Ebioniti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ebioniții erau o sectă a religioșilor care trăiau în comunitate și era dedicată cinstirii Torei , dar prin interpretarea lui Isus , care a dezvăluit în timpul Predicii sale de pe munte . Pictură de Carl Heinrich Bloch .

Ebionites este numele cu care unii scriitori creștini indică un grup de îndrumare fidelă iudaizarea , considerată pentru prima dată schismatică de Iustin [1] și, prin urmare, eretici de către diferiți Părinți ai Bisericii [2] [3] , deoarece a refuzat predicarea și inspirația divină apostolatul lui Pavel din Tars .

Originea numelui

Cuvântul Ebioniți (în ebionaioi greacă), este o transliterare a cuvântului evreiesc evionim (אביונים în litere ebraice), ceea ce înseamnă „sărac“. Acest termen este întâlnit, pentru prima dată, în Ireneu [4] , dar fără ele dă un sens precis. Origen [5] și Eusebius [6] au susținut că numele acestei secte derivă din limitele inteligenței lor sau din sărăcia legii la care se refereau sau din sărăcia înțelegerii lor despre Hristos . Desigur, aceste definiții nu reflectă originea istorică a numelui.

Alți scriitori, precum Quintus Septimius Flourishing Tertullian , [7] Ippolito , [8] și Epifanio , [9] au făcut să derive numele sectei de către un Ebion, presupusul ei fondator. Epifanio va menționa și locul nașterii, un sat numit Cochabe din districtul Bashan și și-a raportat călătoriile în Asia și Roma . Dintre cei mai recenți cercetători, numai Adolf Hilgenfeld a susținut existența istorică a acestui Ebion, atribuită unor cântece de Ieronim [10] și autorul unei colecții de texte patristice împotriva monoteliților . Dar aceste pasaje nu sunt probabil autentice și Ebion, altfel necunoscut istoriei, ar putea fi o simplă invenție pentru a justifica numele Ebionitei.

O altă ipoteză ține cont de faptul că numele ar fi putut fi autoimpus de cei care pretindeau fericirea de a fi săraci în duh sau care s-au prefăcut că trăiesc ca primii creștini din Ierusalim , care și-au depus bunurile la picioarele apostolilor. . Poate, totuși, numele a fost impus anterior de alții și a trebuit raportat la sărăcia notorie a creștinilor din Palestina . [11] Savanții moderni au susținut, de asemenea, că termenul ar trebui să desemneze creștinii originari evrei din Palestina, care au continuat să respecte legea mozaică .

O etapă a acestei dezvoltări a fost raportată de Iustin în Dialogul cu Trifon în capitolul xlvii (în jurul anului 140 ), unde a vorbit despre două secte ale evreilor creștini care s-au distanțat de Biserică: cei care au respectat legea mozaică pentru ei înșiși, dar au făcut-o nu necesită respectarea cu sine însuși către ceilalți și pentru cei care o considerau o obligație universală. Aceștia din urmă erau considerați în întregime eretici; dar cu alții, Iustin era în comuniune , deși nu toți creștinii au arătat aceeași îngăduință. Cu toate acestea, Justin nu a folosit niciodată termenul „ebioniți” și, atunci când acest termen a apărut pentru prima dată (în jurul anului 175 ), desemnează un anumit curent.

Doctrină

Potrivit lui Ireneu, doctrinele acestei secte erau similare cu cele ale lui Cerint și ale lui Carpocrate . Au negat divinitatea și nașterea fecioară a lui Hristos și au propovăduit respectarea legii evreiești; l-a considerat pe Pavel din Tars un apostat și a folosit doar o notă pe care tocmai a spus Evanghelia Ebionitilor, Evanghelie apocrifă, dar cu totul similară cu Evanghelia după Matei . [12] Doctrinele lor au fost, de asemenea, descrise de Ippolito [13] și Tertullian [14], dar respectarea legii nu pare o trăsătură atât de importantă a sistemului lor ca pentru Ireneu.

Origen a fost primul [15] care a marcat o distincție între două clase de ebioniți, distincție oferită și de Eusebio. [16] Unii ebioniți au acceptat, dar alții au refuzat, nașterea fecioară a lui Hristos, dar toți au refuzat pre-existența și divinitatea sa. Cei care au acceptat nașterea fecioară par să aibă o părere mai înaltă despre Hristos: pe lângă observarea Șabatului , a observat și duminica ca un memorial al învierii Sale. Baza comună pentru ebioniți a fost probabil o altă și presupusa naștere virgină a apărut ca un aspect irelevant. [17] Epifanio a numit cea mai radicală dintre cele două secte ale ebioniților și a celorlalți creștini. Cu toate acestea, sursa din care a obținut Epiphanius aceste informații este necunoscută.

Ebioniti gnostici

În plus față de acești iudaizanți ebioniți, mai târziu, s-a dezvoltat o ramură gnostică . Acești ebioniți gnostici diferă mult de școlile majore gnostice, deoarece au respins în termeni cei mai puternici orice distincție între Demiurg Iehova și Dumnezeul Suprem. Pe de altă parte, însă, caracterul general al învățăturii lor era inconfundabil gnostic și, conform scrierilor pseudoclementine, se poate rezuma astfel: materia este eternă și este o emanație a Divinității; mai degrabă, ea constituie, ca să zicem, corpul lui Dumnezeu. Prin urmare, Creația nu este nimic, dacă nu chiar transformarea materiei preexistente. Așadar, Dumnezeu a „creat” universul prin înțelepciunea Sa, care a fost descrisă ca „mâna demiurgică” (cheir demiourgousa) care produce lumea. Dar acest Logos sau Sophia nu era o persoană diferită ca în teologie creștină. Sophia a produs lumea printr-o evoluție ulterioară a syzygy , unde femeile au precedat întotdeauna bărbații, pentru a fi în cele din urmă depășite. Mai mult, acest univers a fost împărțit în două tărâmuri, cel al binelui și cel al răului. Fiul lui Dumnezeu a domnit asupra împărăției fântânii și el intenționase să vină lumea, dar prințul răului era prințul acestei lumi (vezi Ioan 14:30; Efeseni 1:21; 6:12). Acesta era Hristosul Fiul lui Dumnezeu, o ființă aflată la mijloc între Dumnezeu și creație, nu o creatură, dar nici comparabilă, nici egală cu Tatăl (autogenneto ou sygkrinetai). Adam a fost primul purtător al revelației, Moise al doilea, al treilea Hristos, acela perfect. Unirea lui Hristos cu Isus este învăluită în întuneric. Omul ar fi mântuit prin cunoaștere (gnoză), crezând în Dumnezeu, Stăpânul și fiind botezat pentru iertarea păcatelor. În acest fel, el va primi cunoștințele și puterea necesare pentru a respecta toate preceptele legii. Hristos, el avea să se întoarcă pentru a triumfa pe „ Antihrist și lumina ar fi împrăștiat întunericul. Sistemul consta în panteism , dualism persan , iudaism și creștinism fuzionat împreună, cu diferite elemente de unire cu literatura maneilor .

Scrierile ebionitilor

Printre lucrările lor trebuie menționate:

  • Evanghelia Ebionitilor . Sfântul Irineu a declarat doar că a folosit Evanghelia după Matei . Eusebiu a modificat această afirmație vorbind despre așa-numita Evanghelie a evreilor , cunoscută și de Hegesipp (Eusebius, Historia Ecclesiastica , IV, xxii, 8), la Origen (Girolamo, De viribus illustribus , ii) și la Clement din Alexandria ( Stromateis , II, ix, 45). Această lucrare a fost probabil versiunea aramaică modificată ușor originalul lui Matei scris în ebraică . Cu toate acestea, Epifanio a atribuit această evanghelie nazarenenilor, în timp ce ebioniții au folosit în mod corect doar o copie incompletă a lui Matei original (Adversus haereses, xxix, 9), probabil identificabilă cu Evanghelia celor Doisprezece .
  • Apocrifa lor: „Învățătura lui Petru” (periodoi Petrou) și Faptele Apostolilor , inclusiv „Înălțarea lui Iacob ” (Anabathmoi Iakobou). Titlurile menționate sunt conținute în Omiliile Clementine cu titlul de „Compendiu al predicilor itinerante ale lui Petru”. Ei au format un roman didactic creștin timpuriu pentru a răspândi crezul ebionit, adică doctrinele lor gnostice, primatul lui Iacob , legătura lor cu Roma și antagonismul față de Simon Magus .
  • Lucrările lui Symmachus , adică traducerea sa din „ Vechiul Testament” și Hypomnemata sa împotriva Evangheliei canonice a Sfântului Matei. Acesta din urmă a scris, care este total pierdut (Eusebius, Ecclesiastical History, VI, xvii, Ieronim, De viribus illustribus, liv), probabil coincizând cu De distinctione praeceptorum, menționat de Ebed Jesu .
  • Cartea Elchesai, scrisă în jurul anului 100 și adusă la Roma în jurul anului 217 Alcibiade din Apamea . Cei care au acceptat doctrina sa și noul botez au fost numite elcesaiti (Ippolito Philosophumena, IX, xiv-xvii, Epifanio haereses, Xix, 1, LIII, 1).

Istorie

Aproape nimic nu se știe despre istoria acestei secte. Ei au exercitat doar o influență minimă în Est și nici una în Occident, unde erau cunoscuți ca simmachieni. Pe vremea Sfântului Epifanie se pare că comunități mici existau încă în locuri îndepărtate din Siria și Palestina, dar apoi s-au pierdut în obscuritate. Mai la est, în Babilon și Persia , influența lor este probabil trasabilă în rândul mandeanilor .

Unii cercetători cred că ebionitele au supraviețuit foarte mult timp și le identifică cu o sectă pe care istoricul ʿAbd al-Jabbār a întâlnit-o în jurul anului 1000. O altă posibilă referire la supraviețuirea comunităților ebionite din nord-vestul Arabiei , mai precis în centrele Tayma și Tilmas , spre secolul al XI-lea , apar în Sefer Ha'masaot , „Cartea călătoriilor” a rabinului Benjamin din Tudela , un cunoscut rabin spaniol, amintit pentru călătoriile sale pe distanțe lungi și rapoartele care au scris despre aceasta. Istoricul secolului al XII-lea musulman, Muhammad al-Shahrastani menționează evreii care trăiesc în Medina și în Hijaz [18] și care l-au acceptat pe Iisus ca o figură profetică și au urmat iudaismul tradițional, respingând cea mai mare parte a credințelor creștine. Unii cercetători cred că au contribuit la dezvoltarea credințelor islamice despre Iisus, care, prin urmare, ar proveni din contactul ebionitilor supraviețuitori cu primii musulmani.

Eusebiu din Cezareea

În Istoria sa ecleziastică, Eusebiu a scris:

"

  1. Anticii îi numeau foarte bine Ebioniti, pentru că aveau păreri slabe și scăzute despre Hristos.
  2. Pentru că îl considerau un om simplu și obișnuit, care era justificat doar datorită virtuții sale superioare și care era rodul unei relații între Maria și un bărbat. În opinia lor, respectarea legii mozaice era de asemenea necesară, deoarece ei nu se puteau mântui prin credință numai în Hristos și o viață dusă corespunzătoare acestui principiu.
  3. Cu toate acestea, au existat și alții, în afară de aceștia, care aveau același nume, dar care au evitat convingerile ciudate și absurde ale celor din urmă și nu au negat că Domnul s-a născut dintr-o fecioară și Duhul Sfânt. Dar, cu toate acestea, din moment ce au refuzat să recunoască faptul că el a existat, ca Dumnezeu, Cuvânt și Înțelepciune, au căzut din nou în impietatea celor dintâi, mai ales că, la fel ca primii, erau obligați să respecte strict închinarea trupească a legii .
  4. Mai mult decât atât, acești oameni credeau că este necesar să respingă toate epistolele apostolului Pavel , care a numit legea apostat și a folosit doar așa-numita Evanghelie a evreilor și a ținut cont de orice altceva.
  5. Ei au respectat Sabatul și disciplina evreilor la fel ca ei, dar în mod egal, la fel ca noi, au sărbătorit zilele Domnului ca un memorial al învierii salvatorului.
  6. De aici și termenul „ebioniți”, care evidențiază sărăcia înțelegerii lor. De fapt, acest cuvânt este folosit de evrei pentru a indica un om sărac ".
(Eusebiu din Cezareea, Istorie ecleziastică)

Notă

  1. ^ Iustin Martir, Πρὸς τρυφῶνα Ἰουδαῖον διάλογος, 47
  2. ^ Tertullian, De Carne Christi, 14-16
  3. ^ Hipolit al Romei, Philosophumena VII, 22.
  4. ^ Adversus Haereses, I, xxvi, 2
  5. ^ Contra Celsum, II, i; De Principles, IV, i, 22
  6. ^ Istoria ecleziastică , III, xxvii
  7. ^ De Praescriptione, Xxxiii; De Carne Christi, Xiv, 18
  8. ^ Vezi Pseudo-Tertullian, Adversus Haereses, III, care raportează pierderea lui Ippolito Syntagma
  9. ^ Panarion adversus omnes haereres, xxx
  10. ^ Commentarius în ep. către Galatas, iii, 14
  11. ^ Vezi Galateni 2.10.
  12. ^ Adversus haereses, I, xxvi, 2; III, XXI, 2; IV, xxxiii, 4; V, i, 3.
  13. ^ Philosophumena, VIII, xxii, X, xviii
  14. ^ De carne Christi, Xiv, 18.
  15. ^ Contra Celsum, V, lxi
  16. ^ Istoria ecleziastică, III, xxvii.
  17. ^ Origen, Homilia în Luca, xvii.
  18. ^ Cu aceasta se dovedește încă o dată neaplicarea interdicției de ședere a comunităților religioase non-islamice de pe întreg teritoriul Peninsulei arabe , care ar fi impusă de al doilea calif 'Omar ibn al-Khattab .

Bibliografie

Texte
  • Evangheliile apocrife de Marcello Craven, editor Giulio Einaudi, Torino, 1990
  • Mario Erbetta, Apocrifii Noului Testament , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volume).
  • Luigi Moraldi , Apocrifa Noului Testament , Torino, UTET 1994 (3 volume).
Educaţie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebioniti&oldid=119221955 ”