Dualism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea întrebării gnoseologice a dualismului dintre minte și materie, consultați Dualismul (filosofia minții) .

Dualismul este un termen folosit pentru a defini orice doctrină care se referă în orice domeniu de investigație ( filosofic , religios , științific , metodologic etc.) la două esențe sau principii ireconciliabile și care, ca atare, se opune monismului [1] .

Hercule la răscruce ( Niccolò Soggi , sec. XVI)

Originea termenului

Termenul este atestat pentru prima dată în 1700 de Thomas Hyde (1636 - 1703) în Historia religioasă veterum persarum (1700), care descrie vechea religie persană din Zoroastru și cea întemeiată de Mānī ( 215 - 277 ), predicator și teolog născut în regatul parțian și a trăit în Imperiul Sassanid , identificând în ele lupta constantă dintre două principii, Lumina și Întunericul, adică Binele și Răul , coeval, independent și opus, de al căror rezultat temporar fiecare aspect depinde de existența și conduita umană.

Pierre Bayle ( 1647 - 1706 ) în Dicționar și Leibniz (1646 - 1716) în Theodicy , trasează , de asemenea, originea materială a universului înapoi la aceste două principii, în timp ce Christian Wolff ( 1679 - 1754 ) a fost primul care a modificat cele două cosmogonice. principii în două entități metafizice care preiau dualismul cartezian al „substanțelor materiale și substanțelor spirituale” [2]

Dualismul în filozofie

Contrastul dintre realitatea corporală și lumea ideilor este caracteristic filosofiei platonice și neoplatonice și își are originea îndepărtată în orfism . La Platon, dualismul metafizic (lumea simțurilor / lumea ideilor) corespunde unui dualism antropologic la om ca un contrast între corpul muritor și sufletul nemuritor.

Aristotel , în timp ce contrastează trupul și sufletul, a introdus conceptul de „ substanță ”, care ne permite să evităm un dualism ontologic. În zorii filozofiei moderne, teoreticianul dualismului prin excelență a fost Descartes .

Dualismul metafizic de origine carteziană se transformă la Kant (1724 - 1804) în dualismul critic al fenomenului și al lucrului în sine , un dublu respins ulterior de speculațiile idealiste din secolul al XIX-lea care au redus totul la un monism rigid care, cu toate acestea, , nu a rezistat reapariției dublei în filosofia ulterioară de Francis Herbert Bradley (1846 - 1924) (apariție și realitate), de Henri Bergson ( intuiție și concept ), de William James (1842 - 1910) (religie și ştiinţă).

Aceste forme de dualism în epoca contemporană sunt înlocuite de un dualism metodologic folosit ca instrument de înțelegere a științelor fizice și spirituale așa cum se întâmplă în marxism pentru dualismul suprastructurii și structurii , evoluția conceptelor originale de teorie și practică , în psihanaliză cu descoperirea conștientului condiționat de inconștient , în logică cu mecanismele opuse ale tautologiei și verificării empirice , în lingvistică cu dualismul sincroniei și diacroniei , și în cele din urmă în structuralism .

Dualismul lui Heidegger

Filosofia lui Heidegger, deși ontologic non-dualistă, prezintă din punct de vedere existențial un dualism între „autentic” și „inautentic”, între „existențial” și „existent”. Autenticul și existențialul este ceea ce apare în relația omului cu aletheia , adevărul dezvăluit al ființei , în timp ce inautentul și existențialul se referă la banalitatea cotidianului și a contingentului. Prin urmare, Heidegger reproduce dualismul antropic antic între a se proiecta către fundamental, profund, ascuns, adevărata esență a ființei sau, în schimb, spre inesențial și aparent. Acest lucru, deși deja plasat în Ființă și timp, este radicalizat în „al doilea” Heidegger, când filosoful operează Kehre („punctul de cotitură”) în sensul mistic al filosofării sale.

Dualismul minte-corp

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dualismul (filosofia minții) .

În filosofia contemporană, în special în contextul filozofiei analitice anglo-americane, dualismul cel mai dezbătut este cel referitor la relația minte-corp (sau minte-creier). Prin urmare, este o concepție metafizică care, spre deosebire de monism , susține că realitatea este alcătuită din două substanțe fundamentale, separate ontologic și incapabile să interacționeze cauzal între ele. Din acest motiv, se opune monismului pentru care, dimpotrivă, realitatea este alcătuită dintr-o singură substanță. Mai multe concepții oarecum dualiste ale filosofiei minții sunt interacționismul , monismul neutru, paralelismul și epifenomenalismul .

Dualismul epistemologic

Dualismul epistemologic este o poziție teoretică care poate fi în contrast cu dualismul ontologic: realitatea nu este neapărat compusă din două tipuri diferite de esențe, dar procesul cognitiv nu o poate înțelege ca un fenomen unitar. În unele cazuri (de exemplu, în Afrikan Špir ) dualismul epistemologic devine ontologic , transformându-se astfel într-un dualism radical. În filosofia minții, dualismul epistemologic înseamnă a considera mintea și creierul ca fiind coincidente din punct de vedere ontologic, dar neapărat separate în procesul cognitiv: conform acestei abordări nu este posibil să se descrie procesele mentale în termeni neurobiologici .

Dualismul în religie

Istoricul religiilor Ioan Petru Culianu observă că nu s-a ajuns la un acord între cărturari cu privire la definiția precisă a dualismului, iar același termen este aplicat indiferent la Platon , creștinism, Descartes și religia maniheică sau mandeană etc. O abordare (pe care nu o împărtășește) a căutat invarianți [3] , adică elemente teoretice și practice comune care se repetă, deși nu toate în mod necesar împreună, în mișcări dualiste:

  • Anti-cosmism, adică considerație negativă asupra lumii
  • Anti-somatism sau considerație negativă a corpului
  • Rebeliune împotriva creatorului, identificată cu o zeitate rea sau ignorantă
  • Consubstanțialitate între om și transcendență
  • Anti-iudaismul și „exegeza inversă” a Vechiului Testament, adică răsturnarea interpretării tradiționale (pentru care personajele negative, de exemplu șarpele sau Cainul, iau un rol pozitiv și invers)
  • Docetismul sau ideea că Hristos nu a avut un corp fizic și nu a murit cu adevărat pe cruce
  • Reîncarnare
  • Liber arbitru, împotriva soartei astrologilor
  • Antinomianismul, în sensul opoziției față de ordinea comună
  • Ascetismul și încratismul , adică refuzul căsătoriei și al procreației
  • Vegetarianism

Dualismul iranian

Diferite religii, în special iraniene, au aspecte dualiste.

Zoroastrianismul sau mazdaismul zoroastrian , fondat de Zoroastru (sec. IX-VIII î.Hr.) este încă prezent în Iran . Ahura Mazdā este venerat cine este Creatorul, complet bun în timp ce antiteza este necreată și absolută.

Zervanismul , o ramură a zoroastrianismului, cunoscută încă din secolul IV î.Hr. și acum dispărută, prezice o zeitate zurvană care este primul principiu creator. Ahura Mazdā ( Ohrmuzd în persană mijlocie) este supus Zurvanului și îl are ca antiteză pe fratele geamăn Angra Mainyu ( Ahriman în persană mijlocie)

Mandeismul , o religie care este și monoteistă, dar cu o viziune marcat dualistă, supraviețuiește în Irak și în diaspora. Ei au cultul profeților Adam , Abel , Set , Enoh , Noe , Sem , Aram și mai ales al lui Ioan Botezătorul și al unui Isus spiritual, clar inspirat de docetism și botezat de Ioan. Ele reprezintă o mișcare gnostică antică (secolul al III-lea d.Hr.) de origine creștin-evreiască cu influențe dualiste iraniene destul de obscure.

Și în cele din urmă maniqueismul , fondat de Mani în secolul al III-lea d.Hr., a avut un succes rapid din Europa de Vest până în Persia, dar a suferit în curând persecuții dure. A supraviețuit timp de zece secole în Asia Centrală și China. Dualismul teologic al religiei universale maniheene a explicat coexistența ordinii și a haosului, binele și răul în univers, pornind de la conflictul dintre Dumnezeul luminii ( Ohrmuzd ) și emisarul întunericului ( Ahriman ), în timp ce prevedea, ca religie a mântuire, separarea finală a întunericului de lumină. Religie universală, sinteză a zoroastrianismului , budismului și a elementelor creștinismului. Probabil că influența creștinismului asupra lui Mani derivă din Biserica din Marcion, precum și din școala gnostică din Bardesane .

Dualismul gnostic

Gnosticismul , de origine incertă, a fost stabilit între secolele I și II d.Hr. Au existat diverse școli ( Basilide , Carpocrates , Valentine ...) care profesau doctrine care nu coincideau între ele. Un element comun a fost dualismul puternic dintre lumea spirituală și lumea materială. Lumea superioară, Pleroma , este compusă dintr-o serie de principii / zeități, Eoni , al căror șef este Tatăl necunoscut (uneori numit Abraxas) . Datorită unei erori primordiale, cauzată de un eon numit Sophia care a evadat din Pleroma, a fost generat Demiurgul , o divinitate căzută și ignorantă. Universul fizic a fost creat nu de o zeitate binevoitoare, ci tocmai de Demiurg (adesea numit Yaldabaoth ), identificat cu Dumnezeul Vechiului Testament, care îl guvernează prin locotenenții săi, arhonii. Omul este astfel găsit ca prizonier în lume și în propriul său corp; cu toate acestea, conține o scânteie divină și, prin cunoașterea și amintirea originii sale, poate aspira la eliberare. [4] Gnosticismul a fost considerat o erezie și luptat de către Părinții Bisericii (de exemplu, Ireneu , Hipolit ...)

Dualismul în creștinism

Întrucât originile, potrivit Părinților Bisericii, văd listele / infirmările ereziilor lui Irineu din Lyon , Epifanie din Salamina , Sfântul Augustin , există un curent gnostic și dualist și adesea docetist în contextul creștinismului. Un curent care vede în opoziția a două entități, una negativă și cealaltă pozitivă, explicația răului din lume, precum și dualitatea dintre suflet și trup.

Cerdone este probabil primul exemplu, dar figura cea mai relevantă este cea a lui Marcion, cu lectura sa originală a teologiei Sfântului Pavel la care se referă așa-numita antropologie tripartită .

Urmele religiei lui Marcion, cu variații care nu sunt întotdeauna clar identificabile, continuă prin paulicieni și tondrahieni din Anatolia , Bogomilii din Balcani și Catarii din Europa de Vest (vezi Maniqueii medievali ).

Printre variațiile care au avut loc de-a lungul timpului ne amintim că pentru Marcion [5] entitatea negativă este Dumnezeul Creator al Vechiului Testament și al Legii mozaice, în timp ce pentru dualistii medievali este Satana [6] .

Dualismul în literatură

Nu este lipsit de interes un scriitor precum Robert Louis Stevenson ( 1850 - 1894 ) care ne introduce dualismul interior al personalității despărțite în romanul „ Cazul ciudat al doctorului Jekill și al domnului Hyde ”. Ironia romancierului constă în prezentarea ca un doctor respectabil a unui bărbat al cărui nume francez-englez (Je-kill = I kill) se proclamă cu voce tare ca un criminal nemilos, în timp ce Hyde, prenumele cărturarului din istoria religiilor din secolul al XVIII-lea, inventator a termenului dualism, în roman devine întruchiparea răului. Dar chiar și cu această inversare, Stevenson a vrut poate să ne invite să nu uităm întotdeauna posibilul dualism dintre aparență și esență, asupra căruia a atras atenția Erasmusului modern din Rotterdam cu Sileni di Alcibiades [7] . Chiar și cel mai liniștit și mai pașnic cărturar din istoria religiilor, chiar și un respectabil domn Thomas Hyde ar putea să se ascundă întotdeauna în sine - „a ascunde” înseamnă, de fapt, „ascunde” - un potențial „ucigaș în serie”.

Dualismul în fizică

În secolul al XX-lea , progresele în studiul particulelor subatomice au evidențiat cele două forme posibile în care este posibil să se reprezinte electroni și alte particule elementare. Acesta este dualismul undă-particulă , care evidențiază modul în care nu este posibil să reducem esența lucrurilor la o singură stare fizică. Principiul complementarității dezvăluie această concepție dualistă atunci când afirmă că aspectul dual, corpuscular și val , al fenomenelor care au loc la nivel atomic și subatomic , numit dualism undă-particulă, nu poate fi observat simultan în timpul aceluiași experiment. Prin urmare, cele două stări nu pot coexista în mod logic în aceeași problemă fizică: fie particula își asumă un comportament ondulator (dictat de legi matematice și lipsit de posibile implicații în sfera spațiu-timp), fie interacționează cu aceasta, identificând-o ca o particulă: în aceasta este posibilă cunoașterea comportamentului particulei în spațiu-timp, dar cu presupunerea dictată de principiul incertitudinii Heisenberg, care stabilește limitele în cunoașterea sau determinarea valorilor pe care „conjugă” mărimile fizice le asumă simultan în un sistem fizic .

Notă

  1. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , 1981 sub intrarea corespunzătoare
  2. ^ Ch. Wolff, Psychologia rationalis , par. 39
  3. ^ Ioan Petru Couliano, Miturile dualismelor occidentale , Jaca Book, 2018
  4. ^ Serge Hutin, Gnosticism. Cultele, riturile, misterele , edițiile mediteraneene, 2007 passim
  5. ^ vezi de ex. Enrico Riparelli, Chipul dualist al lui Hristos: de la Marcion la Catari , Berna, Peter Lang, 2008.
  6. ^ Dimitŭr Simeonov Angelov, Bogomilism: a medieval Bulgarian erezie , Ed. Bulzoni, Roma 1979
  7. ^ Erasmus of Rotterdam , Modi di dire. Adagiorum collectanea , 2013, Torino, Einaudi.

Bibliografie

  • Marcello Craveri , Erezia. De la gnostici la Lefebvre, partea întunecată a creștinismului , Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1996, pp. 122-140.
  • Ioan Petru Culianu , Miturile dualismelor occidentale: de la sistemele gnostice la lumea modernă , Milano, cartea Jaca, 1989.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 20321 · LCCN (EN) sh85039847 · GND (DE) 4130223-0
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dualism&oldid=118897185 ”