiul Tată și reducând figura lui Isus la dimensiunea umană, numai într-o relație de asemănare cu cea divină. Arius consideră cu adevărat transcendent și „necreat” doar Tatăl , care ar fi singurul și adevăratul Dumnezeu : prin urmare, Isus nu poate fi considerat cu adevărat Dumnezeu , chiar dacă - ca fiul său - participă la harul divin; conform lui Arius , de asemenea, Cuvântul (sau „Logos”) nu este Dumnezeu adevărat.

Augustin de Hipona a luptat cu amărăciune această doctrină, condamnând-o și respingând-o în unele dintre lucrările sale, inclusiv „Contra sermonem Arianorum” și „Contra Maximinum haereticum episcopum Arianorum” .

Diofizicism

Același subiect în detaliu: Diofizismul .

Diofizismul este o doctrină care susține coexistența în Hristos a celor două naturi, cea umană și cea divină, pe baza a ceea ce a fost decis în Conciliul IV Ecumenic din Calcedon în 451 . Conform teoriei diofiziste, umanul și divinul sunt unite fără separare sau confuzie și, într-adevăr, cu armonie și absența contradicțiilor în unicitatea figurii copilului.

Docetism

Același subiect în detaliu: Docetism .

Docetismul este o doctrină hristologică, adică o concepție a naturii adevărate a lui Hristos. Numele său derivă din verbul grecesc dokéin, care înseamnă a apărea. Se referă la credința că suferințele și umanitatea lui Iisus Hristos erau aparente și nu reale.

Donatismul

Același subiect în detaliu: donatismul .

Donatismul își ia numele de la Donato di Case Nere ( episcop de Cartagina în 315). Această mișcare s-a născut și s-a dezvoltat în Africa în secolul al IV-lea și pleacă de la criticile acelor episcopi care nu rezistaseră persecuțiilor lui Dioclețian și predaseră cărțile sacre magistraților romani. Potrivit donatiștilor, sacramentele administrate de acești preoți nu ar fi valabile. Acest lucru ar duce la considerarea sacramentelor nu eficiente în sine, ci dependente de demnitatea celor care le administrează.

Această doctrină, luptată cu amărăciune de papi și de Sfântul Augustin , a luat și o dimensiune revoluționară cu cerințe sociale, precum anularea datoriilor, terorismul împotriva proprietarilor de terenuri etc.

O Biserică schismatică africană s-a născut, de asemenea, alcătuită în mare parte din fanatici care au căutat martiriul, mergând chiar până la organizarea unor mari sinucideri în masă, aruncându-se de pe râpe sau fiind arși de vii pe rug. ^{[ fără sursă ]}

În 411, împăratul Honorius i-a scos în afara legii. Apoi, invaziile Africii creștine de către vandali (în 429 ) mai întâi și apoi de arabii musulmani au înghițit această Biserică.

Lucrările augustiniene de condamnare și respingere a donatismului sunt numeroase: "Contra Cresconium grammaticum Donatistam" , "Contra Gaudentium Donatistarum episcopum" , "De baptismo contra Donatistas" , "Epistola ad Catholicos contra Donatistas" , "Psalmus contra partem Donati" , "Post colație ad Donatistas " .

Manicheism

Același subiect în detaliu: Maniqueism și Mani (teolog) .

Religie fondată în Persia de predicatorul Mani (216-276) în încercarea de a întemeia o religie universală care să contopească caracteristicile zoroastrianismului cu creștinismul (probabil influențat de adepții lui Marcion și Bardesanes ) și budismul pe care îl cunoscuse în timpul unei călătorii în India.

Din punct de vedere doctrinar, maniqueismul poate fi considerat o formă de gnosticism dualist, care contrastează Răul (Întunericul, Diavolul) și Binele (Lumina, Dumnezeu) la același nivel: zeul venerat de religii ar fi de fapt un diavol, în timp ce adevăratul zeu ar fi un deus absconditus .

În domeniul etic, maniqueismul prevede un ascetism foarte riguros atât din punct de vedere sexual cât și din punct de vedere alimentar, ajungând până la a interzice căsătoria și utilizarea anumitor băuturi. Biserica maniheică este alcătuită din „desăvârșit” (asceții, care constituie Biserica adevărată și potrivită) și „imperfectul” (auditori sau catehumeni).

Această doctrină a trezit, de asemenea, un mare interes în rândul multor intelectuali, începând cu Augustin de Hipona , care mai târziu a devenit dușmanul său amar, scriind zece lucrări împotriva acestei doctrine, inclusiv Contra Faustum Manichaeum , Contra Secundinum Manichaeum , De duabus animabus contra Manichaeos , De Genesi contra Manicheos și De natura boni contra Manichaeos : singurele surse despre religia lui Mani până la mijlocul secolului al XIX-lea.

Imediat împotrivit de împărații romani și persani, s-a răspândit pe scurt în Occident, dar a supraviețuit timp de secole în Asia Centrală și China.

Mai târziu, termenul de maniqueism a fost folosit pentru a indica poziții creștine dualiste (legate de cele din Marcion) răspândite în Evul Mediu timpuriu și târziu (vezi Maniquee medievale ), cum ar fi, printre altele, Bogomilii și Catarii .

Marcionism

Același subiect în detaliu: marcionismul , Marcion și Cerinthus .

Marcion (85-160), episcop născut în Sinope pe Marea Neagră, a fost fondatorul acestei doctrine; unii Părinți ai Bisericii ( de exemplu, Epifanie din Salamina ) indică unul dintre profesorii săi din Cerint .

Biserica marcionită a fost probabil bine organizată cu un cler atent instruit („cei perfecți”) care a dus o viață ascetică activă și dură în același timp, atât de mult încât au supraviețuit secole și probabil au continuat în diferite mișcări târzii, precum Bogomils și catari (vezi Manichei medievale ).

Doctrina sa s-a bazat pe contrastul, despre care vorbește și apostolul Pavel în învățăturile sale, între Vechiul Testament și Noul Testament : „zeul drept” al Bibliei și în special al Genezei (sau Torei) este opus „ zeu bun ”(„ zeul necunoscut ”) care și-a trimis fiul pe Isus pentru mântuirea tuturor. Marcion oferă Bisericii sale un cadru evanghelic (doar textele sacre sunt valabile și nu tradiția) și departe de tradiția evreiască.

Modalism

Același subiect în detaliu: Modalism .

Doctrina secolului II - III conform căreia cele trei persoane divine sunt doar trei aspecte ale divinității unice. Este o formă a așa-numitului monarhism , un curent care urmărea să păstreze intactă și nelimitată „monarhia” Tatălui (sau unicitatea sa absolută), interpretând astfel persoana lui Iisus Hristos ca o ființă umană care adăpostea în sine forța divină. .

Monofizicalism

Același subiect în detaliu: monofizism și miofiziism .

Conform acestei doctrine, susținută în secolul al V-lea de Eutyches , șeful unei mari mănăstiri din Constantinopol, Isus nu poseda decât o singură natură ( mónos + physis ), „hibrid”, rodul absorbției în cea divină, a celei umane. , ceea ce, prin urmare, a fost doar aparent.

Această doctrină a fost condamnată de Sinodul IV Ecumenic din Calcedon ( 451 ), dar o versiune derivată din acesta, numită „ miafizism ”, este încă urmată de Biserica Apostolică Armeană , Biserica Ortodoxă Coptă , precum și Biserica Ortodoxă Siriană .

Monotelism (sau monoteletism)

Același subiect în detaliu: monotelism .

Această a șaptea-lea doctrină a afirmat existența în Isus doar un singur va (monos + thélein): umane, voința fizică a lui Isus ar fi determinat în acțiunea sa pământească prin voința divină. Într-o oarecare măsură, monotelismul poate fi considerat o renaștere atenuată a monofizitismului, dar cu accentul mutat de la unitatea naturii la unitatea voinței: monotelii credeau de fapt că natura umană era subordonată celei divine, păstrând în același timp distincția. între cele două naturi.

Monotelismul, formulat pentru prima dată de Severul Antiohiei la începutul secolului al V-lea , a fost refăcut în secolul al VII-lea de patriarhul Constantinopolului Sergio , cu scopul de a recompune unitatea dintre ortodoxie și monofizitism , dând naștere unui climat încins și complicat dezbate.

Al Treilea Sinod din Constantinopol ( 680 - 681 ) a rezolvat problema, afirmând existența în Hristos a două voințe distincte, fiecare în funcție de natura sa diferită, dar întotdeauna în acord, deoarece își găsesc unitatea în persoana lui Iisus Hristos .

Montanismul

Același subiect în detaliu: Montanismul .

Montanismul s-a născut în Frigia datorită lui Montano , fost preot al zeiței Cybele , în a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr. Principalele caracteristici ale acestei mișcări au fost:

mare importanță acordată profeției ;
așteptarea iminentă a paruziei (sau a revenirii definitive a lui Hristos pe Pământ );
asceza și rigurozitatea (mai ales în probleme sexuale).

Din cauza acestor diferențe, s-a accentuat contrastul dintre Biserica Creștină oficială și Biserica Montanistă carismatică, în care atât profeții, cât și femeile au jucat un rol important.

Nestorianism

Același subiect în detaliu: nestorianism .

Călugărul Nestorius , patriarh al Constantinopolului între 428 și 431 și creatorul acestei concepții, a deținut următoarele poziții doctrinare:

Hristos este alcătuit din două naturi perfect distincte, două persoane unite între ele printr-o uniune pur morală;
Maria poate fi numită doar „mama lui Hristos ” și nu „mama lui Dumnezeu ”;
nu este posibil ca Cuvântul divin să se fi întrupat de fapt și să fi murit pe Cruce.

Doctrina nestoriană, numită și „duofizicism (din greaca veche δύο, dyo,„ doi ”, și φύσις, physis,„ natură ”) extremă”, a fost luptată din greu de Sfântul Chiril al Alexandriei și a fost condamnată de Conciliul din Efes în 431 . Nestorienii s-au refugiat în Persia , fondând Biserica Nestoriană și au desfășurat o mare activitate misionară în India și China până când au căzut asupra lor persecuțiile prinților mongoli musulmani, care i-au redus pe nestorieni la câteva mii de credincioși.

Novatianismul

Același subiect în detaliu: Antipapa Novatian .

Această mișcare, care a dus și la o divizare ecleziastică, își ia numele de la preotul roman Novatian ( 220 - 258 ) care, după o poziție inițială moderată cu privire la controversata problemă a „ lapsi ”, a devenit un susținător al unei linii foarte riguroase și intransigente. , punându-se în contrast puternic cu poziția „oficială” a Bisericii: pentru aceasta a fost excomunicat de un conciliu roman în 251 .

Potrivit lui Novatian, Biserica trebuie să fie alcătuită dintr-un mic grup de spirituali, inevitabil în conflict cu orașul pământesc (în esență, o Biserică de profeți și martiri ), în timp ce pentru episcopi Biserica este un popor care trebuie să reunească toți credincioșii , cu diferitele lor niveluri de spiritualitate.

Novatian și adepții săi au propovăduit rigoarea doctrinară și nevoia de reînnoire spirituală în cadrul Bisericii.

Pelagianismul

Același subiect în detaliu: Pelagianismul .

Pelagianismul este o mișcare creștină răspândită după 410 de călugărul breton Pelagius ( 354 ca.- 427 ca.) în Africa și Palestina : este o doctrină ascetică foarte riguroasă, care are ca bază „perfecționismul”, adică un fel de eroic concepția despre om, care îl consideră pe om în mod substanțial liber de efectele păcatului originar și, prin urmare, capabil să aducă mântuire doar cu propria sa putere.

Potrivit lui Pelagius , harul divin în sine nu ar fi altceva decât liberul arbitru și răscumpărarea lui Hristos o simplă chemare la a face binele.

Augustin a fost cel mai mare adversar al acestei mișcări și a scris mai multe lucrări dedicate în întregime respingerii teoriilor lui Pelagius ( "De natura și Gratia contra Pelagium" , "Contra duas epistolas Pelagianorum" , "Contra Iulianum haeresis Pelagianae" , "De gestis Pelagii " , " De Gratia Christi et de original sin contra Pelagium " ).

Priscilianismul

Același subiect în detaliu: Priscillian .

Această mișcare își ia numele de la episcopul spaniol Priscilliano , născut în Ávila în jurul anului 345 și executat cu șase adepți la Trier în 385 la ordinele uzurpatorului Magno Massimo , după ce a fost denunțat de unii episcopi spanioli.

Priscilianismul, care s-a răspândit în Spania , Provence și Aquitaine , a supraviețuit probabil până în secolul al VI-lea , în special în Galiția .

Priscillian este cea mai importantă figură a unei comunități care include alți episcopi și influențată de maeștrii gnostici din Alexandria în Egipt. Principalele aspecte ale doctrinei sale includ:

ascetism;
dualismul gnostic;
modalismul în domeniul trinitar (adică cele trei persoane divine sunt considerate doar aspecte provizorii ale divinității unice);
docetismul în Hristologie (sau negarea carnalității lui Isus);
revendicări sociale;
inserarea temelor astrologice în teoriile maniquee (semnele zodiacului sunt văzute ca îngeri rebeli opuși celor doisprezece patriarhi)

Priscilliano, deja condamnat la exil, s-a îndreptat spre Magno Massimo, care însă l-a condamnat la moarte prin magie, motiv care a permis confiscarea bunurilor priscilienilor.

Bibliografie

Walter Bauer , Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum , Tübingen, Mohr, 1964 (ediția a doua; prima ediție 1934).
Walter Bauer, Ortodoxia și erezia în creștinismul timpuriu , Philadelphia: fortăreață, 1971, traducere în limba engleză de Bauer (1964).
James DG Dunn, Unitatea și diversitatea în Noul Testament: o anchetă despre caracterul creștinismului timpuriu , Londra, SCM Press, 1990.
Mark Edwards, Catolicitate și erezie în biserica timpurie , Burlinghton, Ashgate, 2009.
Paul A. Hartog, Ortodoxia și erezia în contextele creștine timpurii. Reconsiderând teza Bauer , Eugene, Wipf & Stock, 2015.
Alain Le Boulluec, La notion d'hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles , Paris, Etudes Augustiniennes, 1985.
Antti Marjanen, Petri Luomanen (eds.), A Companion to Second Century Christian Heretics , Leiden, Brill, 2008.
Antonio Orbe, Los primeros herejes ante la persecucion , Roma, Gregoriana, 1956.
Antonio Orbe, Teologia secolelor II și III. Comparația Marii Biserici cu Gnosticism , ediție italiană editată de Antonio Zani, Roma, Gregoriana, 1995.
Romolo Perrotta, Hairéseis. Grupuri, mișcări și facțiuni ale iudaismului și creștinismului antic de la Filone Alessandrino la Egesippo , Bologna, EDB, 2008.
Giancarlo Rinaldi, Sursele pentru studiul ereziilor creștine antice , Trapani, Il Pozzo di Giacobbe, 2015.
Manlio Simonetti, Ortodoxia și erezia între secolele I și II , Messina, Rubettino, 1994.
Henry Ernest William Turner, Modelul adevărului creștin: un studiu în relațiile dintre ortodoxie și erezie în Biserica timpurie , Londra, Mowbray, 1954.

Elemente conexe

linkuri externe

Eresie.it . Adus la 6 iulie 2005 (arhivat din original la 29 aprilie 2007) .
Battista Mondin, Iisus Hristos Mântuitorul Omului , editura Dominican Studio, 1993 , pe books.google.it .

Portale Gesù

Portale Storia

V · D · M Hristologie
Serie de articole și articole pe o temă hristologică
Iisus	Ani necunoscuți ai lui Isus · Arestarea lui Isus · Înălțarea lui Isus · Pruncul Iisus · Circumcizia lui Isus · Încoronarea cu spini · Hristos Pantocrator · Răstignirea · Cronologia lui Isus · Data nașterii lui Isus · Depunerea lui Isus · Ecce Homo · Etnicitate și aspect fizic a lui Isus · Flagelarea lui Isus · Frații lui Isus · Genealogia lui Isus · Prezentarea lui Isus · Isus în iudaism · Isus în Islam · Isus istoric · Iconografia crucificării · Iconografia lui Isus · Locul de origine al lui Isus · Mandylion · Mitul lui Isus · Monograma lui Hristos · Moartea lui Iisus în studii antropologice · Nazireato · Numele și epitetele lui Iisus · Procesul lui Iisus · Căutarea istoricului Iisus · Drumul spre Calvar · Înmormântarea lui Iisus · Giulgiul din Torino · Mireasa lui Iisus · Istoricitatea lui Iisus · Instrumente ale patimii · Giulgiul din Oviedo · Ultimele cuvinte ale lui Iisus · Vălul Veronicăi · Via Crucis · Via Lucis
Fiul lui Dumnezeu	Apa vieții · Cunoașterea lui Hristos · Hristos · Fiul lui Dumnezeu · Dumnezeu Tatăl · Emmanuel · Fiul Omului · Ipostasi · Mesia · Numele lui Dumnezeu din Biblie · Desăvârșirea lui Hristos · Preexistența lui Hristos · Duhul Sfânt · Treimea · Hristos Birouri · Cuvânt divin
Încarnare	Anno Domini · Aparițiile lui Isus · Communicatio idiomatum · Epoca apostolică · Fiul Omului · Isus în creștinism · Viziunea iudaismului despre Isus · Isus în Noul Testament · Întruparea lui Isus · Mesia · Ministerul lui Isus · Nașterea lui Isus · Pasiunea lui Isus · Relațiile dintre creștinism și iudaism · Răscumpărare · Reîncarnare · A doua venire · Secret mesianic · Christotokos · Theotokos
Revelatie	Iubirea lui Hristos · Apocalipsa · Noul Testament Apocrifele · Aparențele lui Isus · Botezul lui Isus · Răstignirii · Eshatologia Creștină · evreiești eshatologia · sfârșitul zilelor · imitarea lui Cristos · Intrarea în Ierusalim · Mijlocirea lui Hristos · spălării picioarelor · Ministerul Isus · Minunile lui Isus · Mitul lui Isus · Nașterea lui Isus · Noul Testament · Pildele lui Isus · Pasiunea lui Isus · Quid est veritas? · Împărăția lui Dumnezeu · Învierea lui Isus · găsirea în templu · Mântuirea · A doua venire · Ispita lui Isus · Schimbarea la față a lui Isus · Cina cea de taină · Evangheliile apocrife · Evanghelia
Treime	Antitrinitarism · Dumnezeu Fiul · Dumnezeu Tatăl · euharistia · Filioque · Iconografia Trinității · Kenosis · Kerigma · Paste · Persoana lui Hristos · Semnul Crucii · athanasian Simbol · Simbolul Apostolilor · Simbolul niceo-constantinopolitan · Duhul Sfânt în Vechiul Testament · Duhul Sfânt · Treimea în creștinism · Trinitarismul · Uniunea ipostatică · Diofizitismul
Doctrine	Calcedonianism · Catolicism · Doctrina Bisericii Catolice · Doctrine Hristologia primelor secole · Iudeo-creștinism · Gnosticism și școli gnostice · In persona Christi · Monarhianism · Mormonism · Mișcări eretice medievale · Nestorianism · Est creștin · Ortodoxie · Gândirea paulină · Centrele timpurii de creștinism · Protestantism · Teopaschism · Tradiție
Categorii: Hristologie - Iisus