Ebioniti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ebioniții erau o sectă religioasă care trăia în comunitate și se dedica cinstirii Torei , dar prin interpretarea lui Isus , pe care a dezvăluit-o în timpul Predicii sale de pe munte . Pictură de Carl Heinrich Bloch .

Ebionites este numele cu care unii scriitori creștini indică un grup de credincioși de orientare iudaică , considerați mai întâi schismatici de Iustin [1] , apoi eretici de diverși părinți ai Bisericii [2] [3] , deoarece respingeau predicarea și inspirația divină a apostolatului lui Pavel din Tars .

Originea numelui

Cuvântul ebionites (în greacă ebionaioi ), este o transliterare a cuvântului ebraic evionim (în litere ebraice אביונים), care înseamnă „sărac”. Acest termen este întâlnit, pentru prima dată, în Ireneu [4] , fără a-i da însă un sens precis. Origen [5] și Eusebius [6] au susținut că numele acestei secte derivă din îngustimea inteligenței lor sau din sărăcia Legii la care se refereau sau din sărăcia înțelegerii lor despre Hristos . Desigur, aceste definiții nu reflectă originea istorică a numelui.

Alți scriitori, precum Quinto Settimio Fiorente Tertullianus , [7] Ippolito , [8] și Epifanio , [9] au derivat numele sectei de la un anumit Ebion, presupusul său fondator. Epifanie a menționat, de asemenea, locul său de naștere, un sat numit Cochabe din districtul Bashan, și a relatat despre călătoriile sale în Asia și Roma . Dintre cei mai recenți cercetători, numai Adolf Hilgenfeld a susținut existența istorică a acestui Ebion, pentru unele pasaje atribuite lui de Girolamo [10] și de autorul unei colecții de texte patristice împotriva monoteliților . Dar aceste pasaje nu sunt probabil autentice și Ebion, altfel necunoscut istoriei, ar putea fi o simplă invenție pentru a justifica numele Ebionitei.

O altă ipoteză ține cont de faptul că numele ar fi putut fi autoimpus de cei care pretindeau fericirea de a fi săraci în duh sau care s-au prefăcut că trăiesc ca primii creștini din Ierusalim , care și-au depus bunurile la picioarele apostolilor. . Poate, totuși, numele i-a fost impus anterior de alții și trebuie să se fi referit la sărăcia notorie a creștinilor din Palestina . [11] Savanții moderni au susținut, de asemenea, că termenul îi desemna inițial pe evreii creștini din Palestina, care au continuat să respecte legea mozaică .

O etapă a acestei dezvoltări a fost raportată de Iustin în Dialogul cu Trifon în capitolul xlvii (în jurul anului 140 ), unde a vorbit despre două secte ale evreilor creștini care s-au distanțat de Biserică: cei care au respectat legea mozaică pentru ei înșiși, dar au făcut-o nu necesită respectarea cu sine însuși către ceilalți și pentru cei care o considerau o obligație universală. Aceștia din urmă erau considerați în întregime eretici; dar, împreună cu ceilalți, Iustin era în comuniune , chiar dacă nu toți creștinii au arătat aceeași îngăduință. Totuși, Justin nu a folosit niciodată termenul „ebionite” și, când a apărut pentru prima dată acest termen (în jurul anului 175 ), a desemnat un curent anume.

Doctrină

Potrivit lui Ireneu, doctrinele acestei secte erau similare cu cele ale lui Cerint și ale lui Carpocrate . Au negat divinitatea și nașterea fecioară a lui Hristos și au propovăduit respectarea legii evreiești; l-au considerat pe Pavel din Tars un apostat și au folosit doar propria lor Evanghelie numită ebioniți, o evanghelie apocrifă, dar complet analogă cu Evanghelia după Matei . [12] Doctrinele lor au fost descrise în mod similar de către Hipolit [13] și Tertullian, [14] dar respectarea legii nu pare o caracteristică a sistemului lor la fel de importantă ca și pentru Ireneu.

Origen a fost primul [15] care a făcut o distincție între două clase de ebioniți, distincție oferită și de Eusebiu. [16] Unii ebioniți au acceptat, dar alții au respins, nașterea fecioară a lui Hristos, chiar dacă toți au respins preexistența și divinitatea sa. Cei care au acceptat nașterea fecioară par să aibă o părere mai înaltă despre Hristos: pe lângă observarea Șabatului , au observat și duminica ca un memorial al învierii sale. Baza comună pentru ebioniți a fost probabil o altă și presupusa naștere virgină a apărut ca un aspect irelevant. [17] Epifanie a numit cel mai radical dintre cele două secte ebioniți și ceilalți nazareni. Cu toate acestea, sursa din care a obținut Epiphanius aceste informații este necunoscută.

Ebioniti gnostici

Pe lângă acești ebioniți iudaici, s-a dezvoltat ulterior o ramură gnostică . Acești ebioniți gnostici s-au deosebit mult de principalele școli gnostice prin faptul că au respins absolut orice distincție între Demiurgul Iehova și Dumnezeul Suprem. Pe de altă parte, însă, caracterul general al învățăturii lor era inconfundabil gnostic și, conform scrierilor pseudoclementine, se poate rezuma astfel: materia este eternă și este o emanație a Divinității; într-adevăr, constituie, ca să spunem așa, corpul lui Dumnezeu. Prin urmare, creația nu este altceva decât transformarea materiei preexistente. Astfel, Dumnezeu a „creat” universul prin înțelepciunea Sa care a fost descrisă ca „mâna demiurgică” ( cheir demiourgousa ) care produce lumea. Dar acest Logos , sau Sophia, nu a constituit o persoană diferită ca în teologia creștină. Sophia a produs lumea printr-o evoluție ulterioară a syzygies , în care femininul a precedat întotdeauna masculinul, pentru a fi în cele din urmă depășit de acesta. Mai mult, acest univers a fost împărțit în două tărâmuri, cel al binelui și cel al răului. Fiul lui Dumnezeu a domnit asupra împărăției binelui, iar lumea viitoare îi era destinată, dar prințul răului era prințul acestei lumi (vezi Ioan 14:30; Efeseni 1:21; 6:12). Acest Fiu al lui Dumnezeu era Hristosul, o ființă la jumătatea distanței dintre Dumnezeu și creație, nu o creatură, dar nici egală, nici comparabilă cu Tatăl ( autogenneto ou sygkrinetai ). Adam a fost purtătorul primei revelații, Moise al celei de-a doua, Hristos al celei de-a treia, cea perfectă. Unirea lui Hristos cu Isus este învăluită în întuneric. Omul ar fi mântuit prin cunoaștere (gnoză), prin credința în Dumnezeu, Stăpânul și prin botezarea pentru iertarea păcatelor. În acest fel, el va primi cunoștințele și puterea necesare pentru a respecta toate preceptele legii. Hristos se va întoarce să triumfe asupra Antihristului și lumina va împrăștia întunericul. Sistemul consta din panteism , dualism persan , iudaism și creștinism fuzionat împreună, cu diferite elemente de unire cu literatura maneilor .

Scrierile ebionitilor

Printre lucrările lor trebuie menționate:

  • Evanghelia Ebionitilor . Sfântul Irineu a afirmat doar că au folosit Evanghelia după Matei . Eusebiu a modificat această afirmație vorbind despre așa-numita Evanghelie a evreilor , cunoscută și de Hegesipp (Eusebius, Historia Ecclesiastica , IV, xxii, 8), la Origen (Girolamo, De viribus illustribus , ii) și la Clement din Alexandria ( Stromateis , II, ix, 45). Această lucrare a fost probabil versiunea aramaică ușor modificată a originalului lui Matei scris în ebraică . Cu toate acestea, Epifanie a atribuit această evanghelie nazorienilor, în timp ce ebioniții efectivi foloseau doar o copie incompletă a originalului lui Matei ( Adversus haereses , Xxix, 9), probabil identificabilă cu Evanghelia celor Doisprezece .
  • Apocrifa lor: „Învățătura lui Petru” ( Periodi Petrou ) și Faptele Apostolilor , inclusiv „ Înălțarea lui Iacob” ( Anabathmoi Iakobou ). Titlurile menționate sunt conținute în Omiliile Clementine cu titlul de „Compendiu al predicilor itinerante ale lui Petru”. Ei au format un roman didactic creștin timpuriu scris pentru a răspândi crezul ebionit, adică doctrinele lor gnostice, primatul lui Iacob , legătura lor cu Roma și antagonismul lor cu Simon Magul .
  • Lucrările lui Symmachus , și anume traducerea sa din Vechiul Testament , și Hypomnemata sa împotriva Evangheliei canonice a Sfântului Matei. Această ultimă scriere, care este complet pierdută (Eusebius, Historia Ecclesiastica , VI, xvii; Jerome, De viribus illustribus , liv) a coincis probabil cu De distinctione praeceptorum , citat de Ebed Jesu .
  • Cartea lui Elchesai, scrisă în jurul anului 100 și adusă la Roma în jurul anului 217 de Alcibiade din Apamea . Cei care au acceptat doctrina sa și noul botez au fost numite Elcesaites (Ippolito Philosophumena, IX, xiv-xvii, Epifanio haereses, Xix, 1, LIII, 1).

Istorie

Aproape nimic nu se știe despre istoria acestei secte. Ei au exercitat doar o influență minimă în Est și nici una în Occident, unde erau cunoscuți ca simmachieni. Pe vremea Sfântului Epifanie se pare că comunități mici existau încă în locuri îndepărtate din Siria și Palestina, dar apoi s-au pierdut în obscuritate. Mai la est, în Babilon și Persia , influența lor este, probabil, trasabilă în rândul mandenilor .

Unii cercetători cred că ebionitele au supraviețuit foarte mult timp și le identifică cu o sectă pe care istoricul ʿAbd al-Jabbār a întâlnit-o în jurul anului 1000. O altă posibilă referire la supraviețuirea comunităților ebionite din nord-vestul Arabiei , mai precis în centrele Tayma și Tilmas , spre secolul al XI-lea , apar în Sefer Ha'masaot , „Cartea călătoriilor” a rabinului Benjamin din Tudela , un cunoscut rabin spaniol, amintit pentru călătoriile sale pe distanțe lungi și rapoartele care au scris despre aceasta. Istoricul musulman din secolul al XII-lea , Muhammad al-Shahrastani, menționează evreii care locuiau lângă Medina și în Hijaz [18] și care l-au acceptat pe Iisus ca o figură profetică și au urmat iudaismul tradițional, respingând cea mai mare parte a credințelor creștine. Unii cercetători cred că au contribuit la dezvoltarea credințelor islamice despre Iisus, care, prin urmare, ar proveni din contactul ebionitilor supraviețuitori cu primii musulmani.

Eusebiu din Cezareea

În Istoria sa ecleziastică, Eusebiu a scris:

"

  1. Anticii îi numeau foarte bine Ebioniti, pentru că aveau păreri slabe și scăzute despre Hristos.
  2. Pentru că îl considerau un om simplu și obișnuit, care era justificat doar datorită virtuții sale superioare și care era rodul unei relații între Maria și un bărbat. În opinia lor, respectarea legii mozaice era, de asemenea, necesară, deoarece nu se puteau mântui singuri prin credință în Hristos și o viață dusă corespunzătoare acestui principiu.
  3. Cu toate acestea, au existat și alții, în afară de aceștia, care aveau același nume, dar care au evitat convingerile ciudate și absurde ale celor din urmă și nu au negat că Domnul s-a născut dintr-o fecioară și Duhul Sfânt. Dar, cu toate acestea, din moment ce au refuzat să recunoască faptul că el a existat, ca Dumnezeu, Cuvânt și Înțelepciune, au căzut din nou în impietatea celor dintâi, mai ales că, la fel ca primii, erau obligați să respecte strict închinarea trupească a legii .
  4. Mai mult, acești oameni au considerat necesar să respingă toate epistolele apostolului Pavel , pe care le-au numit apostate al legii, și au folosit doar așa-numita Evanghelie a evreilor și au ținut cont puțin de orice altceva.
  5. Ei au respectat Sabatul și disciplina evreilor la fel ca ei, dar în mod egal, la fel ca noi, au sărbătorit zilele Domnului ca un memorial al învierii salvatorului.
  6. De aici și termenul „ebioniți”, care evidențiază sărăcia înțelegerii lor. De fapt, acest cuvânt este folosit de evrei pentru a indica un om sărac. "
( Eusebiu din Cezareea, Istorie ecleziastică )

Notă

  1. ^ Iustin Martir, Πρὸς τρυφῶνα Ἰουδαῖον διάλογος , 47
  2. ^ Tertullian, De Carne Christi , 14-16
  3. ^ Hipolit al Romei, Philosophumena VII, 22
  4. ^ Adversus Haereses , I, xxvi, 2
  5. ^ Contra Celsum , II, i; De Principii , IV, i, 22
  6. ^ Istoria ecleziastică , III, xxvii
  7. ^ De Praescriptione , Xxxiii; De Carne Christi , Xiv, 18
  8. ^ Vezi Pseudo-Tertulian, Adversus Haereses , III, raportând Sintagma pierdută a lui Hipolit
  9. ^ Panarion adversus omnes haereres , xxx
  10. ^ Commentarius în ep. ad Galatas , iii, 14
  11. ^ Vezi Scrisoarea către Galateni 2.10.
  12. ^ Adversus haereses , I, xxvi, 2; III, XXI, 2; IV, xxxiii, 4; V, i, 3.
  13. ^ Philosophumena , VIII, xxii, X, xviii
  14. ^ De carne Christi , Xiv, 18
  15. ^ Contra Celsum , V, lxi
  16. ^ Historia Ecclesiastica , III, xxvii
  17. ^ Origen, Homilia în Luca , xvii.
  18. ^ Cu aceasta, încă o dată, se arată neaplicarea interdicției de ședere a comunităților religioase non-islamice pe întreg teritoriul Peninsulei arabe , care ar fi fost impusă de al doilea calif ʿOmar ibn al-Khaṭṭāb .

Bibliografie

Texte
  • Evangheliile apocrife editate de Marcello Craveri, editor Giulio Einaudi, Torino, 1990
  • Mario Erbetta, Apocrifii Noului Testament , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volume).
  • Luigi Moraldi , Apocrifa Noului Testament , Torino, UTET 1994 (3 volume).
Educaţie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebioniti&oldid=119221955 ”